ეზიდების ტრადიციული ჩაცმულობა + სამოსი: სიმბოლოები, შემთხვევები, ტაბუები

ეზიდების ტრადიციული ჩაცმულობა ატარებს თეოლოგიურ, სოციალურ და გენეალოგიურ კოდებს. ფერი, ჭრა და სამკაული მიანიშნებს კასტაზე (Şêx/Pîr/Mirîd), შემთხვევაზე (ქორწილი/გლოვა), რეგიონზე (სინჯარი თუ აპარანი) და რელიგიურ სტატუსზე.

მდგომარეობა: 2026-06-16 · Sirr-ტაბუ დაცულია · ezdixan.de Wiki

მიმოხილვა: სამოსი როგორც ცხოვრებისეული თეოლოგია

ეზიდებთან სამოსი არ არის უბრალო მასალა, არამედ ტარებადი რწმენის აღსარება. ერთი ისტორიული დეტალი ამას ცხადყოფს: როდესაც 1872 წელს ეზიდებმა ოსმალეთის იმპერიას სამხედრო სამსახურისგან გათავისუფლება სთხოვეს, მათი ერთ-ერთი არგუმენტი იყო ის, რომ უნდა ეცვათ განსაკუთრებული რელიგიური ქვედა პერანგი, რომელიც არა-ეზიდების მიერ ვერ მზადდება: სამხედრო სამსახური აიძულებდა მათ ამ მცნების დარღვევას [Açıkyıldız 2010; Spät 2018]. ამგვარად, სამოსი რიტუალური სიწმინდისა და თემის გამიჯვნის ნაწილია (→ reinheit-tabus).

ეზიდური და ზოგადად ქურთული ჩაცმულობა იზიარებს ბევრ ძირითად ფორმას (Kras/Kiras, Şal û Şepik, შალის ქამარი), თუმცა ეზიდებმა მათზე დამატებითი რელიგიური კოდები დაადეს: წმინდა ფერები, ლურჯის ტაბუ, სასულიერო წოდების ნაკურთხი სამოსი და საკრალური თოკები. მე-20 საუკუნეში ქურთული ჩაცმულობა აგრეთვე მძაფრად გაპოლიტიკურდა: თურქეთმა 1945 წელს აკრძალა Şal-û-Şepik ჩაცმულობა როგორც „ქურთული ეროვნული სამოსი" ენისა და წითელი/მწვანე/ყვითელი ფერების თანხლებით; მას შემდეგ ჩაცმულობა აგრეთვე იდენტობისა და წინააღმდეგობის ნიშანია [GfbV 2021]. ეზიდებისთვის ემატება რელიგიური განზომილება, რომელიც ამ ჩაცმულობას განასხვავებს წმინდად ეთნო-ქურთულისგან (→ traditionen).

1. ფერთა კოდი: წმინდა, თავიდან აცილებული, ტაბუ

ეზიდი ქალი ბაშიქის ტრადიციული ჩაცმულობით, ერაყი. თეთრი (Spî) ითვლება წმინდად (სიწმინდე, ლალიშის სასულიერო პირნი), წითელი დაკავშირებულია Sultan Êzî-სთან, ლურჯს თავს არიდებენ საკრალურ კონტექსტში. · ლიცენზია: CC BY-SA 4.0 · წყარო: Wikimedia Commons

თეთრი (Spî): წმინდა

მნიშვნელობა: სიწმინდე, ნათელი, კავშირი Tawûsî Melek-თან, ლალიშის ხელნაწერების პერგამენტი. Şêx და Pîr საგვარეულოები თეთრ მოსასხამს ატარებენ როგორც რელიგიური ღირსების სამოსს. ძველი ეზიდური დროშა მთლიანად თეთრი იყო ყვითელი მზით, ვიდრე გენოციდების შემდეგ მას დაემატებოდა წითელი მოწამეთა ზოლი [flagge-symbole.md].

• სავალდებულო: ლალიშის მომლოცველობისას ყველა ეზიდი თეთრს ატარებს
• Şêx-ის სამოსი მთლიანად თეთრი
• საქორწინო კაბა ტრადიციულად თეთრი (რეგიონულად განსხვავებული)

[Açıkyıldız 2010, გვ. 161-167; Kreyenbroek 1995, გვ. 144-148]

წითელი (Sor): ქორწილი + მოწამეობა

მნიშვნელობა: სიცოცხლის სისხლი, საქორწინო სიხარული და გლოვა გენოციდის მსხვერპლთა გამო. მიმდინარე ეზიდური დროშა აჩვენებს ცენტრალურ წითელ ზოლს ~74 Fermane-სთვის.

• საქორწინო ლენტები, პატარძლის სამკაულის წითელი
• Sersal: წითლად შეღებილი კვერცხები
• 3 აგვისტოს გოდება (სინჯარი 2014): წითელი სანთელი + წითელი ქსოვილი

[Açıkyıldız 2010, გვ. 167-170; Spät 2018, გვ. 168]

შავი (Reş): გლოვა, Qewal, Sancak

მნიშვნელობა: გლოვა (Cilê Reş = საგლოვო სამოსი, გარდაცვალებიდან 40 დღე). ბრინჯაოს Sancak-ებს მუქი-შავი პატინა აქვთ. Çarşema Reş (შავი ოთხშაბათი Sersal-ამდე) აქვს თავისი წყნარი სამოსი.

