Եզդիների երաժշտությունը + կատարողներ: ավանդույթ, ժանրեր, սփյուռք

Եզդիների երաժշտությունն ընդգրկում է սրբազան հիմներ (Qewlê), պատմողական երգեր (Beyt), ժողովրդական երգեր (Stran), երգվող ողբ (lawje/şîn) և պարեր (Govend)։ Այն փոխանցվում է բանավոր կերպով. գրությունը դեր է խաղում միայն ժամանակակից սփյուռքի դարաշրջանում։

Այս հոդվածը վերաբերում է ժանրերին, ոճերին, երաժշտության գործառույթին, երգիչներին և կատարողներին։ Գործիքները (օրգանոլոգիա) տեղափոխված են → /wiki/musikinstrumente։ Սրբազան տեքստերն ինքնին → /wiki/qewl-tradition և /wiki/geistlichkeit։

Վիճակ՝ 2026-06-15 · Sirr-ի տաբուն պահպանված է · ezdixan.de Wiki

1. Ընդհանուր ակնարկ: երեք հնչյունային աշխարհ

Եզդիների երաժշտությունը հնարավոր չէ նկարագրել որպես մեկ միասնական «ժանր»։ Հետազոտությունը (Allison, Kreyenbroek, Amy de la Bretèque) տարբերակում է երեք հիմնովին տարբեր հնչյունային աշխարհներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր կրողները, առիթներն ու տաբուները.

1. Սրբազան երաժշտություն: սրբազան հիմները (Qewlê), կատարվում են բացառապես Qewal-ների կողմից, միայն երկու գործիքով (Daf, Şibab)։ Կրոնական, ծեսերին կապված։ → /wiki/qewl-tradition
2. «Մեղեդիավորված խոսք» և ողբ (kilamê ser, lawje, şîn), միջանկյալ ոլորտ խոսելու և երգելու միջև, որը կրում են առաջին հերթին կանայք և dengbêj-ները՝ սգո, աքսորի և հերոսների հիշատակման մեջ։
3. Աշխարհիկ տոնական և պարային երաժշտություն: հարսանեկան, Նոր տարվա և govend-ի երաժշտություն, բարձր ու հանրային, զուռնայով և davûl-ով։ → Գործիքներ՝ /wiki/musikinstrumente

Ազգագրաերաժշտագետ Estelle Amy de la Bretèque-ի կենտրոնական եզրակացությունն այն է, որ եզդիները զգացմունքորեն կոդավորում են այս հնչյունային աշխարհները. պարզեցված կերպով ողբացող դուդուկը/belban-ը ներկայացնում է վիշտն ու աքսորը, շառաչող զուռնան՝ ուրախությունն ու պարը («Le pleur du duduk et la danse du zurna», «Դուդուկի լացը և զուռնայի պարը») [Amy de la Bretèque 2010; 2013]։

2. Սրբազան երաժշտություն: Qewal-ի ավանդույթ

2.1 Qewal-ի երկու սրբազան խմբերը

Qewal-ները (արաբ./քրմ. qewwal «խոսող, ասմունքող») եզդիների սրբազան երաժշտության միակ լիազորված կրողներն են։ Նրանք սերում են բացառապես երկու ժառանգական խմբից, Dimlî (քրմանջիախոս) և Tazhî (արաբախոս) –, երկուսն էլ բնակվում են Başîqa-ում և Bahzanê-ում (Շեյխան, Հյուսիսային Իրաք).

