Կանայք եզդիականության մեջ

Կանայք կրում են եզդիականությունը՝ Laliş-ի սրբավայրում, ընտանիքում, պատմության մեջ և համայնքի գոյատևման մեջ: Նրանք խնամում են կրոնի ամենասուրբ վայրերը, փոխանցում են առօրյա կրոնական գիտելիքը, իսկ Meyan Xatûn-ի շնորհիվ գրեթե կես դար եզդիական իշխանության գլխին փաստացի կանգնած էր մի կին: Սուրբ կանացի կերպարների՝ ինչպես կանանց և երեխաների հովանավոր Xatûna Fexra-ի պաշտամունքում եզդիականությունն ունի սրբազանի իր սեփական, կենդանի կանացի չափումը:

Միաժամանակ կանանց պատմությունը կապված է համայնքի հալածանքների պատմության հետ. 2014 թվականի Ferman-ը հատկապես ծանր հարվածեց կանանց և աղջիկներին, և հենց կանայք էին, որ վկայություն տվեցին աշխարհի առջև և առաջ են տանում վերակառուցումը, մինչ կրոնական առաջնորդությունը պատասխանում էր պատմական որոշումներով: Այս հոդվածը հետևում է երկու գծերին էլ:

1. Սուրբ կանացի կերպարներ

Xatûna Fexra: կանանց և երեխաների հովանավորը

Եզդիական սրբերի պաշտամունքի ամենակարևոր կանացի կերպարը Xatûna Fexra-ն է՝ կանանց և երեխաների Xudan-ը (հովանավորը), հղիության և ծննդաբերության հովանավորուհին: Ըստ ավանդության՝ նա մեծ սուրբ Şêx Fexredîn-ի դուստրն է և Şêx Mend-ի ու Şêx Bedir-ի քույրը. նրա ծննդյան անունը, ըստ այդմ, Xezal էր՝ «վիթ», նրբագեղության խորհրդանիշ:

Նրա պաշտամունքը կենդանի գործող սովորույթ է. եզդի կանայք տարին մեկ անգամ ծոմ են պահում Xatûna Fexra-ի պատվին և պաշտպանություն են խնդրում իրենց ու իրենց երեխաների համար: Նրան նվիրված են առանձին սրբավայրեր՝ Quba Xatûna Fexra-ն Mağara-ում (İdil-ի մոտ, Şırnak նահանգ, Թուրքիա) և մի սրբատեղի Laliş-ում (տես Սրբավայրեր և սրբազան ճարտարապետություն):

Sitiya Ês-ը և մյուս սուրբ կանայք

Եզդիական սրբերի տոհմաբանությունը դրանից բացի ճանաչում է պաշտվող կանացի կերպարների մի ամբողջ շարք (մանրամասն՝ Սուրբ տոհմաբանություն).

Աչքի է զարնում մի օրինաչափություն. կին սրբերը հիմնականում հանդես են գալիս որպես մեծ տղամարդ սրբերի ազգականներ կամ որպես ծննդի, բուժման և ընտանիքի հովանավորուհիներ: Դա արտացոլում է ավանդական հասարակական կարգը, բայց միաժամանակ ցույց է տալիս, որ սրբազանը եզդիականության մեջ բացահայտորեն ունի նաև կանացի դեմք:

Աստվածաբանական խարիսխը գտնվում է տիեզերածնության մեջ. Laliş-ի Kaniya Spî-ն («Սպիտակ աղբյուր») համարվում է արարչության նախասկզբնական ակունքը. նրա մաքրության մոտիվը կրում է եզդիական մկրտության ծեսը, որը 2014-ից հետո վճռորոշ էր դառնալու վերադարձող կանանց համար (բաժին 6):

2. Կանայք կրոնական ծառայության մեջ. Faqra և Kebanî

Laliş-ի Faqra-ները

Laliş-ի սրբավայրում գործում է առանձին կանանց միաբանություն՝ Faqra-ները (նաև Fakra կամ Feqra)՝ չամուսնացած կանայք, որոնք գիտակցաբար ընտրել են ողջախոհ, ճգնավորական կյանք՝ կրոնի ծառայության մեջ: Նրանց է վստահված Laliş սրբավայրի խնամքն ու պահպանումը. եզդիականության ամենասուրբ վայրը բառացիորեն կանանց ձեռքում է: Faqra-ները համայնքում մեծ հարգանք են վայելում:

Դրսից Faqra-ներին երբեմն համեմատում են քրիստոնյա «միանձնուհիների» հետ. այդ համեմատությունը մոլորեցնող է. Faqra-ները քրիստոնեական օրինակով ստեղծված վանական համայնք չեն, այլ ինքնուրույն եզդիական հաստատություն:

Kebanî-ն՝ կնոջ ամենաբարձր աստիճանը

Կանանց միաբանության գլխին կանգնած է Kebanî-ն (բառացի՝ «տան տիրուհի»): Նա ղեկավարում է Faqra-ներին Laliş-ում, և նրա պաշտոնը ամենաբարձր աստիճանն է, որին կինը կարող է հասնել եզդիական կրոնական հիերարխիայում: Աստիճանը շնորհվում է ըստ արժանիքների, ոչ թե ըստ ծագման, ինչը ուշագրավ է մի համայնքում, որտեղ դասերը մնացած բոլոր դեպքերում խստորեն ժառանգական են:

Feqîr դասը և սահմանները

Նաև ճգնավորական Feqîr դասը՝ սուրբ սև հանդերձ xerqe-ի կրողները, սկզբունքորեն միայն տղամարդկանց համար նախատեսված չէ. ավանդությունը Feqîr-ներին նկարագրում է որպես «սուրբ տղամարդիկ և կանայք»: Փաստագրված Feqîr-ների մեծ մասը, սակայն, տղամարդիկ են. թե քանի կին է անցել այս ճանապարհը, միայն թույլ է վկայված: Զգուշավոր ձևակերպմամբ՝ ըստ ավանդության, դասը սկզբունքորեն բաց է նաև կանանց համար:

Միաժամանակ կան սահմաններ. Qewwal-ները՝ սուրբ հիմների ասմունքողները, ավանդաբար տղամարդիկ են: Սակայն կրոնական առօրյա գիտելիքը՝ ծոմը, տոները, ուխտագնացությունը, տնային ծեսերը, հիմնականում կրում և փոխանցում են կանայք. Xatûna Fexra-ի պատվին տարեկան ծոմը այս կանացի փոխանցման գծի ամենատեսանելի օրինակն է:

3. Իշխանուհին կառավարում է. Meyan Xatûn

Որ կանայք եզդիականության մեջ կարող էին գործադրել բարձրագույն աշխարհիկ իշխանություն, ապացուցում է Mîra Meyan Xatûn-ը (Mayan Khatun, մոտ 1873/74 – 1957/58)՝ նոր ժամանակների ամենանշանավոր եզդի կառավարիչը:

Ծնվել է Ba’edrê-ում՝ որպես Mîr Abdi Beg-ի դուստր, ամուսնացել է Mîr Ali Beg-ի՝ եզդիների աշխարհիկ առաջնորդի հետ: Հալածանքը ճանաչեց վաղ տարիքից. 1892 թվականին՝ «գեներալի տարում», երբ օսմանյան զորավար Omar Wehbi փաշան հարձակվեց եզդիների վրա, նա ամուսնու հետ ստիպված էր աքսորվել:

Նրա պատմական դերը սկսվեց 1913 թվականին. այդուհետ Meyan Xatûn-ը Şêxan-ի Mîr-ության (իշխանության) խնամակալ-կառավարիչն էր՝ սկզբում որպես որդու՝ Mîr Sa’id Beg-ի, ապա թոռան՝ Mîr Tehsîn Beg-ի (Mîr մինչև 2020 թվականի հունվարը) խնամակալ: Մինչև 1957 թվականը՝ գրեթե կես դար, նա եզդիների փաստացի կառավարիչն էր: Ժամանակակիցները նրան նկարագրում էին որպես «արտասովոր անհատականություն». ավանդվել է նաև ընտանեկան մրցակցի՝ Ismail Beg-ի հետ երկարամյա իշխանական պայքարը, որում նա քաղաքականապես հաղթող դուրս եկավ:

Meyan Xatûn-ը համայնքն անցկացրեց Օսմանյան կայսրության վախճանի, բրիտանական մանդատի շրջանի և ժամանակակից Իրաքի հիմնադրման միջով: Այն, որ մի կին այդ ժամանակաշրջանում տասնամյակներ շարունակ զբաղեցնում էր եզդիների բարձրագույն աշխարհիկ պաշտոնը, ամենաուժեղ պատմական վկայությունն է, որ կանացի հեղինակությունը եզդիականության մեջ օտար մարմին չէր, այլ ապրված հնարավորություն (այլ անձինք՝ Հայտնի եզդի անձինք):