• საგლოვო სამოსი 40 დღე
• Qewal-ის სამხრე ქსოვილი
• ქვრივი ქალის/კაცის სიჩუმის დრო

მწვანე (Kesk): თავიდან აცილებული

მნიშვნელობა: ქურთულ დროშაზე მწვანე ისლამური ფენის სიმბოლოა. ეზიდები რელიგიურ სამოსში თანმიმდევრულად თავს არიდებენ მწვანეს, ისტორიულად მწვანე მესოპოტამიაში მუსლიმებთან დაკავშირებულ იდენტობას აღნიშნავდა. თუმცა რელიგიური კონტექსტის გარეთ ნეიტრალურ ყოველდღიურ სამოსში მწვანე დღეს სულ უფრო მეტად ითმენება (განსაკუთრებით დიასპორაში). [იხ. flagge-symbole.md დროშის საკითხზე; Kreyenbroek 2017]

ლურჯი (Şîn): ტაბუ

მნიშვნელობა: მკაცრი ტაბუ ეზიდურ ტრადიციაში. რამდენიმე ახსნა:

1. Tawûsî Melek-ის კისრის/კუდის ბუმბული ლურჯია, მისი კოსმიური ღირსების ანარეკლად, ვერც ერთი ადამიანი ვერ აიმაღლებს თავს „მასზე ზევით" იმავე ფერის გამოყენებით.
2. ლურჯი ასოცირდება წინაკოსმიურ წყლის ელემენტთან (Tofan/წარღვნა).
3. ეზიდები არ ატარებენ ლურჯ სამოსს, რელიგიურ სივრცეებში არ ღებავენ ლურჯ კედლებს, თავს არიდებენ ლურჯ სამკაულს.
4. ლურჯის ტაბუს დარღვევები ითვლება მძიმე რიტუალურ დანაშაულად (Bilêvkirin → შესაძლო განკვეთა თემიდან ისტორიული სიმკაცრით).

ლურჯის ტაბუ ეზიდების ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი საკვებისა და ქცევის ტაბუებიდანაა და ლიტერატურაში რეგულარულად მოიხსენიება სალათის/ლობიოს აკრძალვისა და სიტყვა „Şeyt…"-ის ტაბუს გვერდით. ის ეხება არა მხოლოდ ვიწრო გაგებით სამოსს, არამედ მთელ საკრალურ საცხოვრებელ სივრცეს: კარის ჩარჩოები, სამლოცველო ოთახები და სადღესასწაულო სამოსი რჩება ლურჯისგან თავისუფალი. დიასპორაში ტაბუ სხვადასხვა სიმკაცრით დაიცავა, რელიგიური ოჯახები და სასულიერო წოდება კვლავ თანმიმდევრულად თავს არიდებენ ლურჯს, ხოლო ახალგაზრდა თაობების საერო ყოველდღიურ სამოსში ის რბილდება. დაწვრილებით ამის შესახებ → reinheit-tabus სტატია.

[Kreyenbroek 1995, გვ. 145; Spät 2018, გვ. 170-172; Rodziewicz 2018]

ყვითელი (Zer): მზე, Tawûsî Melek

მნიშვნელობა: მზე, Tawûsî Melek-ის ნათლის სიმბოლო, დროშაზე ცენტრალური მზის დისკო.

მრავალფეროვანი (გეომეტრიული ნაქარგი)

მნიშვნელობა: სიცოცხლის სიყვარული, კეთილდღეობა. სადღესასწაულო სამოსი, პატარძლის მზითევი. ფარშევანგისა + მზის მოტივები ხშირი.

2. მამაკაცის სამოსი

ეზიდი მამაკაცი ტრადიციული სამოსით (ისტორიული გამოსახულება). დამახასიათებელი: თეთრი პერანგი (kiras), განიერი შავი ან ჩალისფერი შარვალ-კალთა (şal û şepik), თავსაბურავი (destmal) და ქამარ-შარფი (peştik). · ლიცენზია: Public Domain · წყარო: Wikimedia Commons

2.1 Mêran Lebs / Şal û Şepik

კლასიკური მამაკაცის კოსტუმი, რამდენიმე ნაწილისგან:

• Şal: შესახვევი შარვალი, განიერი, ტერფიდან თეძომდე
• Şepik: მოკლე ქურთუკი / ჟილეტი
• Hêmiz: გრძელი პერანგი ქურთუკის ქვეშ
• Pişt / Pêştik: შალის ქამარი (ხშირად 4-5 მ სიგრძის, რამდენჯერმე შემოხვეული)
• Kalpak / Kelaq: ბრტყელი მამაკაცის ქუდი, ლოკალურად ცვალებადი
• Kefîye / Cemedanî (Cemedanî): თავსაბურავი, კვანძით (რეგიონულად: თეთრი, შავი, წითელ-თეთრი)

მასალა: ტრადიციულად მატყლი (სინჯარი), ბამბა (შეიხანი), დიასპორაში ხშირად თანამედროვე ქსოვილები.