• Pîr Sînî Bahrî: ամենահին տոհմ
• Pîr Mam Şivan (նաև՝ Pîr Mehmedê Reş), երկրորդ տոհմ

Միայն Qewal-ները կարող են հրապարակավ ասմունքել սրբազան հիմները (Qewlê), և միայն երկու թույլատրված գործիքով՝ Daf և Şibab։ Աշխարհիկ եզդիները կարող են լսել Qewlê, բայց չեն կարող հրապարակավ կատարել [Kreyenbroek 1995, էջ 137–144; Allison 2001, էջ 28–33]։ Հիմները հորինված են հյուսիսքրդական բարբառով, հիմնականում վերջնահանգով, սովորաբար 20–60 տուն. ամենաերկար հայտնի Qewl-ն ունի 117 տուն [Encyclopaedia Iranica, «QAWL»]։

Daf և Şibab գործիքները՝ կառուցվածքը, չափերն ու նվագելու եղանակը մանրամասն նկարագրված են → /wiki/musikinstrumente-ում։ Այստեղ միայն հակիրճ՝ Daf = Qewal-ների շրջանակային թմբուկ. Şibab = երկար սրինգ 7 մատնանցքով (7 հրեշտակների հղում)։ Երկուսն էլ պատարագում սրբազան են և չեն կարող փոխարինվել այլ գործիքներով։

2.2 Ինչպես են աշխատում սրբազան մեղեդիները: kubrî և մաքամ

Ի տարբերություն արևմտյան նոտագրված երաժշտության՝ Qewl-ի մեղեդին հիմնված չէ կայուն հնչյունային ինտերվալների վրա։ Amy de la Bretèque-ն և Omarkhali-ն նկարագրում են kubrî հասկացությունը՝ մեղեդիա-ռիթմական «կմախք», ընդհանուր երաժշտական ճարտարապետություն՝ ասմունքային մոդելներից, մեղեդիական աղեղներից և ռիթմական շեշտադրումից, «a kubrî is not defined by stable intervals between pitches»։ Նույն հիմնը ծիսական համատեքստից կախված կարող է ունենալ մի քանի մեղեդիական տարբերակ։ Հնչյունային վերլուծությունները հաճախ ցույց են տալիս uşşak տետրախորդը (Re–Mi♭–Fa–Sol), հարակից լադեր, ինչպիսին է kurdî-ն. սակայն Qewal-ներն իրենք գիտակցված մաքամի տեսություն չգիտեն, լարումը մնում է հետևողական, նույնիսկ եթե ինտերվալները փոքր-ինչ տատանվում են [Amy de la Bretèque & Omarkhali 2022, Oral Tradition 35/2, էջ 309–330]։

Տեքստերը սովորում են տուն առ տուն զուտ անգիր. որոշ Qewal-ներ տեքստն ու մեղեդին սովորում են միաժամանակ, մյուսները՝ սկզբում տեքստը, իսկ մեղեդին՝ ամիսներ անց [նույն տեղում]։

2.3 Սրբազան երաժշտության խաղացանկային դասերը

Աղբյուր՝ Omarkhali 2017, The Yezidi Religious Textual Tradition, էջ 47–62. աստվածաբանական դասակարգման համար → /wiki/geistlichkeit։

3. Մեղեդիավորված խոսք և ողբ: Amy de la Bretèque-ի հատուկ ոլորտը

«Խոսելու» (axaftin) և «երգելու/երաժշտության» (stran) միջև եզդիների մոտ կա երրորդ՝ ինքնուրույն կատարման եղանակ, որը ֆրանսիացի ազգագրաերաժշտագետ Estelle Amy de la Bretèque-ը (CNRS/LESC Nanterre) կենտրոնականորեն ուսումնասիրել է Հայաստանի եզդիների մեջ իր դաշտային աշխատանքում։ Նրա հիմնարար աշխատությունը՝ Paroles mélodisées. Récits épiques et lamentations chez les Yézidis d’Arménie (Classiques Garnier, Փարիզ 2013), համարվում է այս թեմայի վերաբերյալ վճռորոշ գիրքը [Amy de la Bretèque 2013]։

3.1 Kilamê ser: «խոսքեր մասին / խոսքեր վրա»

Բանալի հասկացությունը kilamê ser-ն է («խոսքեր մասին», «paroles sur»), ոչ երգ/երաժշտություն (stran), ոչ առօրյա խոսք (axaftin), այլ սեփական ձև՝ հատուկ հնչյունային կերպարներով և կիրառման եղանակներով։ Բնորոշ հատկանիշներ.

