ეზიდების მუსიკა + შემსრულებლები: ტრადიცია, ჟანრები, დიასპორა

ეზიდების მუსიკა მოიცავს საკრალურ ჰიმნებს (Qewlê), თხრობით სიმღერებს (Beyt), ხალხურ სიმღერებს (Stran), ნამღერ გოდებას (lawje/şîn) და ცეკვებს (Govend). იგი გადაიცემა ზეპირად; დამწერლობა როლს თამაშობს მხოლოდ თანამედროვე დიასპორის ეპოქაში.

ეს სტატია ეხება ჟანრებს, სტილებს, მუსიკის ფუნქციას, მომღერლებსა და შემსრულებლებს. საკრავები (ორგანოლოგია) გატანილია → /wiki/musikinstrumente. თავად საკრალური ტექსტები → /wiki/qewl-tradition და /wiki/geistlichkeit.

მდგომარეობა: 2026-06-15 · Sirr-ის ტაბუ დაცულია · ezdixan.de ვიკი

1. მიმოხილვა: სამი ბგერითი სამყარო

ეზიდების მუსიკა ვერ აღიწერება ერთ ერთიან „ჟანრად". კვლევა (Allison, Kreyenbroek, Amy de la Bretèque) განასხვავებს სამ ფუნდამენტურად განსხვავებულ ბგერით სამყაროს, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი მტარებლები, შემთხვევები და ტაბუები:

1. საკრალური მუსიკა: საკრალური ჰიმნები (Qewlê), რომელთაც ასრულებენ ექსკლუზიურად Qewal-ები, მხოლოდ ორი საკრავით (Daf, Şibab). რელიგიური, რიტუალებთან დაკავშირებული. → /wiki/qewl-tradition
2. „მელოდიზებული მეტყველება" და გოდება (kilamê ser, lawje, şîn), შუალედური სფერო მეტყველებასა და სიმღერას შორის, რომელსაც ატარებენ უპირველეს ყოვლისა ქალები და dengbêj-ები, გლოვის, გადასახლებისა და გმირების ხსოვნის დროს.
3. საერო სადღესასწაულო და საცეკვაო მუსიკა: ქორწილის, ახალი წლისა და govend-ის მუსიკა, ხმაურიანი და სოციალური, ზურნითა და davûl-ით. → საკრავები: /wiki/musikinstrumente

ეთნომუსიკოლოგ Estelle Amy de la Bretèque-ის ცენტრალური დასკვნაა, რომ ეზიდები ემოციურად აკოდირებენ ამ ბგერით სამყაროებს: გამარტივებულად მგლოვიარე დუდუკი/belban აღნიშნავს მწუხარებასა და გადასახლებას, ჟღერადი ზურნა კი, სიხარულსა და ცეკვას („Le pleur du duduk et la danse du zurna", „დუდუკის ტირილი და ზურნის ცეკვა") [Amy de la Bretèque 2010; 2013].

2. საკრალური მუსიკა: Qewal-ის ტრადიცია

2.1 Qewal-ის ორი საკრალური ჯგუფი

Qewal-ები (არაბ./ქურმ. qewwal „მოლაპარაკე, მკითხველი") ეზიდების საკრალური მუსიკის ერთადერთი უფლებამოსილი მტარებლები არიან. ისინი წარმოშობით მხოლოდ ორი მემკვიდრეობითი ჯგუფიდან არიან, Dimlî (ქურმანჯიულენოვანი) და Tazhî (არაბულენოვანი) –, ორივე ცხოვრობს Başîqa-სა და Bahzanê-ში (შეიხანი, ჩრდილოეთ ერაყი):

• Pîr Sînî Bahrî: უძველესი ხაზი
• Pîr Mam Şivan (აგრეთვე: Pîr Mehmedê Reş), მეორე ხაზი

მხოლოდ Qewal-ებს შეუძლიათ საჯაროდ წაიკითხონ საკრალური ჰიმნები (Qewlê), და მხოლოდ ორი ნებადართული საკრავით: Daf და Şibab. საერო ეზიდებს შეუძლიათ მოისმინონ Qewlê, მაგრამ არ შეუძლიათ მათი საჯაროდ შესრულება [Kreyenbroek 1995, გვ. 137–144; Allison 2001, გვ. 28–33]. ჰიმნები შედგენილია ჩრდილოქურთულ დიალექტზე, უმეტესად ბოლორითმით, ჩვეულებრივ 20–60 სტროფით; ყველაზე გრძელ ცნობილ Qewl-ს აქვს 117 სტროფი [Encyclopaedia Iranica, „QAWL"].