რელიგიური „დახურული საყელოს" კოდი: ეზიდი მამაკაცები ისტორიულად ცნობადი იყვნენ იმით, რომ პერანგი ეცვათ ყელამდე დახურული: ეს რელიგიურად დადგენილია და არა მოდის დეტალი. ამას ემატებოდა თეთრი შარვალი, მოსასხამი და თმა ჩალმის ქვეშ, რომლის ფერი აღნიშნავდა რანგს სასულიერო წოდებაში (თეთრი Şêx/Pîr წარჩინებულთათვის, შავი Feqîr-ებისთვის). ნახსენები 1872 წლის სამხედრო სამსახურის დავა სწორედ ამ რელიგიურად რეგულირებული ჩაცმულობის გარშემო ტრიალებდა [Açıkyıldız 2010; Spät 2018; Yezidis International, „Clothes"].

Şal û Şepik როგორც პოლიტიკური ნიშანი: რელიგიური მნიშვნელობის გარდა, ჩაცმულობა მე-20 საუკუნეში იდენტობის სიმბოლო გახდა. თურქეთმა 1945 წელს ის აკრძალა როგორც „ქურთული ეროვნული სამოსი"; მას შემდეგ ქურთი მებრძოლები და დიასპორაში ახალგაზრდები შეგნებულად ატარებენ Şal û Şepik-ს როგორც აღსარებას, დღეს ხშირად თანამედროვე მოდასთან შერწყმული (სპორტული ფეხსაცმელი, დიზაინერული აქსესუარები) [GfbV 2021].

მასალა: ტრადიციულად მატყლი (სინჯარი), ბამბა (შეიხანი), დიასპორაში ხშირად თანამედროვე ქსოვილები.

[Açıkyıldız 2010, გვ. 162; Düchting 2021 დიასპორის მოდაზე; GfbV 2021]

2.2 Şêx-ის სამოსი (რელიგიური წარჩინებულნი)

მთლიანად თეთრი, შემდეგით:

• Cubbe (გრძელი თეთრი მოსასხამი)
• Sertok / Şewar (თეთრი თავსაბურავი)
• Pişt-Spî (თეთრი ქამარი)
• უმაღლესი ღირსებებისას: დამატებით Mîrkof (მოსასხამის დანამატი)

2.3 Pîr-ის სამოსი

Şêx-ის მსგავსი, ხშირად უფრო მუქი შალის ქამრით გასარჩევად.

2.4 Qewal-ის სამოსი

• შავ-თეთრი
• შავი სამხრე ქსოვილი
• ნიშნავს: წმინდა საგალობლების მტარებელს

2.5 Mîr-ის სამოსი (ეზიდი მთავარი)

• Şêx-ზე უფრო მდიდარი, ოქროს ძაფით ნაქარგი Cubbe-თი
• სპეციალური თავსაბურავი (რეგიონულად განსხვავებული, ისტორიულად დოკუმენტირებული)
• კარისკაცური ოქროს/ვერცხლის სამკაული

[წყაროები 2.x: Açıkyıldız 2010, თ. 6; Spät 2018, გვ. 165-175; Yezidi Cultural Heritage Project Duhok 2019]

2A. რელიგიური სამოსი + საკრალური ნიშნები

ეს ნაკურთხი ტექსტილი მჭიდროდ უკავშირდება ეზიდების სასულიერო წოდებას; კასტებისა და თანამდებობების შესახებ დაწვრილებით → geistlichkeit და → gesellschaftsordnung.

ყოველდღიური და სადღესასწაულო სამოსის გარდა, ეზიდური ტრადიცია იცნობს ნაკურთხი სამოსის საკუთარ კლასს, რომელიც შეიძლება ჩაიცვან მხოლოდ გარკვეულმა რელიგიურმა მტარებლებმა და მხოლოდ რიტუალურ პირობებში. ისინი „კოსტუმები" კი არ არის, არამედ წმინდა საგნები საკუთარი თეოლოგიით.

2A.1 თეთრი Kiras (Cilê Spî): სიწმინდის სამოსი

თეთრი (Spî) სიწმინდისა და ნათლის ფერია. მთლიანად თეთრი სამოსი რელიგიურ სამსახურში Şêx და Pîr საგვარეულოების ნიშანია და ლალიშის მომლოცველობისას სავალდებულოა ყველა ეზიდისთვის. ის უკავშირდება წმინდა ხელნაწერების პერგამენტს და Tawûsî Melek-ისა და წმინდა ადგილების წინაშე „სუფთად" წარდგომის თვითშეგნებას.

2A.2 Xirqe (Khirqe): Feqîr-ის წმინდა შავი სამოსი

Xirqe არის შავი მოსასხამი/მუქი მატყლის შავი პერანგი, რომელსაც ატარებენ Feqîr-ები, ეზიდი ასკეტების წოდება. ის ტრადიციის ერთ-ერთი ყველაზე წმინდა სამოსია:

• მასალა + შეღებვა: მუქი მატყლი, შავად შეღებილი წმინდა Zerguz ხის ნივთიერებით. მას ეკუთვნის შავი ჩალმა (აგრეთვე Zerguz-ით შეღებილი).
• სიმბოლიკა: ტარდება „Şêx Adî-ის მიბაძვით"; ტრადიცია Xirqe-ს უკავშირებს პირველი ადამიანების პირველსამოსს: სამოსს, რომელიც ადამსა და ევას მიეცათ. ის „უღრმესი მოწიწებით" ითვლება უწმინდეს სამოსად.
• სიტყვის წარმოშობა: Xirqe/Khirqe თავდაპირველად სუფიური ტერმინია (მისტიკოსთა უხეში მოსასხამი), ეზიდებზე სუფიური გავლენის მემკვიდრეობა, გადმოცემული Şêx Adî ibn Misafir-ის მეშვეობით.
• ვის შეუძლია მისი ტარება: თავდაპირველად ორდენი ღია იყო ყველასთვის, მაგრამ მემკვიდრეობითი გახდა. Feqîr ოჯახში დაბადებულ ყველას არ შეუძლია შავის ჩაცმა, მხოლოდ მას, ვინც ნებაყოფლობით ირჩევს ასკეტურ გზას (მკაცრი მარხვა, სმისგან/მოწევისგან თავის შეკავება, არაძალადობა, მსახურება ლალიშში).