• Ժամանակի ձգում՝ նույն նախադասությունը մեղեդիավորված ձևով տևում է զգալիորեն ավելի երկար, քան խոսվածը։
• Իջնող մեղեդիական գիծ՝ խոսքի սովորական հնչերանգային թռիչքները փոխարինվում են քիչ թե շատ կայուն, իջնող մեղեդիական ընթացքով։
• Մարմնի շարժում՝ ուղեկցվում է իրանի վերին մասի հորիզոնական օրորման շարժումներով։
• Դուդուկի/belban-ի հնչյուն՝ ձայնը ընդօրինակում է ողբացող դուդուկը (կամ հակառակը), դուդուկը կարծես «խոսում է» առանց բառերի. «անհրաժեշտ չէ դրանք բառերով արտահայտել» [Amy de la Bretèque 2012, «Voices of Sorrow», Yearbook for Traditional Music; Gradhiva-ի գրախոսություն]։

3.2 Թեմաներ: ցավ, աքսոր, հերոսների հիշատակում

Kilamê ser-ն արտահայտում է xem-ը (վիշտ, սուգ) և հայտնվում է երեք մեծ թեմատիկ դաշտերում.

• Սուգ և մահ: գերեզմանների մոտ, թաղումներին, գերեզմանատան ճաշերին, բայց նաև մասնավոր կերպով, երբ խոսվում է ցավալի բաների մասին։
• Աքսոր և բացակայություն: հեռավորության հարուցած «կարոտ/օտարություն» (xerîbî). ամբողջական «զգացմունքային տեղագրություն» է ձգվում մտերմիկ սենյակից մինչև սփյուռքի նպատակակետերը (Մոսկվա, Ռուսաստան, Գերմանիա)։
• Հերոսություն: kilamê ser mêranîê («խոսքեր հերոսության մասին»), dengbêj-ի ավանդույթի էպիկական պատումները հերոսների, ճակատամարտերի և Fermane-ների (հալածանքների) մասին։

Amy de la Bretèque-ը խոսում է ընդհանուր «ցավի տարածության» (un espace de peine partagé) և տարածաշրջանային «ցավի ու աքսորի մշակույթի» մասին [Amy de la Bretèque 2013; Gradhiva-ի գրախոսություն 2014]։ Գրքին կից են 65 տեսալսողական փաստաթղթեր՝ մեկնաբանություններով և ենթագրերով Société Française d’Ethnomusicologie-ի հարթակում։

3.3 Ողբերը որպես կանացի ժանր: Allison & Spät

Երգվող ողբը ավանդաբար գրեթե բացառապես կանացի ժանր է՝ կատարվող կանանց կողմից և կանանց համար՝ սեռով բաժանված սգո տարածքներում, պատմականորեն ավելի ցածր սոցիալական կարգավիճակով, քան տղամարդկանց գերակշռող երգային ձևերը։ Christine Allison-ն իր The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan (2001) աշխատությունում փաստագրել է, թե ինչպես էին կանայք իրենց տներում երգում հանգուցյալների հիշատակին։ Իր դաշտային աշխատանքից հետո ~երկու տասնամյակում այս արվեստն ուժեղ անկում ապրեց ոչ-շնգալյան եզդիների մոտ. կիսապրոֆեսիոնալ երգչուհիները հազվադեպ դարձան [Allison 2001; Spät 2022]։

Ողբի տեղական տերմինները տարածաշրջանայնորեն տարբերվում են. xerîbî (աքսոր/օտարություն/կարոտ), şîn («սուգ»), stranên şînî / dîlok («սգո երգեր»), zêmar (զուտ կանացի ողբ)։ Չկա մեկ կանոնական տերմին։

3.4 Ողբի վերածնունդ 2014-ից հետո (Շնգալ)