Daf და Şibab საკრავები: კონსტრუქცია, ზომები და დაკვრის წესი დაწვრილებით აღწერილია → /wiki/musikinstrumente-ში. აქ მხოლოდ მოკლედ: Daf = Qewal-ების ჩარჩოს დაფი; Şibab = გრძელი ფლეიტა 7 ხვრელით (კავშირი 7 ანგელოზთან). ორივე საკრალურია ლიტურგიაში და სხვა საკრავებით ვერ ჩანაცვლდება.

2.2 როგორ მუშაობს საკრალური მელოდიები: kubrî და მაკამი

დასავლური ნოტირებული მუსიკისგან განსხვავებით, Qewl-ის მელოდია არ ეფუძნება ფიქსირებულ ინტერვალებს. Amy de la Bretèque და Omarkhali აღწერენ ცნებას kubrî: მელოდიურ-რიტმული „კარკასი", ზოგადი მუსიკალური არქიტექტურა რეჩიტატივის ნიმუშებისგან, მელოდიური რკალებისა და რიტმული აქცენტირებისგან, „a kubrî is not defined by stable intervals between pitches". ერთსა და იმავე ჰიმნს რიტუალური კონტექსტიდან გამომდინარე შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე მელოდიური ვარიანტი. ტონალური ანალიზი ხშირად აჩვენებს ტეტრაქორდს uşşak (Re–Mi♭–Fa–Sol), მონათესავე ლადებს, როგორიცაა kurdî; თუმცა თავად Qewal-ები ცნობიერ მაკამის თეორიას არ იცნობენ, წყობა რჩება თანმიმდევრული, თუნდაც ინტერვალები ოდნავ იცვლებოდეს [Amy de la Bretèque & Omarkhali 2022, Oral Tradition 35/2, გვ. 309–330].

ტექსტები ისწავლება სტროფ-სტროფ წმინდად ზეპირად; ზოგი Qewal ტექსტსა და მელოდიას ერთდროულად სწავლობს, ზოგი ჯერ ტექსტს და მელოდიას თვეების შემდეგ [იქვე].

2.3 საკრალური მუსიკის რეპერტუარის კლასები

წყარო: Omarkhali 2017, The Yezidi Religious Textual Tradition, გვ. 47–62; თეოლოგიური კლასიფიკაციისთვის → /wiki/geistlichkeit.

3. მელოდიზებული მეტყველება და გოდება: Amy de la Bretèque-ის სპეციალური სფერო

„ლაპარაკსა" (axaftin) და „სიმღერა/მუსიკას" (stran) შორის ეზიდებთან არსებობს მესამე, დამოუკიდებელი შესრულების რეჟიმი, რომელიც ფრანგმა ეთნომუსიკოლოგმა Estelle Amy de la Bretèque-მა (CNRS/LESC Nanterre) ცენტრალურად შეისწავლა სომხეთის ეზიდებთან საველე კვლევაში. მისი ფუნდამენტური ნაშრომი Paroles mélodisées. Récits épiques et lamentations chez les Yézidis d’Arménie (Classiques Garnier, პარიზი 2013) მიიჩნევა ამ თემაზე გადამწყვეტ წიგნად [Amy de la Bretèque 2013].