[Spät 2018, „Ritual Items of Clothing"; Kreyenbroek 1995; kurdish-history.com „The Feqir"]

2A.3 წარჩინებულთა ნიშნები: Rista, წითელი მკერდის ქამარი, თეთრი თავსაბურავი

უმაღლესი სასულიერო პირნი ატარებენ სხვა ნაკურთხ ნიშნებს:

• Rista: შავი ქამარი/შარფი, აგრეთვე Zerguz ნივთიერებით შავად შეღებილი.
• წითელი მკერდის ქამარი: მკერდზე დიაგონალურად ნატარები.
• თეთრი თავსაბურავი: ღირსების ნიშანი.

ამ კომბინაციას მითოლოგიური საფუძველი აქვს: ეზიდურ ტრადიციაში ანგელოზი Cibraîl (Jibrail) დათანხმდა ადამისთვის სული მიეცა, იმ პირობით, რომ ადამს ეცვა წითელი ქამარი და თეთრი თავსაბურავი. ნიშნები, ამდენად, პირველი ადამიანის გასულიერებას უკავშირდება [Spät 2018; Yezidis International; kurdish-history.com].

2A.4 Zerguz ხე როგორც წმინდა საღებავის წყარო

Zerguz წმინდა ხეა, რომლისგანაც მიიღება შავი საღებავი ნივთიერება Xirqe-სთვის, შავი ჩალმისთვის და Rista-სთვის. უწმინდესი შავი სამოსის ერთ, საკრალური კონოტაციის მცენარესთან მიბმა ხაზს უსვამს, რომ ეს ტექსტილი რიტუალურად „სუფთად" უნდა იწარმოოს, ზემოთ ნახსენები ეზიდური ქვედა პერანგის ანალოგიურად, რომელსაც ვერც ერთი არა-ეზიდი ვერ ამზადებს [Spät 2018; Açıkyıldız 2010].

2B. წმინდა თოკი: Şûtik / Toqa

საკრალურ მატერიალურ კულტურას ეკუთვნის აგრეთვე ნაკურთხი თოკი ან ნაკურთხი ყელსაბამი, რომელიც სხეულთან მჭიდრო კონტაქტს ინარჩუნებს და გაიგება როგორც დაცვისა და ლალიშთან და Tawûsî Melek-თან კავშირის ნიშანი:

• Şûtik: ნაქსოვი/გრეხილი შალის თოკი (ნათესავი ზემოთ ნახსენები რელიგიური ქვედა პერანგის კომპლექსისა), ტრადიციაში დაკავშირებული ეზიდების რიტუალურ სიწმინდესთან. ის სასულიერო წოდების შავ Rista ქამართან ერთ რიგში დგას, მაგრამ ის ელემენტია, რომელიც საეროებსაც აკავშირებს თემთან.
• Toqa (Toqe): საკრალური ყელსაბამი / ყელის თოკი, რომელიც ხილულს ხდის რელიგიურ კავშირს.

ორივე ლალიშში იკურთხება; არა-ეზიდების მიერ დაუმზადებლობის ელემენტი (იხ. 1872 წლის სამხედრო სამსახურის არგუმენტი) ცხადყოფს, რომ საქმე ეხება არა სამკაულს, არამედ რელიგიურად რეგულირებულ სიწმინდის ტექსტილს. ზუსტი შინაგანი მნიშვნელობა ნაწილობრივ Sirr-ს ეხება და აქ აღარ იშლება (→ reinheit-tabus).

[Açıkyıldız 2010; Spät 2018, „Ritual Items of Clothing"; Kreyenbroek 1995]

3. ქალის სამოსი

ეზიდი ქალი ტრადიციული სამოსით (ისტორიული გამოსახულება). ტიპური: გრძელი თეთრი ან ჭრელი კაბა (kiras), თავსაბურავი (carşev / dêre), ვერცხლის სამკაული, შარფი თეძოების ირგვლივ. · ლიცენზია: Public Domain · წყარო: Wikimedia Commons

3.1 Kiras (Kras): მთავარი სამოსი

• გრძელი კაბა, ტერფამდე
• გრძელი სახელოები, ხშირად დახვეწილი ნაქარგით
• მასალა: ბამბა, აბრეშუმი (ქორწილი), მატყლი (ზამთარი). Kras-ისთვის განსაკუთრებით დაფასებულ, მბზინავ წვრილ ქსოვილს ჰქვია Fendi (ტრადიციულად ინდოეთიდან შემოჰქონდათ), ის სადღესასწაულო კაბას ანიჭებს თავის დამახასიათებელ ბზინვარებას.
• ჭრა რეგიონული: სინჯარში უფრო განიერი, შეიხანში უფრო ვიწრო
• Kiras-ზე ხშირად Çoxa / Elek (ჟილეტი) ან Şal (შალი)