Մինչ բանավոր ավանդույթի այլ մասերը սպառնալիքի տակ էին տեղահանության պատճառով, ողբը վերածնվեց շնգալյան փախստականների մոտ 2014 թվականի օգոստոսի ԻՊ-ի հարձակումից հետո։ Նոր ողբերը գործում են որպես «հոգեբանական անվտանգության փական»՝ կոլեկտիվ և անձնական վնասվածքը մշակելու համար։ Դրանք միահյուսում են ավանդական բանաձևային լեզուն կոնկրետ նոր բովանդակության հետ՝ առևանգված և ստրկացված աղջիկներ, չթաղված մեռյալներ, փախուստ, Şerfedîn սրբավայրի պաշտպանություն [Spät 2022, «Singing the Pain», Oral Tradition]։

Այս հետազոտությունից փաստագրված երգչուհիներ (Spät 2022).

• Dêy Şîrîn: տարեց փախստական, ողբը սկսեց միայն 2014-ից հետո։
• Basê Qasim և Xanif Muho: կիսապրոֆեսիոնալ շնգալյան երգչուհիներ Siba Sheikh Khidir-ից, ելույթ ունեցան Lalîş-ում։
• Şîrîn Ibrahim: երգչուհի Siba Sheikh Khidir-ից, կենտրոնացած գերի կանանց փորձառությունների վրա։
• Sheikha Kamo Reşo Paço: ադանի-շեյխական երգչուհի, որի ողբերը հիշատակում են դիմադրության առաջնորդներին (օր.՝ Qasim Şeşo)։

Միաժամանակ ժամանակակից տեխնոլոգիան (հեռախոսային ձայնագրություններ, սոցիալական ցանցեր) սկսում է փափկեցնել ժանրի խիստ սեռային սահմանները։

4. Աշխարհիկ եզդիական երաժշտություն: Stranbêj, Dengbêj, ժանրեր

4.1 Stranbêj ընդդեմ Dengbêj ընդդեմ Çîrokbêj

Քրդա-եզդիական կատարման ավանդույթը գիտի երեք դասական դեր (Encyclopaedia Iranica; Allison 2001).

• Çîrokbêj («պատմություն ասող»), արձակ պատմությունների պատմող։
• Stranbêj («երգ ասող»), աշխարհիկ stran-ների (երգերի) երգիչ. պարի ժամանակ արտաբերում է տող, որը պարողները կրկնում են երգչախմբով (հատկապես այնտեղ, որտեղ կրոնական պատճառներով գործիքները համարվում են անվայել)։
• Dengbêj («ձայն ասող»), էպիկական dengbêj-ի ավանդույթ. երկար պատմական պատումային երգեր, հաճախ a cappella, կոչվում են kilam։ Dengbêj-ները հիշողության արվեստով երգերը տանում են գյուղից գյուղ։

Այս դերերը տարածված են ողջ քրդական աշխարհում. եզդիները, հատկապես սովետա-հայկական կորպուսը, մշակել են հատուկ խաղացանկեր [Allison 2001, էջ 41–58; Christensen 1975; Encyclopaedia Iranica]։

4.2 Ժանրեր

Աղբյուրներ՝ Düchting 2021; Amy de la Bretèque 2013; Spät 2022; Երևանի եզդիական ուսումնական խմբակ (Şerefxanê Boyik, Wezîrê Eşo) 1965–90; Christensen 1975։

4.3 Աշխարհիկ գործիքներ: հակիրճ

Qewal-ի պատարագից դուրս եզդիական ժողովրդական երաժշտության մեջ կիրառվում են, ի թիվս այլոց, Tembûr/Saz, Belban/Mey (դուդուկի ազգականներ, ողբացող), Zirne/Zurna և Davûl (բարձր, պարի ու հարսանիքի համար), ինչպես նաև Kemençe-ն հայ-եզդիական սփյուռքում։ Կառուցվածքը, լարումն ու նվագելու եղանակը մանրամասն դիտարկված են → /wiki/musikinstrumente-ում։ [Allison 2001, էջ 51–58; Amy de la Bretèque 2010]

5. Govend: եզդիական շարքային պար

Govend-ը ոչ միայն պար է, այլև սոցիալական ծես.