4. Կյանք ավանդույթի և նոր սկզբի միջև

Էնդոգամիան որպես կառուցվածքային սկզբունք

Եզդի կանանց կյանքը, ինչպես և տղամարդկանցը, ավանդաբար ձևավորված է էնդոգամիայով. եզդիներն ամուսնանում են միայն կրոնական համայնքի և իրենց դասի (Mirîd, Şêx կամ Pîr) ներսում. դրսից ամուսնությունը ավանդաբար նշանակում էր արտաքսում: Այս կանոնը պատմականորեն պետք է հասկանալ որպես հալածված փոքրամասնության գոյատևման ռազմավարություն, որն իր կրոնը փոխանցում է միայն ծննդով (ավելին՝ Ավանդույթներ): Ձևականորեն այն հավասարապես վերաբերում է երկու սեռերին, գործնականում սակայն հատկապես ուժեղ է ձևավորում երիտասարդ կանանց կյանքի որոշումները, մանավանդ սփյուռքում:

Փոփոխություն սփյուռքում

Գերմանիան աշխարհի ամենամեծ եզդիական սփյուռքի հայրենիքն է. գնահատականները տատանվում են 60 000-ից 120 000 մարդու միջև, ավելի նոր տվյալներ՝ մինչև մոտ 200 000 (տես Սփյուռք և ժողովրդագրություն): Այստեղ կանանց կրթական և մասնագիտական հնարավորություններն ամենաարագն են փոխվում. նրանք սովորում են համալսարաններում, հետազոտություններ են անում, միություններ են հիմնում, հանդես են գալիս հրապարակայնորեն:

Գիտական հետազոտությունները նկարագրում են, թե ինչպես են այդ ընթացքում փոխվում հին կանոնները. էնդոգամիան և դասային կարգը Արևմտյան Եվրոպայում շատ երիտասարդ եզդիների համար դարձել են «խիստ խնդրահարույց». կանայք գտնվում են կրկնակի ճնշման տակ՝ պահպանել համայնքի նորմերը և միաժամանակ ինտեգրվել մեծամասնության հասարակությանը, որն այդպիսի կանոններ չի ճանաչում: Դասը և էնդոգամիան վերածվում են «մաքրության գործիքներից հավատարմության լեզվի», որը յուրաքանչյուր սերունդ նորից է բանակցում, և կանայք այդտեղ ակտիվ բանակցողներ են, ոչ թե կրավորական տուժածներ:

Հարկադրված դերային տեղաշարժ 2014-ից հետո

Իրաքում նույնպես դերերի բաշխումը տեղաշարժվել է՝ ողբերգական հանգամանքներում: 2016 թվականի դաշտային հետազոտությունը Duhok-ի մոտ գտնվող տեղահանվածների ճամբարներում փաստագրեց, որ շատ տղամարդիկ Ferman-ից հետո այլևս չէին կարողանում կատարել իրենց ավանդական դերերը՝ պաշտպանություն և ապրուստ. կանայք ստանձնեցին վարձու աշխատանք, կազմակերպեցին ճամբարային կյանքը, ոմանք զենքով կռվեցին ԻՊ-ի դեմ: Հետազոտությունը խոսում է «հարկադրված էմանսիպացիայի» մասին՝ փոփոխություն, որը ոչ ոք չի ընտրել, բայց որը տևականորեն ընդլայնեց կանանց գործելու հնարավորությունները: Նույն ժամանակաշրջանից փաստագրված է նաև ազատագրված կանանց վերաընդունելու լայն պատրաստակամությունը (բաժին 6):

5. 2014 թվականի Ferman-ը կանանց տեսանկյունից

Այսպես կոչված «Իսլամական պետության» հարձակումը Şingal-ի (Սինջար) վրա 2014 թվականի օգոստոսին եզդիական հաշվարկով 74-րդ Ferman-ն է՝ համայնքի դեմ ամենավերջին ցեղասպանությունը: Նրա ժամանակագրությունն ու վերլուծությունն ունեն առանձին հոդվածներ՝ Ցեղասպանություններ եզդիների դեմ և Ferman-ները՝ հալածանքների տարեգրություն: Այստեղ միայն այն, ինչ անհրաժեշտ է կանանց տեսանկյան համար:

