ეზიდების რელიგიური თანამდებობები და ინსტიტუტები

ეზიდური საზოგადოება დაყოფილია სამ მემკვიდრეობით წოდებად, Şêx, Pîr და Mirîd (იხ. საზოგადოებრივი წესრიგი). ამ წოდებრივი დაყოფის განივად დგას მეორე ჩარჩო: კონკრეტული რელიგიური თანამდებობები და ფუნქციის მფლობელები, რომლებიც რწმენას პრაქტიკულად ცოცხლად ინარჩუნებენ, მთავარ Mîr-დან სულიერ მეთაურ Bavê Şêx-მდე, რიტუალის წინამძღოლ Pêşîmam-მდე, საგალობელთა მგალობელ Qewwal-ებამდე და ასკეტ Feqîr-ებამდე, მისნებამდე Koçek და სალოცავთა მცველებამდე Mijêwir. ეს სტატია თითოეული თანამდებობისთვის აღწერს: ფუნქციას, ხელმისაწვდომობას, სამოსსა და ნიშნებს, აგრეთვე დღევანდელ მდგომარეობას.

მდგომარეობა: 2026-06-14 · საკუთარი სახელები ლათინური kurmancî მართლწერით · ezdixan.de Wiki

შინაარსი

1. ორი ჩარჩო: წოდებები და თანამდებობები
2. Mîr, მთავარი და მეთაური
3. Bavê Şêx (Baba Şêx), სულიერი მეთაური
4. Pêşîmam, ცენტრალური რიტუალების წინამძღოლი
5. Qewwal, საგალობელთა მგალობლები და გადმომცემები
6. Feqîr, ასკეტები შავ Xirqe-ში
7. Koçek, მსახური, მისანი და მიცვალებულთა თანამდევი
8. Mijêwir, Baba Çawûş და მსახურება
9. თანამდებობების ურთიერთქმედება
10. ტერმინთა ლექსიკონი
11. წყაროები

1. ორი ჩარჩო: წოდებები და თანამდებობები

სტატია საზოგადოებრივი წესრიგი აღწერს სამ მემკვიდრეობით წოდებას: სულიერ წოდებებს Şêx და Pîr, აგრეთვე ერისკაცებს (Mirîd). თუმცა წოდებისადმი კუთვნილება თავისთავად თანამდებობას არ ანიჭებს. წოდებრივ დაყოფაზე ედება კონკრეტული ფუნქციების მეორე ჩარჩო: მთავარი, სულიერი მეთაური, რიტუალის წინამძღოლები, მგალობლები, ასკეტები, მისნები და სალოცავთა მცველები [1; 4].

ორი ჩარჩოს კავშირი მჭიდროა, მაგრამ არა იდენტური. უმაღლესი თანამდებობები, Mîr, Bavê Şêx, Pêşîmam: გენეალოგიურად მყარად არის მიბმული Şêx-ის სამი ხაზიდან თითო-თითოს: Qatanî, Şemsanî, Adanî [1; 4]. სხვა ღირსებები პრინციპში ღიაა ყველა ღვთისმოსავი ადამიანისთვის: Feqîr-ის ასკეტური ღირსება, მოძღვრების მიხედვით, არ არის დაბადების, არამედ მოწოდების საქმე [2; 3]; Koçek-ის მისნის როლი შეიძლება მოპოვებულ იქნას წოდებისგან დამოუკიდებლად [1; 2]. Qewwal-ები, თავის მხრივ, ქმნიან გადმომცემთა ცალკე, მემკვიდრეობით ჯგუფს, რომელიც უნდა გავიგოთ როგორც Şêx–Pîr–Mirîd სქემის გარეთ მდგომი [1; 8].

თანამდებობების ეს ჩარჩო ხსნის, როგორ მოახერხა უწერილო რელიგიამ (იხ. რელიგია და კულტურა) საუკუნეების განმავლობაში თავისი რიტუალების, წმინდა ცოდნისა და თემის ხელმძღვანელობის ორგანიზება დასავლური გაგებით სასულიერო წოდების გარეშე: ნათლად განაწილებული, მემკვიდრეობითი ან მოწოდებით მინიჭებული ფუნქციებით, რომლებიც ერთმანეთს ავსებენ და აკონტროლებენ.

2. Mîr: მთავარი და მეთაური

ფუნქცია

Mîr (მთავარი, „ემირი") არის ყველა ეზიდის საერო-სულიერი მეთაური. იგი აერთიანებს წარმომადგენლობით, ადმინისტრაციულ და საკრალურ ფუნქციებს: ითვლება Şêx Adî-ის ტრადიციის ლეგიტიმურ მემკვიდრედ, განაგებს Laliş-ის სალოცავს, იღებს წლიურ ხარკსა და შესაწირავს და ნიშნავს Bavê Şêx-ს, აგრეთვე Pêşîmam-ს [1; 4]. Mîr თავმჯდომარეობს სულიერ საბჭოს (Meclîsa Ruhanî), რომელშიც სხვათა შორის შედიან Bavê Şêx, Pêşîmam და Qewwal-ების მეთაური [1; 4]. მისი პიროვნება ტრადიციულად განწმენდილად ითვლება [1].