• Շարքի/շղթայի ձև, անդամները բռնում են ճկույթներից կամ ուսերից
• Գլխավորում է Serçopî-ն (պարի առաջնորդ, առջևում թաշկինակով)
• Ուղեկցվում է zirne+davûl-ով կամ daf-ով
• Կենտրոնական ձև Sersal–Çarşemiya Sor-ին, հարսանիքներին, Eyda Êzîd-ին → /wiki/feste
• Հատուկ ձևեր՝ Şexanî, Delîlo, Çepîk, Çepik-Sersal, Govenda Sêdaran (երեքով)
• Պարողների կարգն ունի սոցիալական նշանակություն (ավագները՝ առջևում, կանայք՝ ձախ կանգնած տղամարդու աջ կողմում, երիտասարդությունը՝ մեջտեղում)

Govend-ը ողբի երաժշտա-մարմնական հակադրությունն է. զգացմունքորեն կանգնած է ուրախության կողմում («զուռնայի պար»), մինչդեռ մեղեդիավորված խոսքը կազմում է սգո կողմը [Açıkyıldız 2010, էջ 154–160; Düchting 2021, էջ 89–97; Amy de la Bretèque 2010]։ Կապ սովորույթների ու տոնական օրացույցի հետ → /wiki/traditionen, /wiki/feste։

6. Կարևոր եզդի երաժիշտներ

6.1 Դասական ռահվիրաներ (Սովետական Հայաստան)

Karapetê Xaço (Karapet Xaço, ~1900/1903 – 15 հունվարի 2005)

Էթնիկապես հայ երգիչ, ով դարձավ քրդա-եզդիական ավանդույթի ամենակարևոր dengbêj-ը: ծնունդով եզդի չէր, սակայն վճռորոշ էր եզդիա-քրդական երգային խաղացանկի համար։ Ծնվել է Bileyder գյուղում (այժմ՝ Binatlı, Բաթմանի նահանգ, Թուրքիա) Օսմանյան կայսրությունում։ 1915-ին երեխա ժամանակ վերապրեց իր գյուղի ոչնչացումը Հայոց ցեղասպանության ընթացքում, փրկվեց, ի թիվս այլ բաների, քրմանջիի իմացությամբ և երգելու տաղանդով։ Ֆրանսիական Օտարազգիների լեգեոնում տարիներ անցկացնելուց հետո՝ 1946-ին արձագանքեց վերադարձի սովետական կոչին և Բաթումով տեղափոխվեց Հայաստան։ Այնտեղ մինչև 2000-ականները աշխատեց Երևանի ռադիոյի քրդական բաժնում. նրա ձայնն ու հարյուրավոր kilam-ները այս կայանով հասան բոլոր քրդական շրջաններ։ Ստեղծագործություններ՝ «Lawijê Filîtê Quto», «Lawiyê Şerefa Şex Bekir». ժողովածու «Kilamê Karapetê Xaço» [Wezîrê Eşo, Karapetê Xaço û Lawijê Wî, Երևան 1991, ISBN 5-540-00831-3; ermenihaber.am 2019; Düchting 2018]։

Egîdê Cimo (1939–2017)

Դասական dengbêj, Ապարան-Հայաստան։ Հիմնական ստեղծագործությունները՝ tembûr-ի ուղեկցությամբ։ Ձայնային արխիվ՝ Երևանի ռադիո, քրդական բաժին [Bahzani.net կատարողների բազա; Pîrbarî 2008]։

Reşîdê Lezgîn (1900-ականներ–1980-ականներ)

