Музыка езидов + исполнители: традиция, жанры, диаспора

Музыка езидов охватывает сакральные гимны (Qewlê), повествовательные песни (Beyt), народные песни (Stran), пропеваемый плач (lawje/şîn) и танцы (Govend). Она передаётся устно; письменность начинает играть роль лишь в новейшее время диаспоры.

Эта статья рассматривает жанры, стили, функцию музыки, певцов и исполнителей. Инструменты (органология) вынесены в → /wiki/musikinstrumente. Сами священные тексты → /wiki/qewl-tradition и /wiki/geistlichkeit.

По состоянию на: 2026-06-15 · табу Sirr соблюдено · вики ezdixan.de

1. Обзор: три звуковых мира

Музыку езидов нельзя описать как единый «жанр». Исследования (Allison, Kreyenbroek, Amy de la Bretèque) различают три принципиально разных звуковых мира, у каждого из которых свои носители, поводы и табу:

1. Сакральная музыка: священные гимны (Qewlê), исполняемые исключительно Qewal, только под два инструмента (Daf, Şibab). Религиозная, привязанная к обрядам. → /wiki/qewl-tradition
2. «Мелодизированная речь» и плач (kilamê ser, lawje, şîn), промежуточная область между говорением и пением, носителями которой являются прежде всего женщины и dengbêj, в трауре, изгнании и поминовении героев.
3. Профанная праздничная и танцевальная музыка: свадебная, новогодняя и govend-музыка, громкая и общинная, с зурной и davûl. → Инструменты: /wiki/musikinstrumente

Центральный вывод этномузыковеда Estelle Amy de la Bretèque состоит в том, что езиды эмоционально кодируют эти звуковые миры: упрощённо плачущий дудук/belban означает скорбь и изгнание, а звонкая зурна: радость и танец («Le pleur du duduk et la danse du zurna», «Плач дудука и танец зурны») [Amy de la Bretèque 2010; 2013].

2. Сакральная музыка: традиция Qewal

2.1 Две священные группы Qewal

Qewal (араб./курм. qewwal «говорящий, чтец»), единственные уполномоченные носители сакральной музыки езидов. Они происходят исключительно из двух наследственных групп, Dimlî (говорящие на курманджи) и Tazhî (арабоязычные), обе проживают в Başîqa и Bahzanê (Шейхан, Северный Ирак):

• Pîr Sînî Bahrî: старшая линия
• Pîr Mam Şivan (также: Pîr Mehmedê Reş), вторая линия

Только Qewal могут публично читать священные гимны (Qewlê), и только под два дозволенных инструмента: Daf и Şibab. Светские езиды могут слушать Qewlê, но не могут исполнять их публично [Kreyenbroek 1995, с. 137–144; Allison 2001, с. 28–33]. Гимны сложены на севернокурдском диалекте, в большинстве с концевой рифмой, обычно по 20–60 строф; самый длинный известный Qewl насчитывает 117 строф [Encyclopaedia Iranica, «QAWL»].

Инструменты Daf и Şibab: конструкция, размеры и манера игры подробно описаны в → /wiki/musikinstrumente. Здесь лишь кратко: Daf = рамный барабан Qewal; Şibab = длинная флейта с 7 игровыми отверстиями (связь с 7 ангелами). Оба священны в литургии и не могут быть заменены другими инструментами.

2.2 Как устроены священные мелодии: kubrî и макам

В отличие от западной нотной музыки, мелодика Qewl не основана на фиксированных интервалах. Amy de la Bretèque и Omarkhali описывают понятие kubrî: мелодико-ритмический «каркас», общую музыкальную архитектуру из речитативных моделей, мелодических дуг и ритмических акцентов, «a kubrî is not defined by stable intervals between pitches». Один и тот же гимн может иметь несколько мелодических вариантов в зависимости от ритуального контекста. Анализы звуковысотности часто показывают тетрахорд uşşak (Re–Mi♭–Fa–Sol), родственные лады, такие как kurdî; сами же Qewal не знают осознанной теории макама, строй остаётся устойчивым, даже если интервалы слегка варьируются [Amy de la Bretèque & Omarkhali 2022, Oral Tradition 35/2, с. 309–330].

Тексты заучиваются строфа за строфой чисто наизусть; одни Qewal учат текст и мелодию одновременно, другие сначала текст, а мелодию, месяцами позже [там же].