3.1a ქალის სრული გარდერობი (ანსამბლი)

Kras არის მხოლოდ მრავალნაწილიანი ანსამბლის ცენტრალური ნაწილი. ეზიდური/ქურთული ქალის სამოსის წყაროები ასახელებენ, სხვათა შორის:

• Kras: ზედა კაბა/პერანგი (მთავარი ნაწილი)
• Hawalas / Awal-Kras: განიერი ქვედა შარვალი/ფართო შარვალი უფრო მკვრივი ქსოვილისგან
• Zher-Kras: გამჭვირვალე ქვედა კაბა/ქვედაბოლო Kras-ის ქვეშ
• Nadeera: კალთა
• Elek: ჟილეტი/კორსაჟი Kras-ზე
• Salek: წინსაფარი
• Dusang: სამაჯური მაჯაზე
• Helak: მოკლე ბოლეროს ქურთუკი (ცხელი ზაფხულისთვის)
• Kofî: თავსაბურავი/ქუდი (თავის სამოსის ცენტრალური ნაწილი, იხ. 3.2)
• Gore: ნაქსოვი შალის წინდები
• ტყავის ფეხსაცმელი დასასრულებლად

ამგვარად კომბინირდება რამდენიმე ფენა: მკვრივი ფართო შარვალი, გამჭვირვალე ქვედა კაბა, მბზინავი Kras, ჟილეტი და წინსაფარი. ეს მრავალნაწილიანობა დღეს შენარჩუნებულია უპირველესად ხანდაზმულ ქალებთან; ახალგაზრდები ანსამბლს მხოლოდ დღესასწაულებზე ატარებენ [Yazidis.info „National Dress"; Yezidis International; GfbV 2021].

3.1b ქალის სამოსის ფერთა სიმბოლიკა

სადღესასწაულო სამოსის ფერადი ელემენტები ეზიდურ ინტერპრეტაციაში მიეწერება შვიდ წმინდა ანგელოზს/„Hefte"-ს: ფერადი ნაქარგი, ამდენად, არა მხოლოდ სამკაულია, არამედ მითითება წმინდა შვიდზე. თეთრი რჩება სიწმინდის ფერად, წითელი, სიხარულისა და მოწამეთა სისხლის ფერად, ლურჯი რჩება ტაბუდ (→ reinheit-tabus) [Rudaw 2023, ლალიშის სამოსის ჩვენება].

3.2 Kofî / Hîvanî / Şeqe: ქალის თავსაბურავი

თავსაბურავი ქალის სამოსის ყველაზე დახვეწილი და რეგიონულად ყველაზე ძლიერად დიფერენცირებული ელემენტია:

• Kofî: ნამდვილი თავსაბურავი/ქუდი, თავის სამოსის საფუძველი; მასზე ედება ქსოვილები და შუბლის სამკაული. კვლევაში Kofî ითვლება ელემენტად, რომლისგანაც ყველაზე ცხადად იკითხება რეგიონი და ოჯახური მდგომარეობა.
• Hîvanî („მთვარისებრი"), ნახევარმთვარის მსგავსი ფორმა, ხშირად მთვარის სიმბოლიკით ნაქარგი
• Şeqe: შუბლის ლენტი ჩამოკიდებული მონეტებით ან ქსოვილებით
• Carşev / Dêre: Kofî-ზე დადებული თავის/მხრის ქსოვილი
• გათხოვილი ქალები ქსოვილს უფრო მჭიდროდ იკრავენ, ვიდრე გაუთხოვრები
• ქვრივები Şeqe-ს შავად ატარებენ

3.2a ქალის ქამარი (Kambar / Ben Pasta)

ისტორიულად ეზიდი ქალები კალთაზე ან კაბაზე ატარებდნენ საკუთარ ქამარს:

• Kambar: განიერი ქალის ქამარი ქსოვილისგან, ხშირად ღილებითა და ნიჟარებით მორთული
• Ben Pasta: შალის ქამარი, ფერადი შალის ძაფებით ნაქსოვი

ეს ქამრები წარსულში გავრცელებული იყო და დღეს შენარჩუნებულია უპირველესად სამოსის დოკუმენტაციაში და ხანდაზმულ ქალებთან [Yazidis.info „National Dress"].

3.3 ოქროს სამკაული (Zêr)

პატარძლის საქორწინო მზითევი, არის ქალის პირადი საკუთრება (განქორწინების შემთხვევაში ის ინახავს მას), ქალის სამართლებრივ და სოციალურ მდგომარეობაზე იხ. → frauen:

• Zincîr (ყელსაბამი)
• Bazin (სამაჯური)
• Guhar (საყურეები)
• Tîlî-ბეჭედი
• Sersere: შუბლის სამკაული ჩამოკიდებული მონეტებით
• Pîl: ცხვირის რგოლი (ისტორიულად ხშირი, დღეს იშვიათი)

სამკაულის ტრადიცია ასურულ + სპარსულ ნიმუშებს უკავშირდება, სინჯარში განსაკუთრებით დახვეწილი.

[Allison 2001, გვ. 73-79; Bahzani.net სამოსის მონაცემთა ბაზა]

3.4 Şêx + Pîr ქალები

რელიგიური კუთვნილების ქალები Cilê Spî-ს ატარებენ შეცვლილი ფორმით, თეთრი Hîvanî-ით.