ՄԱԿ-ի հետաքննիչ հանձնաժողովն իր «They came to destroy» զեկույցում (2016 թվականի հունիսի 16) արձանագրեց, որ ԻՊ-ն եզդիների դեմ ցեղասպանություն է իրականացնում, և դա բացահայտորեն հիմնավորեց նաև հանցագործությունների գենդերային չափումով՝ կանանց և աղջիկների ստրկացմամբ և եզդիական ծնունդները կանխելու նպատակային միջոցառումներով: 2014 թվականին, ըստ ամենաշատ մեջբերվող թվերի, առևանգվեց 6 417 եզդի, որից 3 548-ը՝ կանայք և աղջիկներ (այլ աղբյուրներ՝ մինչև մոտ 6 800): Տասը տարի անց դեռ ավելի քան 2 600 մարդ համարվում էր անհետ կորած (որոշ հաշվարկներ՝ մոտ 2 700), այդ թվում՝ գնահատված 1 300 երեխա: Հաջորդ բաժինները պատմում են, թե ինչ արեցին այս մարդիկ և նրանց համայնքը դրանից հետո:

6. Համայնքի պատասխանը

Bavê Şêx-ի հրամանագիրը (2014/2015)

Նոր եզդիական պատմության թերևս ամենահետևանքալից կրոնական որոշումը կայացվեց Ferman-ի սկսվելուց շաբաթներ անց. Bavê Şêx Xurto Hecî Îsmaîl-ը (Baba Sheikh, 1933–2020)՝ եզդիների հոգևոր առաջնորդը, 2014 թվականի օգոստոսի 28-ին արձակեց պատմական հրամանագիր. բոլոր բռնի կրոնափոխ եղած եզդիները՝ կանայք, աղջիկներ, տղամարդիկ և երեխաներ, առանց որևէ արատի վերաընդունվում են համայնք: 2015 թվականի սկզբին հաջորդեց վերադարձող կանանց ուղղված բացահայտ ողջույնի հայտարարություն. բազմափուլ գործընթաց՝ հրամանագիր 2014, հաստատում 2015:

Որոշումը հեղափոխական էր. ավանդաբար կրոնափոխությունը, նույնիսկ հարկադրվածը, նշանակում էր արտաքսում. 74 Ferman-ից հետո այդ խստությունը գոյատևման տրամաբանության մաս էր: Bavê Şêx-ը շրջեց այն. ոչ թե կանայք էին լքել համայնքը, այլ նրանց նկատմամբ բռնություն էր գործվել. համայնքը նրանց պարտական էր ընդունելություն, ոչ թե քննություն: Նա անձամբ ընդունեց առաջին վերադարձող կանանց. 2017 թվականին նրան պատվեցին Իրաքի խորհրդարանը և ՄԱԿ-ը: Nadia Murad-ը նրան անվանեց «լույս», որը «վերապրածներին վերաբերվում էր սիրով և հարգանքով»:

Վերամկրտությունը Kaniya Spî-ում

Վերաընդունման տեսանելի նշանը դարձավ մի ծես Laliş-ում. ազատագրված կանայք (վերա)մկրտվում են Kaniya Spî-ում՝ Սպիտակ աղբյուրում, գլխին երեք անգամ սուրբ ջուր լցնելով (սրբավայրի մասին՝ Սրբավայրեր): Ուղերձը՝ կանայք երբեք «կորած» չեն եղել, նրանց պատկանելությունն ու արժանապատվությունն անվնաս են: Այս սովորույթը փաստագրված է 2015 թվականից. հետազոտությունն այն նկարագրում է որպես ծիսական նորամուծություն, որը խոր արմատներ ունի եզդիական մկրտության ավանդույթում: Դեռ 2025 թվականին տասնմեկ տարի անց ազատագրված մի կին իր դստեր հետ այդպես ընդունվեց Laliş-ում:

Երեխաների բաց հարցը (2019)

Համայնքի ամենացավոտ հարցերից մեկը մնաց չլուծված: 2019 թվականի ապրիլին եզդիների Գերագույն հոգևոր խորհուրդը՝ Mîr Hazim Tahsin Beg-ի նախագահությամբ, հրապարակեց հայտարարություն՝ ընդունելու «բոլոր վերապրածներին». շատերը դրանում կարդացին նաև գերության մեջ ծնված երեխաների ընդունումը: Մի քանի օր անց խորհուրդը պարզաբանեց. նկատի ունեին միայն երկու եզդի ծնողների երեխաներին:

Երկընտրանքը սրվում է իրաքյան օրենսդրությամբ. 2015 թվականի անձնագրային օրենքի 26-րդ հոդվածը մուսուլման ծնող ունեցող երեխաներին հարկադրաբար գրանցում է որպես մուսուլման: Այսպիսով, որոշ մայրեր փաստացի ստիպված էին ընտրել համայնքի և երեխայի միջև. այդ ընտանիքներից շատերն այսօր ապրում են երրորդ երկրներում:

Այս հարցը բաց վերք է և ընթացիկ բանավեճ՝ առանց պարզ բանաձևի. մի կողմում՝ համայնքի ինքնության տրամաբանությունը, որը 74 ոչնչացման փորձ վերապրեց միայն պատկանելության խիստ կանոնների շնորհիվ. մյուս կողմում՝ մայրեր և երեխաներ, իսկ արանքում՝ իրաքյան գրանցման օրենսդրություն, որը ցեմենտում է երկընտրանքը:

7. Գոյատևումից դեպի գործողություն

Աշխարհը 2014 թվականի Ferman-ը ճանաչում է առաջին հերթին եզդի կանանց ձայների շնորհիվ, որոնք իրենց պատմություններն իրենք են հրապարակել. կենտրոնում նրանց գործողությունն է, ոչ թե նրանց պատճառված տառապանքը:

Nadia Murad: Խաղաղության Նոբելյան մրցանակ 2018

Nadia Murad-ը (ծնված 1993 թվականին Şingal-ի մոտ գտնվող Kocho-ում) վերապրեց ԻՊ-ի գերությունը և որոշեց վկայել աշխարհի առջև: 2016 թվականին ՄԱԿ-ը նրան նշանակեց առաջին Բարի կամքի դեսպան՝ թրաֆիքինգի վերապրածների արժանապատվության հարցերով. 2018 թվականին նա կոնգոլեզցի բժիշկ Denis Mukwege-ի հետ միասին ստացավ Խաղաղության Նոբելյան մրցանակը՝ «սեռական բռնությունը որպես պատերազմի զենք օգտագործելուն վերջ տալու նրանց ջանքերի համար»: Նա առաջին իրաքցին է և առաջին եզդին՝ Նոբելյան մրցանակով:

Նրա հուշերը՝ The Last Girl (2017, գերմաներեն՝ Ich bin eure Stimme), նրա պատմությունը հայտնի դարձրին ամբողջ աշխարհում: Նրա կազմակերպությունը՝ Nadia’s Initiative-ը, առաջ է տանում Şingal-ի վերակառուցումը. ավելի քան 2,6 միլիոն քառակուսի մետր հող ականազերծվել է, և այն ներկայացնում է օգնության՝ վերապրածակենտրոն մոտեցում:

Lamiya Aji Bashar: Սախարովի մրցանակ 2016

Lamiya Aji Bashar-ը (ծնված մոտ 1998 թվականին, նույնպես Kocho-ից) փախուստի ժամանակ ականի պայթյունից գրեթե կորցրեց տեսողությունը. երկու ուղեկցուհի զոհվեցին: 2016 թվականին Եվրոպական խորհրդարանը նրան Nadia Murad-ի հետ միասին շնորհեց Մտքի ազատության Սախարովի մրցանակը: Նա ապրում է Գերմանիայում և հրապարակայնորեն պայքարում է իր համայնքի համար:

Farida Khalaf: վկայից մինչև կազմակերպության հիմնադիր

Farida Khalaf-ը (ծնված մոտ 1995 թվականին) իր պատմությունը հրապարակեց 2016 թվականին՝ Das Mädchen, das den IS besiegte («Աղջիկը, որը հաղթեց ԻՊ-ին») վերնագրով: 2015 թվականից ապրում է Գերմանիայում. 2019 թվականին նա համահիմնադրեց Farida Global Organization-ը՝ վերապրածների կողմից ղեկավարվող օգնության կազմակերպություն, որի նախագահն է:

Vian Dakhil: ձայնը խորհրդարանում

Vian Dakhil-ը (ծնված 1971 թվականին)՝ Իրաքի խորհրդարանի եզդի պատգամավորը, 2014 թվականի օգոստոսի 5-ին հանդես եկավ պատմություն կերտած ելույթով. «Իմ ժողովրդին կոտորում են»: Արցունքների մեջ նա ուշաթափվեց ամբիոնի մոտ: Նրա խոսքերը Ferman-ը հայտնի դարձրին ամբողջ աշխարհում և ապացուցելիորեն նպաստեցին Şingal լեռ օդային կամուրջի որոշմանը: Նույն թվականին նա ստացավ Anna Politkovskaya մրցանակը (ավելին՝ Հայտնի անձինք):