3.1 Kilamê ser: „სიტყვები შესახებ / სიტყვები ზე"

საკვანძო ცნებაა kilamê ser („სიტყვები შესახებ", „paroles sur"), არც სიმღერა/მუსიკა (stran), არც ყოველდღიური მეტყველება (axaftin), არამედ საკუთარი ფორმა სპეციფიკური ბგერითი სახეებითა და გამოყენების წესებით. დამახასიათებელი ნიშნები:

• დროის გაჭიმვა: ერთი და იგივე წინადადება მელოდიზებულად საგრძნობლად მეტ ხანს გრძელდება, ვიდრე ნათქვამი.
• დაღმავალი მელოდიური ხაზი: მეტყველების ჩვეული ინტონაციური ნახტომები ჩანაცვლებულია მეტ-ნაკლებად მუდმივი, დაღმავალი მელოდიური მსვლელობით.
• სხეულის მოძრაობა: თანხლებული სხეულის ზედა ნაწილის ჰორიზონტალური რწევითი მოძრაობებით.
• დუდუკის/belban-ის ბგერა: ხმა ბაძავს მგლოვიარე დუდუკს (ან პირიქით), დუდუკი თითქოს „ლაპარაკობს" სიტყვების გარეშე; „მათი სიტყვიერად გამოთქმა საჭირო არ არის" [Amy de la Bretèque 2012, „Voices of Sorrow", Yearbook for Traditional Music; Gradhiva-ის რეცენზია].

3.2 თემები: ტკივილი, გადასახლება, გმირების ხსოვნა

Kilamê ser გამოხატავს xem-ს (მწუხარება, გლოვა) და ჩნდება სამ დიდ თემატურ ველში:

• გლოვა და სიკვდილი: სამარეებთან, დაკრძალვებზე, სასაფლაოს სუფრებზე, აგრეთვე პირადად, როცა მტკივნეულ რაღაცებზე საუბრობენ.
• გადასახლება და არყოფნა: სიშორით გამოწვეული „ლტოლვა/უცხოობა" (xerîbî); მთელი „ემოციური ტოპოგრაფია" იშლება ინტიმური ოთახიდან დიასპორის დანიშნულებამდე (მოსკოვი, რუსეთი, გერმანია).
• გმირობა: kilamê ser mêranîê („სიტყვები გმირობის შესახებ"), dengbêj-ის ტრადიციის ეპიკური თხრობები გმირების, ბრძოლებისა და Fermane-ების (დევნების) შესახებ.

Amy de la Bretèque საუბრობს გაზიარებულ „ტკივილის სივრცეზე" (un espace de peine partagé) და რეგიონალურ „ტკივილისა და გადასახლების კულტურაზე" [Amy de la Bretèque 2013; Gradhiva-ის რეცენზია 2014]. წიგნს თან ერთვის 65 აუდიოვიზუალური დოკუმენტი კომენტარებითა და სუბტიტრებით Société Française d’Ethnomusicologie-ის პლატფორმაზე.

3.3 გოდება როგორც ქალური ჟანრი: Allison & Spät

ნამღერი გოდება ტრადიციულად თითქმის ექსკლუზიურად ქალური ჟანრია, შესრულებული ქალების მიერ და ქალებისთვის გენდერულად გამიჯნულ საგლოვო სივრცეებში, ისტორიულად უფრო დაბალი სოციალური სტატუსით, ვიდრე მამაკაცებით დომინირებული სიმღერის ფორმები. Christine Allison-მა The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan-ში (2001) დააფიქსირა, როგორ მღეროდნენ ქალები თავიანთ სახლებში გარდაცვლილთა ხსოვნისთვის. მისი საველე კვლევის შემდგომ ~ორ ათწლეულში ეს ხელოვნება ძლიერ დაეცა არა-სინჯარელ ეზიდებთან; ნახევრად პროფესიონალი მომღერალი ქალები გაიშვიათდნენ [Allison 2001; Spät 2022].

გოდების ადგილობრივი ტერმინები რეგიონალურად განსხვავდება: xerîbî (გადასახლება/უცხოობა/ლტოლვა), şîn („გლოვა"), stranên şînî / dîlok („საგლოვო სიმღერები"), zêmar (წმინდად ქალური გოდება). ერთიანი კანონიკური ტერმინი არ არსებობს.