3.5 პატარძლის სამოსი (Cilê Bûkê)

• ტრადიციულად თეთრი ან წითელი ოქროთი (რეგიონულად განსხვავებული)
• დახვეწილი ფატის სამოსი (Pero) ქორწილის დღეს
• ხელის ჰენით მორთვა Şeva Henê-ზე (ჰენის საღამო)
• ოქროს გვირგვინი (Sersere) როგორც მთავარი სამკაული

4. სამოსი შემთხვევებისთვის

შემთხვევები თავად დაწვრილებითაა აღწერილი → feste (Sersal, Cêjna Cemayîya, Çarşema Sor) და → lebenszyklus (ქორწილი, დაბადება, გლოვა) ქვეშ.

სამოსი Sersal დღესასწაულზე ლალიშში, 2017. ახალი წლის, ქორწილისა და ლალიშის მომლოცველობის სადღესასწაულო სამოსი ძირითადად თეთრ-ფერადია კომბინირებული; გლოვისას ჭარბობს მუქი ფერები (შავი, მუქი ყავისფერი). · ფოტო: Levi Clancy · ლიცენზია: CC BY-SA 4.0 · წყარო: Wikimedia Commons

სამოსის რიტუალური განწმენდა: ლალიშის 2023 წლის დიდ სამოსის ჩვენებაზე (25 რეგიონიდან დაახლოებით 60 მონაწილე) დაფიქსირდა, რომ სამოსი ჩაცმამდე რიტუალურად განიწმინდებოდა: წმინდა წყაროს Kaniya Spî (თეთრი წყარო) წყლით; მტარებლები დამატებით სტუმრობდნენ Silat/Salat ხიდს სულიერი განწმენდისთვის. სამოსი, ამდენად, თავად არის სიწმინდის პრაქტიკის ობიექტი (→ reinheit-tabus) [Rudaw 2023].

ქორწილი (Dawet)

• მამაკაცები: სადღესასწაულო Şepik, თეთრი Şal, ახალი Kefîye
• ქალები: ფერადი Kiras ნაქარგით, სრული ოქროს სამკაული
• პატარძალი: თეთრ-წითელი Pero ფატით
• სიძე: თეთრი Şepik + წითელი Pişt

გლოვა (Şîn): 40 დღე

• ოჯახის ყველა წევრი: შავი Cilê Reş
• ქვრივი (ქალი/კაცი): დამატებით სამკაულის გარეშე, მაკიაჟის გარეშე
• 7 წლამდე ბავშვები: გათავისუფლებულნი შავის ვალდებულებისგან

ლალიშის მომლოცველობა (Cêjna Cemayîya)

• Cilê Spî (თეთრი) სავალდებულო ყველასთვის
• ფეხსაცმელი იხდება შესვლამდე (ლალიში წმინდა მიწაა)
• არანაირი ლურჯი სამკაული, არანაირი ლურჯი ქსოვილი, ტაბუ

სადღესასწაულო დღეები (Sersal, Eyda Êzîd)

• იღება საუკეთესო სამოსი
• ქალები: სრული ოქროს სამკაული
• მამაკაცები: ახალი პერანგი, გულდასმით შემოხვეული Pişt

ყოველდღიური

• ტრადიციების ნაზავი: ხანდაზმული თაობა კვლავ Şal û Şepik (განსაკუთრებით სინჯარი)
• დიასპორის თაობა: ძირითადად დასავლური სამოსი, ტრადიციული სამოსი მხოლოდ რელიგიური შემთხვევებისთვის

5. Deq: ტრადიციული ტატუ

ქალი არარატის მთის რეგიონიდან (მე-20 ს. დასაწყისი) ტრადიციული Deq ტატუთი. შენიშვნა: ფოტოს ისტორიულად სკანდალური სათაური დასავლეთიდან მოდის და დამამცირებელია; გამოსახულებას ვიყენებთ მხოლოდ Deq-ის იშვიათი დოკუმენტაციის გამო. deq ტატუ იყო დაცვისა და იდენტობის ნიშნები, უპირველესად ქალებთან. · ლიცენზია: Public Domain · წყარო: Wikimedia Commons

Deq არის ეზიდური ტრადიციის ტრადიციული ქალის ტატუ (გავრცელებული აგრეთვე ქურთულ მეზობლობაში):

რა იტატუირება?

• შუბლი, ლოყები, ნიკაპი: დაცვა ბოროტი თვალისგან (Çavê Xerab)
• ხელის ზურგი, თითების შიგნითა მხარე: იდენტობა, ტომი
• მკერდი: სიყვარულის სიმბოლოები მეუღლისთვის
• ტერფი: მთვარე-ვარსკვლავის სიმბოლოები

სიმბოლოები

• მზე: Tawûsî Melek-ის სიმბოლო
• ფარშევანგი (იშვიათი, sirr-მგრძნობიარე)
• ქურციკი, მორიელი, გველი: დაცვის სიმბოლოები
• წერტილები/წრეები: მთვარის ფაზები
• გეომეტრიული ნახატები: ტომობრივი კუთვნილება

დღეს

• Deq-ის ტრადიცია 1950-იანი წლებიდან მკვეთრად იკლებს
• სინჯარში ხანდაზმულ ქალებთან (>60) ჯერ კიდევ ცალკეულად
• დიასპორის აღორძინება: ახალგაზრდა ეზიდი ქალები Deq-ით შთაგონებულ ტატუებს იკეთებენ როგორც კულტურულ აღსარებას
• Yazda + Free Yezidi Foundation მუდმივად ადოკუმენტებენ ხანდაზმულ Deq-მტარებლებს