2.3 Репертуарные классы сакральной музыки

Источник: Omarkhali 2017, The Yezidi Religious Textual Tradition, с. 47–62; о богословской классификации → /wiki/geistlichkeit.

3. Мелодизированная речь и плач: особая область Amy de la Bretèque

Между «говорением» (axaftin) и «пением/музыкой» (stran) у езидов лежит третий, самостоятельный модус исполнения, который французский этномузыковед Estelle Amy de la Bretèque (CNRS/LESC Nanterre) центрально исследовала в своих полевых работах среди езидов Армении. Её основной труд Paroles mélodisées. Récits épiques et lamentations chez les Yézidis d’Arménie (Classiques Garnier, Paris 2013) считается определяющей книгой на эту тему [Amy de la Bretèque 2013].

3.1 Kilamê ser: «слова о / слова на»

Ключевое понятие, kilamê ser («слова о», «paroles sur»), не песня/музыка (stran) и не повседневная речь (axaftin), а особая форма со специфическими звуковыми очертаниями и способами употребления. Характерные черты:

• Растяжение времени: одно и то же предложение в мелодизированном виде длится заметно дольше, чем в произнесённом.
• Нисходящая мелодическая линия: обычные интонационные скачки речи заменяются более или менее постоянным, нисходящим мелодическим ходом.
• Движение тела: сопровождается горизонтальными покачиваниями верхней части туловища.
• Звук дудука/belban: голос подражает плачущему дудуку (или наоборот), дудук как бы «говорит» без слов; «нет необходимости выражать их словесно» [Amy de la Bretèque 2012, «Voices of Sorrow», Yearbook for Traditional Music; рецензия Gradhiva].

3.2 Темы: боль, изгнание, поминовение героев

Kilamê ser выражает xem (горе, печаль) и появляется в трёх больших тематических полях:

• Скорбь и смерть: у могил, на похоронах, на кладбищенских трапезах, но также частно, когда говорят о болезненных вещах.
• Изгнание и отсутствие: вызванная далью «тоска/чужбина» (xerîbî); целая «эмоциональная топография» простирается от уютной комнаты до целей диаспоры (Москва, Россия, Германия).
• Героизм: kilamê ser mêranîê («слова о героизме»), эпические повествования бардовской традиции о героях, сражениях и Fermane (преследованиях).

Amy de la Bretèque говорит об общем «пространстве боли» (un espace de peine partagé) и региональной «культуре боли и изгнания» [Amy de la Bretèque 2013; рецензия Gradhiva 2014]. К книге прилагается 65 аудиовизуальных документов с комментариями и субтитрами на платформе Société Française d’Ethnomusicologie.

3.3 Плачи как женский жанр: Allison и Spät

Пропеваемый плач традиционно является почти исключительно женским жанром, исполняемым женщинами и для женщин в гендерно разделённых траурных пространствах, исторически с более низким социальным статусом, чем песенные формы, в которых доминируют мужчины. Christine Allison в The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan (2001) задокументировала, как женщины пели в своих домах в память об усопших. За ~два десятилетия после её полевых работ это искусство сильно пришло в упадок у несинджарских езидов; полупрофессиональные певицы стали редкостью [Allison 2001; Spät 2022].

Местные термины для плача варьируются по регионам: xerîbî (изгнание/чужбина/тоска), şîn («траур»), stranên şînî / dîlok («траурные песни»), zêmar (чисто женский плач). Единого канонического термина нет.

3.4 Возрождение плача после 2014 года (Синджар)

В то время как другие части устной традиции были под угрозой из-за изгнания, плач возродился среди синджарских беженцев после нападения ИГИЛ в августе 2014 года. Новые плачи функционируют как «психологический предохранительный клапан» для переработки коллективной и личной травмы. Они переплетают традиционный формульный язык с конкретным новым содержанием: похищенные и порабощённые девушки, непогребённые мёртвые, бегство, защита святилища Şerfedîn [Spät 2022, «Singing the Pain», Oral Tradition].

Засвидетельствованные певицы из этого исследования (Spät 2022):

• Dêy Şîrîn: пожилая беженка, начала петь плач лишь после 2014 года.
• Basê Qasim и Xanif Muho: полупрофессиональные синджарские певицы из Siba Sheikh Khidir, выступали в Lalîş.
• Şîrîn Ibrahim: певица из Siba Sheikh Khidir, фокус на опыте пленённых женщин.
• Sheikha Kamo Reşo Paço: певица из шейхского рода адани, чьи плачи называют лидеров сопротивления (например, Qasim Şeşo).