Կարևոր stranbêj սովետա-հայկական եզդիական համայնքից։

Şerifê Biro (1920-ականներ–1990-ականներ)

Dengbêj, հաճախ ելույթ է ունեցել Karapetê Xaço-ի հետ։

Hesenê Cangîr: ռահվիրա ձայնագրություններ 1930–50-ականներ։

6.2 Շնգալ / Իրաք ավանդույթ

Sînem Şîrazî

Եզդի երգչուհի Շնգալից, մի քանի անգամ ելույթ է ունեցել KurdSat-ով (քրդական հեռուստաալիք, KRG)։ Երգեր Շնգալի ճակատագրի մասին՝ 2014-ից առաջ և հետո։

Cevahîr Şerîf

Շնգալի ողբի երգչուհի 2014-ի ցեղասպանությունից հետո։

Dilovan Şingalî

Շնգալից երիտասարդ եզդի երգիչ, հայտնի Շնգալի ողբերով։

Շնգալյան ողբի երգչուհիների ակադեմիապես փաստագրված սերնդի մասին (Dêy Şîrîn, Basê Qasim, Xanif Muho, Şîrîn Ibrahim, Sheikha Kamo Reşo Paço) տե՛ս վերևում 3.4 բաժինը [Spät 2022]։

6.3 Սփյուռքի սերունդ (DE/SE/US)

Aziz Waysi

Եզդի-ամերիկյան երաժիշտ, Լինքոլն (Նեբրասկա, ԱՄՆ)։ Միավորում է ավանդական եզդիական երգերը ժամանակակից մշակումների հետ։ Համերգներ Շնգալի հիշատակի օրերի համար։

Koma Stark

Գերմանա-եզդիական խումբ Հանովերից։ Ավանդականի + ժամանակակիցի խառնուրդ։ Ակտիվ սփյուռքյան ելույթներ։

Berivan Hesso

Եզդի երգչուհի Գերմանիայում, Շնգալի հիշատակի երգեր։

Երիտասարդ սերունդ (Հանովեր, Ցելլե, Օլդենբուրգ, Շտուտգարտ)

Աճող բեմ 2014-ի ցեղասպանությունից ի վեր, որը միավորում է ավանդական stran-ը փոփի, ռեփի և էլեկտրոնային տարրերի հետ։ Կարևոր YouTube-ալիքներ՝ Êzîdî Music Archive, Lalish TV Music, Êzdîxan TV Music։

6.4 Հայ-եզդիական սփյուռք և հետազոտողներ

Wezîrê Eşo (1932–2017)

Հետազոտող + հավաքագրող, Երևան։ Հայ-եզդիական երգերի ստանդարտ հրատարակություններ, փաստագրել է հազարավոր տեքստեր։

Cîhanê Çecan

Եզդի-հայ ժողովրդական երգչուհի, Ապարանի ավանդույթ։

[Աղբյուրներ 6.x՝ Düchting 2021; Pîrbarî 2008; Amy de la Bretèque 2013; YCS Yezidi Cultural Society 2020; ermenihaber.am 2019; Bahzani.net կատարողների բազա]

7. Երաժշտություն ըստ առիթի

7.1 Հարսանիք (Dawet)

• Zurne+davûl հարսի տան առջև
• Govend-ի շարքերը ձևավորվում են բակի ելքի մոտ
• Հատուկ հարսանեկան երգ՝ Bûka Ehmedê (տարածաշրջանային Շնգալ)
• Ձեռքի ծափերի ռիթմեր (Çepîk)
• Heyranok-ը հինայի երեկոյին (Şeva Henê)

7.2 Սուգ (Şîn)

• Zêmar / kilamê ser (կանանց ողբ), հաճախ հերթափոխով երկուսով կամ երեքով. մեղեդիավորված խոսք գործիքներով ուղեկցվող երգի փոխարեն
• 40-օրյա սգո ժամանակ, երգ + պատում գերեզմանի մոտ կամ տանը, նաև գերեզմանատան ճաշերին
• Հատուկ Շնգալ-2014 երգեր՝ «Şingala Min» (Իմ Շնգալ), «Pirsa Şingalê» (Շնգալի հարցը)