3.4 გოდების აღორძინება 2014-ის შემდეგ (სინჯარი)

მაშინ როცა ზეპირი ტრადიციის სხვა ნაწილები საფრთხეში იყო გადასახლების გამო, გოდება აღორძინდა სინჯარელ ლტოლვილებთან 2014 წლის აგვისტოს ISIS-ის თავდასხმის შემდეგ. ახალი გოდებები ფუნქციონირებენ როგორც „ფსიქოლოგიური უსაფრთხოების სარქველი" კოლექტიური და პირადი ტრავმის გადასამუშავებლად. ისინი ერთმანეთში გადააქსოვებენ ტრადიციულ ფორმულურ ენას კონკრეტულ ახალ შინაარსთან: გატაცებული და დამონებული გოგონები, დაუმარხავი მკვდრები, ლტოლვა, Şerfedîn-ის სალოცავის დაცვა [Spät 2022, „Singing the Pain", Oral Tradition].

ამ კვლევიდან დადასტურებული მომღერალი ქალები (Spät 2022):

• Dêy Şîrîn: ხანდაზმული ლტოლვილი, გოდება მხოლოდ 2014-ის შემდეგ დაიწყო.
• Basê Qasim და Xanif Muho: ნახევრად პროფესიონალი სინჯარელი მომღერალი ქალები Siba Sheikh Khidir-დან, გამოვიდნენ Lalîş-ში.
• Şîrîn Ibrahim: მომღერალი Siba Sheikh Khidir-დან, ფოკუსირებული დატყვევებული ქალების გამოცდილებაზე.
• Sheikha Kamo Reşo Paço: ადანი-შეიხური მომღერალი, რომლის გოდებები ასახელებენ წინააღმდეგობის ლიდერებს (მაგ. Qasim Şeşo).

ამავდროულად თანამედროვე ტექნოლოგია (ტელეფონის ჩანაწერები, სოციალური მედია) იწყებს ჟანრის მკაცრი გენდერული საზღვრების შერბილებას.

4. საერო ეზიდური მუსიკა: Stranbêj, Dengbêj, ჟანრები

4.1 Stranbêj vs. Dengbêj vs. Çîrokbêj

ქურთულ-ეზიდური შესრულების ტრადიცია იცნობს სამ კლასიკურ როლს (Encyclopaedia Iranica; Allison 2001):

• Çîrokbêj („ამბის მთხრობელი"), პროზაული ამბების მთხრობელი.
• Stranbêj („სიმღერის მთქმელი"), საერო stran-ების (სიმღერების) მომღერალი; ცეკვის დროს გასძახის ლექსს, რომელსაც მოცეკვავეები გუნდურად იმეორებენ (განსაკუთრებით იქ, სადაც რელიგიური მიზეზებით საკრავები უხამსად ითვლება).
• Dengbêj („ხმის მთქმელი"), ეპიკური dengbêj-ის ტრადიცია; გრძელი ისტორიული თხრობითი სიმღერები, ხშირად a cappella, რომელთაც ეწოდება kilam. dengbêj-ები მეხსიერების ხელოვნებით ატარებენ სიმღერებს სოფლიდან სოფელში.

ეს როლები გავრცელებულია მთელ ქურთულ სამყაროში; ეზიდებმა, განსაკუთრებით საბჭოთა-სომხურმა კორპუსმა, შეიმუშავეს სპეციფიკური რეპერტუარები [Allison 2001, გვ. 41–58; Christensen 1975; Encyclopaedia Iranica].

4.2 ჟანრები

წყაროები: Düchting 2021; Amy de la Bretèque 2013; Spät 2022; ერევნის ეზიდური სასწავლო წრე (Şerefxanê Boyik, Wezîrê Eşo) 1965–90; Christensen 1975.