Одновременно современная техника (записи на телефон, социальные сети) начинает размывать строгие гендерные границы жанра.

4. Профанная музыка езидов: Stranbêj, Dengbêj, жанры

4.1 Stranbêj против Dengbêj против Çîrokbêj

Курдско-езидская традиция исполнения знает три классические роли (Encyclopaedia Iranica; Allison 2001):

• Çîrokbêj («рассказчик историй»), повествователь прозаических рассказов.
• Stranbêj («певец песен»), исполнитель светских stran (песен); во время танца выкрикивает стих, который танцующие хором повторяют (особенно там, где по религиозным причинам инструменты считаются неподобающими).
• Dengbêj («говорящий голосом»), эпическая бардовская традиция; долгие исторические повествовательные напевы, часто a cappella, называемые kilam. Dengbêj переносят песни из деревни в деревню силой памяти.

Эти роли широко распространены по всему курдскому миру; езиды, особенно советско-армянский корпус, выработали специфические репертуары [Allison 2001, с. 41–58; Christensen 1975; Encyclopaedia Iranica].

4.2 Жанры

Источники: Düchting 2021; Amy de la Bretèque 2013; Spät 2022; Ереванский езидский исследовательский кружок (Şerefxanê Boyik, Wezîrê Eşo) 1965–90; Christensen 1975.

4.3 Светские инструменты: кратко

Вне литургии Qewal в народной музыке езидов употребительны, среди прочего, Tembûr/Saz, Belban/Mey (родственники дудука, плачущие), Zirne/Zurna и Davûl (громкие, для танца и свадьбы), а также Kemençe в армяно-езидской диаспоре. Конструкция, строй и манера игры подробно рассмотрены в → /wiki/musikinstrumente. [Allison 2001, с. 51–58; Amy de la Bretèque 2010]

5. Govend: рядовой танец езидов

Govend: это не только танец, но и социальный ритуал:

• Рядовая/цепная форма, участники сцепляют мизинцы или плечи
• Ведётся Serçopî (ведущим танца, впереди с платком)
• Сопровождается zirne+davûl или daf
• Центральная форма на Sersal–Çarşemiya Sor, свадьбах, Eyda Êzîd → /wiki/feste
• Специфические формы: Şexanî, Delîlo, Çepîk, Çepik-Sersal, Govenda Sêdaran (втроём)
• Порядок танцующих имеет социальное значение (старшие впереди, женщины справа от мужчины слева, молодёжь в середине)

Govend, музыкально-телесная противоположность плача: эмоционально он стоит на стороне радости («танец зурны»), тогда как мелодизированная речь образует сторону скорби [Açıkyıldız 2010, с. 154–160; Düchting 2021, с. 89–97; Amy de la Bretèque 2010]. Связь с обычаями и праздничным календарём → /wiki/traditionen, /wiki/feste.

6. Важные музыканты-езиды

6.1 Классические пионеры (Советская Армения)

Karapetê Xaço (Karapet Xaço, ~1900/1903 – 15 января 2005)

Этнически армянский певец, ставший важнейшим dengbêj курдско-езидской традиции: не езид по рождению, но определяющий для езидско-курдского песенного репертуара. Родился в деревне Bileyder (ныне Бинатлы, провинция Батман, Турция) в Османской империи. В 1915 году ребёнком пережил уничтожение своей деревни в ходе геноцида армян, спасся, в частности, благодаря знанию курманджи и таланту к пению. После лет во французском Иностранном легионе в 1946 году откликнулся на советский призыв к возвращению и переселился в Армению через Батум. Там он до 2000-х годов работал в курдской редакции Радио Ереван; его голос и сотни его kilam достигали через эту станцию всех курдских областей. Среди произведений: «Lawijê Filîtê Quto», «Lawiyê Şerefa Şex Bekir»; сборник «Kilamê Karapetê Xaço» [Wezîrê Eşo, Karapetê Xaço û Lawijê Wî, Ереван 1991, ISBN 5-540-00831-3; ermenihaber.am 2019; Düchting 2018].

Egîdê Cimo (1939–2017)

Классический dengbêj, Апаран (Армения). Главные произведения с сопровождением tembûr. Звуковой архив: Радио Ереван, курдская редакция [Bahzani.net база исполнителей; Pîrbarî 2008].

Reşîdê Lezgîn (1900-е–1980-е)

Важный stranbêj из советско-армянской общины езидов.