[წყარო: Açıkyıldız 2010, გვ. 172-176; Yazda Cultural Heritage 2019; Free Yezidi Foundation „Deq Documentation Project" 2021-2024]

6. მასალა + ნაქარგი

მასალა ისტორიულად

• მატყლი: სინჯარი (ცივი მთები), შეიხანის ზამთარი
• ბამბა: შეიხანის ზაფხული, უფრო მსუბუქი სამოსი
• აბრეშუმი: საქორწინო სამოსი, Şêx საგვარეულოები
• სელი: ზაფხულის სამოსი (ნაკლებად ჩვეული)

მასალა დღეს (დიასპორა)

• ინდუსტრიული მატყლი / პოლიესტერის ნაზავი
• ნამდვილი აბრეშუმი მხოლოდ ქორწილებისთვის
• ტრადიციული ქსოვილები ხშირად ძველი თაობის მემკვიდრეობითი ნაჭრებიდან

ნაქარგის მოტივები

• Roj (მზე), კავშირი Tawûsî Melek-თან
• Tawûs (ფარშევანგი), წმინდა, სამოსზე მხოლოდ თავშეკავებით (Sancak-ის პირდაპირი გამოსახულების გარეშე)
• Şêx Adî-ის კვერთხი: სიმბოლური, წმინდად აბსტრაქტული
• გეომეტრიული არშიები: ციური სხეულები, ოთხი ელემენტი
• Hîv û Stêr (მთვარე + ვარსკვლავები), ქალის Hîvanî-ზე ხშირი

[Düchting 2021 დიასპორის მოდის ტენდენციებზე; Allison 2001 ნაქარგზე]

7. ფეხსაცმელი

კლასიკური

• Klaş / Gewra: ხელით ნაქსოვი შალის ფეხსაცმელი, უპირველესად სინჯარის მთიანი რეგიონი
• ტყავის ფლოსტი (Yemenî): სადღესასწაულო სამოსისთვის
• ლალიშის მომლოცველობისას: ფეხშიშველი წმინდა მიწაზე

დღეს

• დიასპორა: დასავლური ფეხსაცმელი
• ტრადიციული Klaş ჯერ კიდევ მხოლოდ ხელით იწარმოება სინჯარში (აღორძინება 2014 წლიდან როგორც იდენტობის მარკერი)

8. ბავშვის სამოსი

დაბადება + Mor-Kirin (7-დღიანი ინიციაციის რიტუალი)

• თეთრი ჩვილის ქსოვილი
• Kerîv ხელის ლენტი (წითელ-თეთრ-მწვანე, ნათლიის მიერ შეკრული, Kerîv = რიტუალური ნათლია)

Çile (დაბადების შემდეგ 40-დღიანი დაცვა)

• სპეციალური ბავშვის სამოსი ოჯახის ფერებში

სქესობრივ მომწიფებამდე

• გოგონები: ფერადი Kiras + Şeqe
• ბიჭები: მინი Şal û Şepik

სქესობრივი მომწიფების გადასვლა

• პირველი „ზრდასრული" სამოსის ნაწილი (ქალები: სრული Hîvanî; მამაკაცები: პირველი Pişt)

[Spät 2018, გვ. 175-180; Açıkyıldız 2010, გვ. 178-182]

9. სამოსის რეგიონული ვარიანტები

ეზიდები ბაშიქაში, ერაყი. სამოსის რეგიონული ვარიანტები: ბაშიქა და Şêxan (მეტი თეთრი/ფერადი ნაქარგი), სინჯარი (უფრო მუქი ტონები), სომხეთი/საქართველო (რუსულ-ოსმალური გავლენა), თურქეთი/ტურ აბდინი (გამარტივებული ვერსიები). · ლიცენზია: CC BY-SA 4.0 · წყარო: Wikimedia Commons

სინჯარი (Şingal)

• განიერი Şal û Şepik მამაკაცებთან
• ფერადი დახვეწილი ნაქარგი ქალებთან
• ოქროს სამკაული უხვად
• Klaş შალის ფეხსაცმელი

შეიხანი / ლალიშის რეგიონი

• უფრო ვიწრო ჭრა
• ნაკლები ნაქარგი, მეტი რელიგიურ-სიმბოლური სიწმინდე
• Şêx + Pîr განსაკუთრებით მკაცრი თეთრში

ბაჰზანი / Behzane

• Qewal ოჯახები აქ ცხოვრობენ: Qewal-ის სამოსი (შავ-თეთრი) აყალიბებს სურათს
• სამკაულის პროპორცია ზომიერი

სომხეთი (აპარანი, ერევანი)

• საბჭოურ-დასავლური ელფერი, ნაკლები ნაქარგი
• Hîvanî მონეტების ტრადიციით (აპარანის სპეციფიკა)
• ნაკლები ოქროს სამკაული, ვიდრე სინჯარში

დიასპორა გერმანია / შვედეთი

• დასავლური ყოველდღიური სამოსი, სამოსი მხოლოდ რელიგიური შემთხვევებისთვის
• ახალგაზრდა თაობა სულ უფრო ამაყობს Deq-ით შთაგონებული ტატუებითა + Cilê Spî-ით ლალიშის ვირტუალური მომლოცველობისთვის