4.3 საერო საკრავები: მოკლედ

Qewal-ის ლიტურგიის გარეთ ეზიდურ ხალხურ მუსიკაში გამოიყენება, სხვათა შორის, Tembûr/Saz, Belban/Mey (დუდუკის ნათესავები, მგლოვიარე), Zirne/Zurna და Davûl (ხმაურიანი, ცეკვისა და ქორწილისთვის), აგრეთვე Kemençe სომხურ-ეზიდურ დიასპორაში. კონსტრუქცია, წყობა და დაკვრის წესი დაწვრილებით განხილულია → /wiki/musikinstrumente-ში. [Allison 2001, გვ. 51–58; Amy de la Bretèque 2010]

5. Govend: ეზიდური რიგითი ცეკვა

Govend არ არის მხოლოდ ცეკვა, არამედ სოციალური რიტუალი:

• რიგის/ჯაჭვის ფორმა, წევრები ერთმანეთს ნეკებით ან მხრებით ეჭიდებიან
• ხელმძღვანელობს Serçopî (ცეკვის წინამძღოლი, წინ ცხვირსახოცით)
• თანხლებული zirne+davûl-ით ან daf-ით
• ცენტრალური ფორმა Sersal–Çarşemiya Sor-ზე, ქორწილებზე, Eyda Êzîd-ზე → /wiki/feste
• სპეციფიკური ფორმები: Şexanî, Delîlo, Çepîk, Çepik-Sersal, Govenda Sêdaran (სამეულად)
• მოცეკვავეთა რიგს აქვს სოციალური მნიშვნელობა (უხუცესები წინ, ქალები მარჯვნივ მამაკაცისგან მარცხნივ, ახალგაზრდობა შუაში)

Govend არის გოდების მუსიკალურ-სხეულებრივი ანალოგი: ემოციურად დგას სიხარულის მხარეს („ზურნის ცეკვა"), მაშინ როცა მელოდიზებული მეტყველება ქმნის გლოვის მხარეს [Açıkyıldız 2010, გვ. 154–160; Düchting 2021, გვ. 89–97; Amy de la Bretèque 2010]. კავშირი ჩვეულებებთან და სადღესასწაულო კალენდართან → /wiki/traditionen, /wiki/feste.

6. მნიშვნელოვანი ეზიდი მუსიკოსები

6.1 კლასიკური პიონერები (საბჭოთა სომხეთი)

Karapetê Xaço (Karapet Xaço, ~1900/1903 – 15 იანვარი 2005)

ეთნიკურად სომეხი მომღერალი, რომელიც გახდა ქურთულ-ეზიდური ტრადიციის ყველაზე მნიშვნელოვანი dengbêj: დაბადებით არ იყო ეზიდი, მაგრამ განმსაზღვრელი იყო ეზიდურ-ქურთული სიმღერის რეპერტუარისთვის. დაიბადა სოფელ Bileyder-ში (დღეს Binatlı, ბათმანის პროვინცია, თურქეთი) ოსმალეთის იმპერიაში. 1915-ში ბავშვობაში გადაურჩა თავისი სოფლის განადგურებას სომხების გენოციდში, გადარჩა, სხვათა შორის, ქურმანჯიის ცოდნისა და სიმღერის ნიჭის წყალობით. ფრანგულ უცხოურ ლეგიონში წლების შემდეგ, 1946-ში გამოეხმაურა საბჭოთა დაბრუნების მოწოდებას და ბათუმის გავლით სომხეთში გადასახლდა. იქ 2000-იან წლებამდე მუშაობდა ერევნის რადიოს ქურთულ განყოფილებაში; მისი ხმა და ასობით kilam ამ სადგურით მიაღწია ყველა ქურთულ რეგიონს. ნაწარმოებები: „Lawijê Filîtê Quto", „Lawiyê Şerefa Şex Bekir"; კრებული „Kilamê Karapetê Xaço" [Wezîrê Eşo, Karapetê Xaço û Lawijê Wî, ერევანი 1991, ISBN 5-540-00831-3; ermenihaber.am 2019; Düchting 2018].

Egîdê Cimo (1939–2017)

კლასიკური dengbêj, აპარანი-სომხეთი. ძირითადი ნაწარმოებები tembûr-ის თანხლებით. ხმის არქივი: ერევნის რადიო, ქურთული განყოფილება [Bahzani.net შემსრულებელთა ბაზა; Pîrbarî 2008].