Şerifê Biro (1920-е–1990-е)

Dengbêj, часто выступал вместе с Karapetê Xaço.

Hesenê Cangîr: пионерские записи 1930–50-х годов.

6.2 Традиция Синджара / Ирака

Sînem Şîrazî

Певица-езидка из Синджара, неоднократно выступала на KurdSat (курдский телеканал, KRG). Песни о судьбе Синджара до и после 2014 года.

Cevahîr Şerîf

Исполнительница синджарского плача после геноцида 2014 года.

Dilovan Şingalî

Молодой певец-езид из Синджара, известный синджарскими плачами.

Об академически задокументированном поколении синджарских певиц-плакальщиц (Dêy Şîrîn, Basê Qasim, Xanif Muho, Şîrîn Ibrahim, Sheikha Kamo Reşo Paço) см. выше раздел 3.4 [Spät 2022].

6.3 Поколение диаспоры (DE/SE/US)

Aziz Waysi

Езидско-американский музыкант, Линкольн (Небраска, США). Соединяет традиционные песни езидов с современными аранжировками. Концерты к синджарским поминальным дням.

Koma Stark

Немецко-езидская группа из Ганновера. Смесь традиционного и современного. Активные выступления в диаспоре.

Berivan Hesso

Певица-езидка в Германии, синджарские поминальные песни.

Молодое поколение (Ганновер, Целле, Ольденбург, Штутгарт)

Растущая сцена после геноцида 2014 года, сочетающая традиционный stran с попом, рэпом и электронными элементами. Важные каналы YouTube: Êzîdî Music Archive, Lalish TV Music, Êzdîxan TV Music.

6.4 Армяно-езидская диаспора и исследователи

Wezîrê Eşo (1932–2017)

Исследователь и собиратель, Ереван. Стандартные издания армяно-езидских песен, задокументировал тысячи текстов.

Cîhanê Çecan

Езидско-армянская народная певица, апаранская традиция.

[Источники 6.x: Düchting 2021; Pîrbarî 2008; Amy de la Bretèque 2013; YCS Yezidi Cultural Society 2020; ermenihaber.am 2019; база исполнителей Bahzani.net]

7. Музыка по поводам

7.1 Свадьба (Dawet)

• Zurne+davûl перед домом невесты
• Ряды govend формируются у выхода со двора
• Особая свадебная песня: Bûka Ehmedê (региональный Синджар)
• Ручные хлопковые ритмы (Çepîk)
• Heyranok в вечер хны (Şeva Henê)

7.2 Траур (Şîn)

• Zêmar / kilamê ser (женский плач), часто попеременно вдвоём или втроём; мелодизированная речь вместо инструментально сопровождаемого пения
• 40-дневный траур, пение + повествование у могилы или в доме, также на кладбищенских трапезах
• Особые песни Синджара 2014: «Şingala Min» (Мой Синджар), «Pirsa Şingalê» (Вопрос Синджара)

7.3 Sersal / Çarşemiya Sor (Новый год езидов)

• Праздничные stran, особенно «Sersal Pîroz», «Çarşemiya Sor»
• Песни govend для сопровождения танца → /wiki/feste

7.4 Паломничество в Lalîş (Cêjna Cemayîya)

• Сакральные Qewlê (только Qewal)
• Народно-общинно: хвалебные песни Şêx Adî, Şêşims

7.5 Tawûsgêran (процессия павлина)

• Сопровождающие Qewlê в исполнении Qewal
• Специфические гимны, которые поются только в этой церемонии

[Источники 7.x: Açıkyıldız 2010, гл. 6; Spät 2018, с. 92–108]

8. Музыка при ИГИЛ: запрет и возрождение

При оккупации Синджара ИГИЛ (авг. 2014 – 2017) музыка езидов была полностью запрещена. Инструменты конфисковывались, певцы прятались или бежали. После освобождения Синджара наступило отчётливое возрождение, особенно в пропеваемом плаче (см. раздел 3.4):

• Концерты и плачевые сессии в лагере Sharya (Дохук, лагерь ВПЛ) и в Lalîş
• Новые песни поколения о рабстве, бегстве и освобождении
• Собирательские проекты ереванской/апаранской диаспоры
• «Sinjar Sings»: документально-концертная серия в европейской диаспоре (Ганновер, Стокгольм)

Исследования оценивают вновь сочинённые после 2014 года плачи как центральное средство переработки травмы и коллективной памяти [Spät 2022; UN A/HRC/32/CRP.2 2016 «They Came to Destroy», приложение о разрушении культуры; Yazda 2019 Cultural Heritage Report]. Исторический контекст преследований → /wiki/traditionen.