Survivors’ Law-ը (2021)

Վերապրածների ճնշման ներքո Իրաքի խորհրդարանը 2021 թվականի մարտի 1-ին ընդունեց Yazidi Survivors’ Law-ը՝ ԻՊ-ի սեքսուալացված բռնության վերապրածների (եզդիներ, ինչպես նաև քրիստոնյա, Şabak և թուրքմեն կանայք) փոխհատուցման օրենք. ամսական թոշակ, հողամաս կամ բնակարան, թերապիայի կենտրոններ, կրթության հասանելիություն: Amnesty International-ը և Human Rights Watch-ը օրենքը գնահատում են որպես կարևոր քայլ, սակայն քննադատում են դանդաղ իրականացումը, հետագայում մտցված հաղորդում ներկայացնելու պարտավորությունը, և որ գերության մեջ ծնված երեխաները լիովին դուրս մնացին օրենքից:

Տրավմայի հետ աշխատանք. Kizilhan, Բադեն-Վյուրթեմբերգի հատուկ կոնտինգենտը և Duhok-ի համալսարանը

Ferman-ի հոգեկան հետևանքները համայնքին զբաղեցնում են մինչ օրս: Գերմանա-քրդական հոգեբան պրոֆ. Jan Ilhan Kizilhan-ը որպես գլխավոր հոգեբան ղեկավարեց Բադեն-Վյուրթեմբերգ երկրամասի հատուկ կոնտինգենտը, որը 2015 թվականից 1 100 ծանր տրավմատացված կանանց և երեխաների բուժման նպատակով տեղափոխեց Գերմանիա: Երկրամասի մեկ միլիոն եվրո ֆինանսավորմամբ նա հիմնեց Duhok-ի համալսարանի Institute for Psychotherapy and Psychotraumatology-ն, որը պատրաստում է տեղացի թերապևտներ: Նրա հետազոտությունը եզդիների տրավմատացումը նկարագրում է որպես անհատական, հավաքական և միջսերնդային. 2014-ը հանդիպում է նախորդ 73 Ferman-ների մասին ժառանգված գիտելիքին, և պահանջում է մշակութային զգայուն թերապիա, որը լրջորեն է վերաբերվում կրոնական պատկերացումներին, ընտանեկան կառուցվածքներին և տրավմայի մարմնական արտահայտման ձևերին:

Կանանց կողմից և կանանց համար ստեղծված կազմակերպություններ

Աղետից ծնվեց կազմակերպությունների խիտ դաշտ, որտեղ կանայք առանցքային դերեր են կատարում.

• Free Yezidi Foundation: կանանց կենտրոն Khanke-ում (Իրաք)՝ տրավմայի թերապիայով և կրթությամբ, որը կրում են երիտասարդ եզդի կանայք.
• Yazda: Yazidi Survivors Network-ի միջոցով վերապրածներին ուսուցանում է իրենց փոխհատուցման իրավունքները, փաստագրում է հանցագործությունները և տրամադրում մարդասիրական օգնություն.
• HÁWAR.help: հիմնադրվել է Բեռլինում Düzen Tekkal-ի կողմից՝ քրոջ՝ Tuğba-ի հետ. կանանց իրավունքների և կրթական ծրագրեր Իրաքում և Գերմանիայում:

8. Կանայք այսօր. ձայներ, մշակույթ, երիտասարդ սերունդ

Սփյուռքի հանրային ձայները

Գերմանական հանրության ամենահայտնի եզդիական ձայնը Düzen Tekkal-ն է (ծնված 1978 թվականին Հանովերում)՝ լրագրող, կինոռեժիսոր, ակտիվիստ: Նրա վավերագրական ֆիլմը՝ Háwar, Meine Reise in den Genozid (2015), Ferman-ը բերեց գերմանական հյուրասենյակներ. HÁWAR.help-ով (2015) և GermanDream-ով (2019) նա եզդիական նվիրումը միացնում է կրթական աշխատանքին: Նա ներկայացնում է նոր տիպար՝ Գերմանիայում ծնված եզդի կինը, որը բնականորեն երկուսն էլ է՝ իր համայնքի մաս և հանրային կյանքի մաս:

Կանայք պահպանում են երաժշտությունը

Մշակութային ժառանգության փոխանցումը նույնպես ավելի ու ավելի լսելի կերպով կանանց ձեռքում է: Duhok-ի մոտ գտնվող Khanke տեղահանվածների ճամբարում (մոտ 14 000 բնակիչ) այն ժամանակ 22-ամյա Rana Sulaiman Halo-ն 2019 թվականին հիմնեց Ashti երգչախումբը («Խաղաղության երգչախումբ»)՝ AMAR Foundation-ի աջակցությամբ: Երիտասարդ երգչուհիներ, ինչպիսին Ghazal Dawoud Hussein-ն է, հին երգերի կատարումը հասկանում են որպես «դիմադրության գործողություն». ձայնագրությունները արխիվացվում են, ի թիվս այլոց, Օքսֆորդի Bodleian Library-ում: Սա նորություն չէ. ավանդությունը դեռ դարեր առաջ ճանաչում է Sitiya Nexşan-ին՝ եզդի սազ նվագող և երգչուհի (երաժշտական ավանդույթի մասին՝ Եզդիական երաժշտություն):

Երիտասարդ սերունդը

Սփյուռքում աճում է կանանց մի սերունդ, որն ինքնության աշխատանքը տանում է հրապարակայնորեն՝ միություններում, բուհերում, սոցիալական ցանցերում: Հետազոտությունը նրանց նկարագրում է որպես ակտիվ ձևավորողներ. նրանք բանակցում են, թե ինչ է նշանակում եզդի լինել աքսորում, հարցեր են ուղղում դասային կարգին և միաժամանակ շարունակում են Xatûna Fexra-ի ծոմը:

Կանանց պատմությունը եզդիականության մեջ փակված գլուխ չէ, այլ գրվում է հենց հիմա՝ Laliş-ի Faqra-ներից մինչև Բիլեֆելդի ուսանողուհին, կառավարիչ Meyan Xatûn-ից մինչև Kocho-ից եկած Խաղաղության Նոբելյան մրցանակակիրը:

Աղբյուրներ

1. Wikipedia (en): „Yazidi social organization" (Faqra, Kebanî; այնտեղ փաստագրված է, ի թիվս այլոց, Tagay & Ortaç 2016-ով), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
2. Kurdish-History.com: „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. Kurdish-History.com: „Xatuna Fakhra", https://www.kurdish-history.com/post/xatuna-fakhra
4. Wikipedia (en): „Khatuna Fekhra", https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra
5. Wikipedia (en): „List of Yazidi holy figures", https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Yazidi_holy_figures
6. Fisher, T. & Zagros, N.: „Yezidi baptism and rebaptism" (Routledge), https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315627427-16/yezidi-baptism-rebaptism-tyler-fisher-nahro-zagros
7. Wikipedia (en): „Meyan Khatun", https://en.wikipedia.org/wiki/Meyan_Khatun
8. Wikipedia (en): „Vian Dakhil", https://en.wikipedia.org/wiki/Vian_Dakhil
9. RFE/RL (2014): „Iraq’s Sole Yazidi Lawmaker … Politkovskaya Award", https://www.rferl.org/a/iraq-yazidi-vian-dakhil-politkovskaya-award-islamic-state/26627843.html
10. MDPI Religions 13(11):1071 (2022): „The Influence of the Diaspora on the Transformation … of the Yazidi Religion", https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
11. Religion (Taylor & Francis, 2025): „Faith in displacement: … reinvention of Yazidi religion in exile", https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/0048721X.2025.2579223
12. Černý, K.: „Redefinition of gender roles … Sinjari Yazidis after the genocide of 2014", Women’s Studies International Forum (2019), https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0277539519304030
13. ՄԱԿ-ի Մարդու իրավունքների խորհուրդ / CoI Syria: „They came to destroy" (A/HRC/32/CRP.2, 16.6.2016), https://www.ohchr.org/en/press-releases/2016/06/un-commission-inquiry-syria-isis-committing-genocide-against-yazidis
14. OHCHR CoI Syria (2.8.2024): „Ten years after the Yazidi genocide", https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/08/ten-years-after-yazidi-genocide-un-syria-commission-inquiry-calls-justice
15. The New Humanitarian (5.8.2024), https://www.thenewhumanitarian.org/news-feature/2024/08/05/its-our-shoulders-ten-years-after-yazidi-genocide-survivors-refuse-give · Save the Children (2024), https://www.savethechildren.net/news/about-1300-yazidi-children-still-missing-10-years-after-genocide
16. Middle East Eye (2.10.2020): „Baba Sheikh: Yazidi leader leaves legacy as champion of women…", https://www.middleeasteye.net/news/baba-sheikh-yazidi-spiritual-leader-dies
17. UNHCR: „Yazidi women welcomed back to the faith", https://www.unhcr.org/us/news/stories/yazidi-women-welcomed-back-faith
18. The World / PRX (29.8.2017): „Yazidi women undergo a rebirth ceremony after ISIS enslavement", https://theworld.org/stories/2017/08/29/photos-yazidi-women-undergo-cleansing-ceremony-after-isis-captivity
19. Kurdistan24 (2025): „Yazidi Survivor and Daughter Freed After 11 Years in ISIS Captivity", https://www.kurdistan24.net/en/story/879608/yazidi-survivor-and-daughter-freed-after-11-years-in-isis-captivity
20. Al Jazeera (29.4.2019): „Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children", https://www.aljazeera.com/news/2019/4/29/yazidis-to-accept-isil-rape-survivors-but-not-their-children
21. Irish Times (2019): „Yazidi survivors of Isis sex slavery told to give up their children", https://www.irishtimes.com/news/world/middle-east/yazidi-survivors-of-isis-sex-slavery-told-to-give-up-their-children-1.3878983
22. Just Security (2025): „No Way Home: How an ISIS-era Law Prevents Yazidi Women and Their Children…", https://www.justsecurity.org/108909/no-way-home-how-an-isis-era-law-prevents-yazidi-women-and-their-children-born-of-conflict-from-returning-to-sinjar-iraq/
23. NobelPrize.org: „Nadia Murad, Facts", https://www.nobelprize.org/prizes/peace/2018/murad/facts/
24. Nadia’s Initiative: „Nadia Murad", https://www.nadiasinitiative.org/nadia-murad
25. Wikipedia (en): „Nadia Murad", https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
26. Եվրոպական խորհրդարան (2016): „Nadia Murad and Lamiya Aji Bashar receive 2016 Sakharov Prize", https://www.europarl.europa.eu/topics/en/article/20161209STO55334/iraqi-yazidi-activists-nadia-murad-and-lamiya-aji-bashar-receive-sakharov-prize
27. Wikipedia (en): „Farida Khalaf", https://en.wikipedia.org/wiki/Farida_Khalaf · Geneva Summit, https://genevasummit.org/speaker/farida-abbas-khalaf/
28. ESCAP: „Repairing shattered lives" (Kizilhan, BW հատուկ կոնտինգենտ), https://www.escap.eu/resources/resource-centre-disorders/repairing-shattered-lives
29. Kizilhan, J. I. & Noll-Hussong, M.: „Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi", BMC Medicine 15 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
30. Al Jazeera (11.6.2018): „Jan Kizilhan: ISIL rape victims need culture-sensitive therapy", https://www.aljazeera.com/news/2018/6/11/jan-kizilhan-isil-rape-victims-need-culture-sensitive-therapy
31. Ceasefire Centre for Civilian Rights (5/2021): „The Yazidi Survivors’ Law: A step towards reparations for the ISIS conflict", https://www.ceasefire.org/wp-content/uploads/2021/05/Yazidi-Survivors-Law-Briefing.pdf
32. Amnesty International (11/2021): „Iraq: Yezidi reparations law progress welcome…", https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/11/iraq-yezidi-reparations-law-progress-welcome-but-more-must-be-done-to-assist-survivors/
33. Human Rights Watch (14.4.2023): „Joint Statement on the Implementation of the Yazidi Survivors Law", https://www.hrw.org/news/2023/04/14/joint-statement-implementation-yazidi-survivors-law
34. Free Yezidi Foundation: „About Us", https://freeyezidi.org/about-us/
35. Yazda: „Yazda Launches the Yazidi Survivors Network…", https://www.yazda.org/yazda-launches-the-yazidi-survivors-network-to-advocate-for-the-rights-of-survivors
36. HÁWAR.help: „Our Story", https://www.hawar.help/en/about-us/our-story/ · Wikipedia (en): „Düzen Tekkal", https://en.wikipedia.org/wiki/Düzen_Tekkal
37. deutschland.de: „Civil society: The journalist and activist Düzen Tekkal", https://www.deutschland.de/en/topic/politics/civil-society-the-journalist-and-activist-duzen-tekkal
38. Shafaq News: „Yazidi Women Keep Ancient Music Alive", https://shafaq.com/en/Kurdistan/Yazidi-Women-Keep-Ancient-Music-Alive
39. JINHA Agency: „Sitiya Nexşa releases video to promote Yazidi culture", https://jinhaagency.com/en/art-and-culture/sitiya-nexsa-releases-video-to-promote-yazidi-culture-33525