Reşîdê Lezgîn (1900-იანები–1980-იანები)

მნიშვნელოვანი stranbêj საბჭოთა-სომხური ეზიდური თემიდან.

Şerifê Biro (1920-იანები–1990-იანები)

Dengbêj, ხშირად გამოდიოდა Karapetê Xaço-სთან ერთად.

Hesenê Cangîr: პიონერული ჩანაწერები 1930–50-იანები.

6.2 სინჯარის / ერაყის ტრადიცია

Sînem Şîrazî

ეზიდი მომღერალი სინჯარიდან, არაერთხელ გამოვიდა KurdSat-ზე (ქურთული სატელევიზიო არხი, KRG). სიმღერები სინჯარის ბედზე 2014-ამდე და მის შემდეგ.

Cevahîr Şerîf

სინჯარის გოდების მომღერალი 2014-ის გენოციდის შემდეგ.

Dilovan Şingalî

ახალგაზრდა ეზიდი მომღერალი სინჯარიდან, ცნობილი სინჯარის გოდებებით.

აკადემიურად დადასტურებული სინჯარელი გოდების მომღერალთა თაობის შესახებ (Dêy Şîrîn, Basê Qasim, Xanif Muho, Şîrîn Ibrahim, Sheikha Kamo Reşo Paço) იხ. ზემოთ ნაწილი 3.4 [Spät 2022].

6.3 დიასპორის თაობა (DE/SE/US)

Aziz Waysi

ეზიდურ-ამერიკული მუსიკოსი, ლინკოლნი (ნებრასკა, აშშ). აერთიანებს ტრადიციულ ეზიდურ სიმღერებს თანამედროვე არანჟირებებთან. კონცერტები სინჯარის ხსოვნის დღეებისთვის.

Koma Stark

გერმანულ-ეზიდური ჯგუფი ჰანოვერიდან. ტრადიციულისა + თანამედროვეს ნაზავი. აქტიური დიასპორული გამოსვლები.

Berivan Hesso

ეზიდი მომღერალი გერმანიაში, სინჯარის ხსოვნის სიმღერები.

ახალგაზრდა თაობა (ჰანოვერი, ცელე, ოლდენბურგი, შტუტგარტი)

მზარდი სცენა 2014-ის გენოციდის შემდეგ, რომელიც აერთიანებს ტრადიციულ stran-ს პოპთან, რეპთან და ელექტრონულ ელემენტებთან. მნიშვნელოვანი YouTube-არხები: Êzîdî Music Archive, Lalish TV Music, Êzdîxan TV Music.

6.4 სომხურ-ეზიდური დიასპორა და მკვლევრები

Wezîrê Eşo (1932–2017)

მკვლევარი + შემგროვებელი, ერევანი. სომხურ-ეზიდური სიმღერების სტანდარტული გამოცემები, დააფიქსირა ათასობით ტექსტი.

Cîhanê Çecan

ეზიდურ-სომხური ხალხური მომღერალი, აპარანის ტრადიცია.

[წყაროები 6.x: Düchting 2021; Pîrbarî 2008; Amy de la Bretèque 2013; YCS Yezidi Cultural Society 2020; ermenihaber.am 2019; Bahzani.net შემსრულებელთა ბაზა]

7. მუსიკა შემთხვევის მიხედვით

7.1 ქორწილი (Dawet)

• Zurne+davûl პატარძლის სახლის წინ
• govend-ის რიგები ყალიბდება ეზოს გასასვლელთან
• სპეციალური საქორწინო სიმღერა: Bûka Ehmedê (რეგიონალური სინჯარი)
• ხელის ტაშის რიტმები (Çepîk)
• Heyranok ხინის საღამოს (Şeva Henê)

7.2 გლოვა (Şîn)

• Zêmar / kilamê ser (ქალთა გოდება), ხშირად მონაცვლეობით ორად ან სამად; მელოდიზებული მეტყველება ნაცვლად საკრავებით თანხლებული სიმღერისა
• 40-დღიანი გლოვის დრო, სიმღერა + თხრობა საფლავთან ან სახლში, აგრეთვე სასაფლაოს სუფრებზე
• სპეციალური სინჯარ-2014 სიმღერები: „Şingala Min" (ჩემი სინჯარი), „Pirsa Şingalê" (სინჯარის საკითხი)