7.3 Sersal / Çarşemiya Sor (եզդիական Նոր տարի)

• Տոնական stran, հատկապես «Sersal Pîroz», «Çarşemiya Sor»
• Govend-ի երգեր պարի ուղեկցության համար → /wiki/feste

7.4 Lalîş ուխտագնացություն (Cêjna Cemayîya)

• Սրբազան Qewlê (միայն Qewal)
• Ժողովրդա-համայնքային՝ փառաբանական երգեր Şêx Adî-ին, Şêşims-ին

7.5 Tawûsgêran (սիրամարգի թափոր)

• Ուղեկցող Qewlê Qewal-ների կողմից
• Հատուկ հիմներ, որոնք երգվում են միայն այս արարողության ընթացքում

[Աղբյուրներ 7.x՝ Açıkyıldız 2010, գլ. 6; Spät 2018, էջ 92–108]

8. Երաժշտությունը ԻՊ-ի օրոք: արգելք և վերածնունդ

Շնգալի ԻՊ-ի օկուպացիայի ընթացքում (օգոստ. 2014 – 2017) եզդիական երաժշտությունը լիովին արգելվեց։ Գործիքները բռնագրավվեցին, երգիչները թաքնվեցին կամ փախան։ Շնգալի ազատագրումից հետո հստակ վերածնունդ սկսվեց, հատկապես երգվող ողբում (տե՛ս 3.4 բաժինը).

• Համերգներ և ողբի սեսիաներ Sharya ճամբարում (Դոհուկ, ՆՏԱ ճամբար) և Lalîş-ում
• Նոր սերնդական երգեր ստրկության, փախուստի և ազատագրման մասին
• Երևան/Ապարան սփյուռքի հավաքագրման նախագծեր
• «Sinjar Sings»: վավերագրա-համերգային շարք եվրոպական սփյուռքում (Հանովեր, Ստոկհոլմ)

Հետազոտությունը 2014-ից հետո նորից հորինված ողբերը գնահատում է որպես վնասվածքի մշակման և կոլեկտիվ հիշողության կենտրոնական միջոց [Spät 2022; UN A/HRC/32/CRP.2 2016 «They Came to Destroy», հավելված մշակույթի ոչնչացման մասին; Yazda 2019 Cultural Heritage Report]։ Հալածանքների պատմական համատեքստ → /wiki/traditionen։

9. Ձայնագրություններ + արխիվներ

9.1 Ազատ հասանելի առցանց աղբյուրներ

9.2 Ակադեմիական / ինստիտուցիոնալ արխիվներ

• Երևանի ռադիոյի քրդական ծրագիր (1955–1991), հազարավոր եզդիական երգերի ձայնագրություններ
• LESC / CNRS Nanterre: Amy de la Bretèque-ի դաշտային ձայնագրություններ (Հայաստանի եզդիներ)
• AMAR Foundation (Մեծ Բրիտանիա), եզդիական բանահյուսության ձայնագրման նախագիծ
• Yazidi Cultural Heritage Project (KRG Դոհուկ), մշակութային ժառանգության փաստագրում
• Lalish Cultural Center Duhok: աուդիո գրադարան