დიასპორა აშშ (ლინკოლნი, ნებრასკა)

• ევროპის მსგავსი, მეტი სინჯარ-ტრადიციული აქცენტები, ვინაიდან ბევრი სინჯარის ლტოლვილია

[წყაროები 9.x: Açıkyıldız 2010, გვ. 173-189; Maisel 2017; Pîrbarî 2008 საბჭოთა ეზიდებზე]

10. დიასპორის ცვლილება + იდენტობის საკითხი

ეზიდი ბავშვები Newroz ბანაკში, 2014. დიასპორაში (უპირველესად გერმანია, შვედეთი, აშშ) ეზიდები ყოველდღიურ ცხოვრებაში დასავლურ სამოსს ატარებენ; სამოსი ხშირად მხოლოდ დღესასწაულებზე, ქორწილებსა და ლალიშის მომლოცველობაზე იცმება, როგორც იდენტობის მარკერი. · ფოტო: International Rescue Committee · ლიცენზია: CC BY 2.0 · წყარო: Wikimedia Commons

სამოსი დიასპორაში გადაიქცა სიმბოლურ იდენტობის მარკერად:

• მსოფლიოს ეზიდების 80% დღეს ყოველდღიურ ცხოვრებაში დასავლურ სამოსს ატარებს
• სამოსი იცმება ქორწილებზე + რელიგიურ დღესასწაულებზე + 3 აგვისტოს ხსოვნის დღეებზე
• დიასპორის ახალგაზრდა თაობა აწარმოებს „ეზიდური ბრენდის ჰუდებს", მაისურებს მზის/Tawûsî Melek სიმბოლოებით
• Êzdîxan TV და ÊzîdîPress მუდმივად ადოკუმენტებენ ტენდენციებს
• ჰანოვერის ეზიდურ მოდის ბრენდებს აქვთ საკუთარი Sersal კოლექციები
• Free Yezidi Foundation-ის სახელოსნოების პროგრამა ახალგაზრდა ქალებს ასწავლის ტრადიციულ ნაქარგს (სინჯარის აღდგენა)

შენარჩუნება + აღორძინება

ბევრი ტრადიციული სამოსი თითქმის საუკუნის განმავლობაში გამოუყენებელი იყო და მხოლოდ ბოლო წლებში გახდა ხელახლა ხილული ფოტოგრაფიის პროექტების, დიზაინერული ინიციატივებისა და სამოსის ჩვენებების მეშვეობით (როგორიც იყო ლალიშის 2023 წლის დიდი ჩვენება რუსეთიდან, სომხეთიდან, საქართველოდან, აღმოსავლეთ თურქეთიდან, ჩრდილო-აღმოსავლეთ სირიიდან და ქურთისტანის რეგიონიდან ნაჭრებით) [Rudaw 2023]. ისეთი ორგანიზაციები, როგორიც არის Yazda და Free Yezidi Foundation, სამოსის შენარჩუნებას აკავშირებენ 2014 წლის გენოციდის შემდეგ კულტურულ აღდგენასთან.

სამოსი როგორც პოლიტიკა + ჰიბრიდული იდენტობა

ქურთული და, ამდენად, აგრეთვე ეზიდური სამოსი მე-20 საუკუნიდან პოლიტიკურად დატვირთულია: თურქეთმა 1945 წელს აკრძალა Şal û Şepik როგორც „ქურთული ეროვნული სამოსი" ენისა და წითელი/მწვანე/ყვითელი ფერების თანხლებით. სამოსი ამგვარად გახდა იდენტობისა და წინააღმდეგობის ნიშანი. დიასპორის ახალგაზრდა ეზიდები და ქურთები დღეს ქმნიან ჰიბრიდულ იდენტობას ტრადიციული ნაჭრების ურბანულ მოდასთან შერევით (მაგ. Şal û Şepik სპორტული ფეხსაცმლით). ჭრა და სტილი ამგვარად რჩება „აღსარებად", რამაც მტარებლები ისტორიულად ასიმილაციის რეჟიმების სამიზნედ აქცია [GfbV 2021].

[წყაროები: Düchting 2021; Yazda Cultural Heritage Reports 2020-2024; Rudaw 2023; GfbV 2021; დიასპორის დაკვირვება]

11. Sirr-ტაბუ

• უმაღლეს წარჩინებულთა (Mîr) შინაგანი სამოსის დეტალები Sancak-ის პროცესიის დროს, Sirr
• ტაბუ სიტყვა „Şeyt…" → „[უთქმელი]"
• ლურჯის ტაბუ მკაცრი
• სამოსზე ფარშევანგის პირდაპირ გამოსახვას თავს არიდებენ (აბსტრაქტული სიმბოლიკის სასარგებლოდ)

წყაროები

Trust: A = რეცენზირებული აკადემიური; B = ინსტიტუციური/არასამთავრობო/აღიარებული თემი; C = ონლაინ თემის წყარო.

მდგომარეობა: 2026-06-16 · ტაბუ სიტყვა „Şeyt…" → „[უთქმელი]" · ეზიდური კონვენციები: Tawûsî Melek (არასოდეს „ეშმაკი"), Lalîş, Sersal, Xwedê (არა Allah), Sinjar/Şingal · Kurmancî-ლათინური.