7.3 Sersal / Çarşemiya Sor (ეზიდური ახალი წელი)

• სადღესასწაულო stran, განსაკუთრებით „Sersal Pîroz", „Çarşemiya Sor"
• govend-ის სიმღერები ცეკვის თანხლებისთვის → /wiki/feste

7.4 Lalîş-ის მომლოცველობა (Cêjna Cemayîya)

• საკრალური Qewlê (მხოლოდ Qewal)
• ხალხურ-თემურად: სადიდებელი სიმღერები Şêx Adî-სთვის, Şêşims-ისთვის

7.5 Tawûsgêran (ფარშევანგის მსვლელობა)

• თანმხლები Qewlê Qewal-ების მიერ
• სპეციფიკური ჰიმნები, რომლებიც იმღერება მხოლოდ ამ ცერემონიაში

[წყაროები 7.x: Açıkyıldız 2010, თ. 6; Spät 2018, გვ. 92–108]

8. მუსიკა ISIS-ის ქვეშ: აკრძალვა და აღორძინება

სინჯარის ISIS-ის ოკუპაციის ქვეშ (აგვ. 2014 – 2017) ეზიდური მუსიკა მთლიანად აიკრძალა. საკრავები ჩამოართვეს, მომღერლები იმალებოდნენ ან გაიქცნენ. სინჯარის გათავისუფლების შემდეგ აშკარა აღორძინება დაიწყო, განსაკუთრებით ნამღერ გოდებაში (იხ. ნაწილი 3.4):

• კონცერტები და გოდების სესიები Sharya-ს ბანაკში (დოჰუკი, იძულებით გადაადგილებულთა ბანაკი) და Lalîş-ში
• ახალი თაობის სიმღერები მონობის, ლტოლვისა და გათავისუფლების შესახებ
• ერევნის/აპარანის დიასპორის შემგროვებელი პროექტები
• „Sinjar Sings": დოკუმენტურ-საკონცერტო სერია ევროპულ დიასპორაში (ჰანოვერი, სტოკჰოლმი)

კვლევა 2014-ის შემდეგ ახლად შექმნილ გოდებებს აფასებს როგორც ტრავმის გადამუშავებისა და კოლექტიური ხსოვნის ცენტრალურ საშუალებას [Spät 2022; UN A/HRC/32/CRP.2 2016 „They Came to Destroy", დანართი კულტურის განადგურების შესახებ; Yazda 2019 Cultural Heritage Report]. დევნების ისტორიული კონტექსტი → /wiki/traditionen.

9. ჩანაწერები + არქივები

9.1 თავისუფლად ხელმისაწვდომი ონლაინ წყაროები

9.2 აკადემიური / ინსტიტუციური არქივები

• ერევნის რადიოს ქურთული პროგრამა (1955–1991), ათასობით ეზიდური სიმღერის ჩანაწერი
• LESC / CNRS Nanterre: Amy de la Bretèque-ის საველე ჩანაწერები (სომხეთის ეზიდები)
• AMAR Foundation (დიდი ბრიტანეთი), ეზიდური ფოლკლორის ჩაწერის პროექტი
• Yazidi Cultural Heritage Project (KRG დოჰუკი), კულტურული მემკვიდრეობის დოკუმენტირება
• Lalish Cultural Center Duhok: აუდიო ბიბლიოთეკა