10. Հետազոտության վիճակը

10.1 Ակադեմիական ստանդարտ աշխատություններ

• Amy de la Bretèque, Estelle (2013) Paroles mélodisées. Récits épiques et lamentations chez les Yézidis d’Arménie, Classiques Garnier, Փարիզ, ստանդարտ աշխատությունը ողբի և մեղեդիավորված խոսքի մասին
• Amy de la Bretèque, Estelle & Omarkhali, Khanna (2022) «The Yezidi Religious Music», Oral Tradition 35/2, էջ 309–330
• Spät, Eszter (2022) «Singing the Pain: Yezidi Oral Tradition and Sinjari Laments after ISIS», Oral Tradition
• Allison, Christine (2001) The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Curzon Press, ISBN 0-7007-1397-2
• Kreyenbroek, Philip G. (1995) Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Edwin Mellen Press, ISBN 0-7734-9004-3
• Omarkhali, Khanna (2017) The Yezidi Religious Textual Tradition, Harrassowitz, ISBN 978-3-447-10856-0
• Açıkyıldız, Birgül (2010) The Yazidis: The History of a Community, Culture and Religion, I.B. Tauris, ISBN 978-1-848-85274-7
• Christensen, Dieter (1975) «On Variability in Kurdish Dengbêj Songs», Yearbook of Inter-American Musical Research 11
• Düchting, Reinhardt (2021) «Êzîdîsche Musik in der Diaspora», Zeitschrift für Volkskunde 117(2), էջ 245–268

10.2 Ժողովածուներ + հրատարակություններ

• Pîrbarî, Dimitri (2008) Êzîdiyên Sovêtê, Karapetê Xaço û Hevalên Wî, Երևան
• Wezîrê Eşo (1991) Karapetê Xaço û Lawijê Wî, Երևան, ISBN 5-540-00831-3
• Şerefxanê Boyik (2005) Folklora Kurdên Êzdiyên Sovyêtê, Երևան

10.3 ՀԿ + համայնքային աղբյուրներ

• ÊzîdîPress (Հանովեր/առցանց 2014-ից), շարունակական լուսաբանում նոր երաժիշտների մասին
• Bahzani.net (Շնգալ/առցանց), կատարողների բազա
• Yazda Cultural Heritage: մշակութային ժառանգության զեկույցներ
• Free Yezidi Foundation: Շնգալի վերապրածների համերգային վավերագրություն
• Lalish Cultural Center Duhok: ակադեմիա-գործնական

11. Առաջարկություններ սկսելու համար

1. Sersal-ի երգ «Sersal Pîroz»: տոնական, հեշտ հասանելի
2. Karapetê Xaço, «Lawijê Filîtê Quto»: դասական dengbêj
3. Sînem Şîrazî, Շնգալի ողբ: ժամանակակից հղում
4. Govend-ի ուղեկցություն zurne + davûl-ով: լսելի ցանկացած հարսանեկան տեսանյութում
5. «Voices of Sorrow» / Paroles mélodisées ՏԼ-օրինակներ (Amy de la Bretèque), մեղեդիավորված ողբ՝ լսելու համար

12. Sirr-ի տաբու

• Qewal-ի ներքին նվիրագործման երգերը այս ակնարկում չեն մեջբերվում (միայն կառուցվածքներ)։
• Սրբազան Sirran-հիմները միայն ակադեմիական հրատարակություններում (Omarkhali 2017), այստեղ ամբողջական տեքստ չկա։
• Տաբու բառը հետևողականորեն փոխարինվում է «[Չասված]»-ով. Tawûsî Melek-ը երբեք չի նույնացվում սատանայի հետ։

Աղբյուրներ (լրիվ տեքստով մատենագիտություն)

Trust-կոդ՝ A = ակադեմիական գրախոսված; B = ինստիտուցիոնալ, ՀԿ կամ ճանաչված համայնք; C = առցանց բազա, համայնքային աղբյուր՝ առանց ֆորմալ գրախոսության։

Վիճակ՝ 2026-06-15 · Եզդիական իսկությունը ստուգված է · Հետևողական ուղղագրություն՝ Tawûsî Melek, Lalîş, Sersal, Çarşemiya Sor, Êzdîkî/Kurmancî, Xwedê (երբեք Allah)։ Գործիքներ → /wiki/musikinstrumente · Սրբազան տեքստեր → /wiki/qewl-tradition · Աստվածաբանություն → /wiki/geistlichkeit · Սովորույթներ → /wiki/traditionen, /wiki/feste