9. Записи и архивы

9.1 Свободно доступные онлайн-источники

9.2 Академические / институциональные архивы

• Курдская программа Радио Ереван (1955–1991), тысячи записей песен езидов
• LESC / CNRS Nanterre: полевые записи Amy de la Bretèque (езиды Армении)
• AMAR Foundation (Великобритания), проект записи фольклора езидов
• Yazidi Cultural Heritage Project (KRG Дохук), документация культурного наследия
• Lalish Cultural Center Duhok: аудиобиблиотека

10. Состояние исследований

10.1 Академические стандартные труды

• Amy de la Bretèque, Estelle (2013) Paroles mélodisées. Récits épiques et lamentations chez les Yézidis d’Arménie, Classiques Garnier, Paris, стандартный труд о плаче и мелодизированной речи
• Amy de la Bretèque, Estelle & Omarkhali, Khanna (2022) «The Yezidi Religious Music», Oral Tradition 35/2, с. 309–330
• Spät, Eszter (2022) «Singing the Pain: Yezidi Oral Tradition and Sinjari Laments after ISIS», Oral Tradition
• Allison, Christine (2001) The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Curzon Press, ISBN 0-7007-1397-2
• Kreyenbroek, Philip G. (1995) Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Edwin Mellen Press, ISBN 0-7734-9004-3
• Omarkhali, Khanna (2017) The Yezidi Religious Textual Tradition, Harrassowitz, ISBN 978-3-447-10856-0
• Açıkyıldız, Birgül (2010) The Yazidis: The History of a Community, Culture and Religion, I.B. Tauris, ISBN 978-1-848-85274-7
• Christensen, Dieter (1975) «On Variability in Kurdish Dengbêj Songs», Yearbook of Inter-American Musical Research 11
• Düchting, Reinhardt (2021) «Êzîdîsche Musik in der Diaspora», Zeitschrift für Volkskunde 117(2), с. 245–268

10.2 Собрания и издания

• Pîrbarî, Dimitri (2008) Êzîdiyên Sovêtê, Karapetê Xaço û Hevalên Wî, Ереван
• Wezîrê Eşo (1991) Karapetê Xaço û Lawijê Wî, Ереван, ISBN 5-540-00831-3
• Şerefxanê Boyik (2005) Folklora Kurdên Êzdiyên Sovyêtê, Ереван

10.3 НКО и общинные источники

• ÊzîdîPress (Ганновер/онлайн с 2014), текущее освещение новых музыкантов
• Bahzani.net (Синджар/онлайн), база исполнителей
• Yazda Cultural Heritage: отчёты о культурном наследии
• Free Yezidi Foundation: концертная документация выживших Синджара
• Lalish Cultural Center Duhok: академически-практический

11. Рекомендации для начала

1. Песня Sersal «Sersal Pîroz»: праздничная, легко доступная
2. Karapetê Xaço, «Lawijê Filîtê Quto»: классический dengbêj
3. Sînem Şîrazî, синджарский плач: современная отсылка
4. Сопровождение govend с zurne + davûl: слышно на любом свадебном видео
5. АВ-примеры «Voices of Sorrow» / Paroles mélodisées (Amy de la Bretèque), мелодизированный плач для прослушивания

12. Табу Sirr

• Внутренние инициатические напевы Qewal в этом обзоре не цитируются (только структуры).
• Священные гимны Sirran только в академических изданиях (Omarkhali 2017), полного текста здесь нет.
• Табуированное слово последовательно заменяется на «[Несказанное]»; Tawûsî Melek никогда не отождествляется с дьяволом.

Источники (полнотекстовая библиография)

Код Trust: A = академически рецензируемое; B = институциональное, НКО или признанная община; C = онлайн-база данных, общинный источник без формального рецензирования.

По состоянию на: 2026-06-15 · Аутентичность езидов проверена · Единообразное написание: Tawûsî Melek, Lalîş, Sersal, Çarşemiya Sor, Êzdîkî/Kurmancî, Xwedê (никогда не Allah). Инструменты → /wiki/musikinstrumente · Священные тексты → /wiki/qewl-tradition · Богословие → /wiki/geistlichkeit · Обычаи → /wiki/traditionen, /wiki/feste