10. კვლევის მდგომარეობა

10.1 აკადემიური სტანდარტული ნაშრომები

• Amy de la Bretèque, Estelle (2013) Paroles mélodisées. Récits épiques et lamentations chez les Yézidis d’Arménie, Classiques Garnier, პარიზი, სტანდარტული ნაშრომი გოდებისა და მელოდიზებული მეტყველების შესახებ
• Amy de la Bretèque, Estelle & Omarkhali, Khanna (2022) „The Yezidi Religious Music", Oral Tradition 35/2, გვ. 309–330
• Spät, Eszter (2022) „Singing the Pain: Yezidi Oral Tradition and Sinjari Laments after ISIS", Oral Tradition
• Allison, Christine (2001) The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Curzon Press, ISBN 0-7007-1397-2
• Kreyenbroek, Philip G. (1995) Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Edwin Mellen Press, ISBN 0-7734-9004-3
• Omarkhali, Khanna (2017) The Yezidi Religious Textual Tradition, Harrassowitz, ISBN 978-3-447-10856-0
• Açıkyıldız, Birgül (2010) The Yazidis: The History of a Community, Culture and Religion, I.B. Tauris, ISBN 978-1-848-85274-7
• Christensen, Dieter (1975) „On Variability in Kurdish Dengbêj Songs", Yearbook of Inter-American Musical Research 11
• Düchting, Reinhardt (2021) „Êzîdîsche Musik in der Diaspora", Zeitschrift für Volkskunde 117(2), გვ. 245–268

10.2 კრებულები + გამოცემები

• Pîrbarî, Dimitri (2008) Êzîdiyên Sovêtê, Karapetê Xaço û Hevalên Wî, ერევანი
• Wezîrê Eşo (1991) Karapetê Xaço û Lawijê Wî, ერევანი, ISBN 5-540-00831-3
• Şerefxanê Boyik (2005) Folklora Kurdên Êzdiyên Sovyêtê, ერევანი

10.3 არასამთავრობო + თემური წყაროები

• ÊzîdîPress (ჰანოვერი/ონლაინ 2014-დან), მუდმივი გაშუქება ახალი მუსიკოსების შესახებ
• Bahzani.net (სინჯარი/ონლაინ), შემსრულებელთა ბაზა
• Yazda Cultural Heritage: კულტურული მემკვიდრეობის ანგარიშები
• Free Yezidi Foundation: სინჯარის გადარჩენილთა საკონცერტო დოკუმენტური
• Lalish Cultural Center Duhok: აკადემიურ-პრაქტიკული

11. რეკომენდაციები დასაწყებად

1. Sersal-ის სიმღერა „Sersal Pîroz": სადღესასწაულო, ადვილად ხელმისაწვდომი
2. Karapetê Xaço, „Lawijê Filîtê Quto": კლასიკური dengbêj
3. Sînem Şîrazî, სინჯარის გოდება: თანამედროვე მინიშნება
4. govend-ის თანხლება zurne + davûl-ით: ისმის ნებისმიერ საქორწინო ვიდეოში
5. „Voices of Sorrow" / Paroles mélodisées აუდიოვიზუალური მაგალითები (Amy de la Bretèque), მელოდიზებული გოდება მოსასმენად

12. Sirr-ის ტაბუ

• Qewal-ის შინაგანი საინიციაციო სიმღერები ამ მიმოხილვაში არ ციტირდება (მხოლოდ სტრუქტურები).
• საკრალური Sirran-ჰიმნები მხოლოდ აკადემიურ გამოცემებში (Omarkhali 2017), აქ სრული ტექსტი არ არის.
• ტაბუ სიტყვა თანმიმდევრულად ჩანაცვლებულია „[უთქმელით]"; Tawûsî Melek არასოდეს უთანაბრდება ეშმაკს.

წყაროები (სრულტექსტიანი ბიბლიოგრაფია)

Trust-კოდი: A = აკადემიური რეცენზირებული; B = ინსტიტუციური, არასამთავრობო ან აღიარებული თემი; C = ონლაინ ბაზა, თემური წყარო ფორმალური რეცენზირების გარეშე.

მდგომარეობა: 2026-06-15 · ეზიდური ავთენტურობა შემოწმებულია · თანმიმდევრული მართლწერა: Tawûsî Melek, Lalîş, Sersal, Çarşemiya Sor, Êzdîkî/Kurmancî, Xwedê (არასოდეს Allah). საკრავები → /wiki/musikinstrumente · საკრალური ტექსტები → /wiki/qewl-tradition · თეოლოგია → /wiki/geistlichkeit · ჩვეულებები → /wiki/traditionen, /wiki/feste