ხელმისაწვდომობა

თანამდებობა მემკვიდრეობითია და მიბმულია Şêx-ის Qatanî ხაზთან: გვართან Çol (Chol), რომელიც თავის წარმომავლობას მიჰყავს Şêxûbekir-მდე, Şêx Adî-ის ნათესავამდე [1; 4]. მემკვიდრეობის წესის შესახებ ცნობები განსხვავდება: ნაწილობრივ უფროსი ვაჟი, ნაწილობრივ მოქმედი Mîr-ის გადაწყვეტილება; 2019 წელს სულიერმა საბჭომ დაასახელა მემკვიდრე, პროცედურის ცვლილების მინიშნება [4].

სამოსი და რეზიდენცია

ტრადიციული რეზიდენცია არის Ba’edrê (Ba’adra) Şêxan-ის რაიონში Laliş-თან ახლოს [1; 4]. Bavê Şêx-ისგან ან Feqîr-ისგან განსხვავებით, Mîr არ ატარებს დადგენილ რიტუალურ სამოსს; მისი ღირსება ვლინდება წარმომადგენლობასა და მდგომარეობაში, არა განსაკუთრებულ შესამოსელში. რეგიონული ჩაცმულობის შესახებ იხ. ტანსაცმელი და სამოსი.

დღევანდელი მდგომარეობა

2019 წლიდან თანამდებობაზეა Mîr Hazim Tahsin Beg (დაბ. 1963), დანიშნული მამის, Mîr Tahsin Said Beg-ის მემკვიდრედ, რომელმაც დაახლოებით 75 წელი იმეფა [4]. დანიშვნა სადავო იყო: თემის ნაწილებმა, განსაკუთრებით Şingal-დან, გააკრიტიკეს პოლიტიკური სიახლოვე KDP-სთან და ნაწილობრივ აღიარებენ მეტოქე კანდიდატს (Naif Dawud) [4]. მთავრის თანამდებობის გარშემო კონფლიქტი 2014 წლის გენოციდის შემდგომი რღვევების სიმპტომია.

3. Bavê Şêx (Baba Şêx): სულიერი მეთაური

ფუნქცია

Bavê Şêx („მამა-Şêx", ხშირად გადმოიცემა როგორც Baba Şêx) რელიგიური საკითხების განმარტებაში უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტია და თემის სულიერი მეთაური [1; 4]. იგი ზედამხედველობს რელიგიურ კანონებს, ზედამხედველობს დანარჩენ სასულიერო პირებს, განსაკუთრებით Koçek-ებს, და შეუცვლელია Laliş-ის ცენტრალურ ცერემონიებში; ბევრი რიტუალი მის გარეშე ვერ შესრულდება [1; 4]. იგი იცავს მკაცრ ორმოცდღიან მარხვებს (ზაფხულსა და ზამთარში) და სტუმრობს თემებს რელიგიური სწავლებისთვის [4].

ხელმისაწვდომობა

თანამდებობა მემკვიდრეობითია Şêx-ის Şemsanî ხაზში (გავრცელებული ცნობით, Fexredîn-ის შთამომავალთა შტოში) და ინიშნება Mîr-ის მიერ [1; 4]. Bavê Şêx-ს თანამდებობის დატოვება შეუძლია მხოლოდ სიკვდილით ან რწმენიდან განდგომით, გადაყენება გათვალისწინებული არ არის [4].

რეზიდენცია, სამოსი და ნიშნები

Bavê Şêx ცხოვრობს Laliş-ში, ცენტრალურ სალოცავში (იხ. სალოცავები). იგი ეწევა ღვთისმოსავ, თავშეკავებულ ცხოვრებას და გამოდის ღირსეული, უბრალო სამოსით; დამახასიათებელია თეთრი შესამოსელი და გრძელი თეთრი წვერი როგორც ღირსების ნიშანი [1; 4].

დღევანდელი მდგომარეობა

2020 წლის 18 ნოემბერს Şêx Alî Ilyas (დაბ. 1979 Şêxan-ში) Laliş-ში დაიფიცა როგორც Bavê Şêx, გარდაცვლილი Xurto Hecî Îsmaîl-ის (უფლებამოსილების ვადა 1995–2020) მემკვიდრედ [4]. ეს დანიშვნაც პროტესტებით იყო თანხლებული; Şingal-ის ეზიდების ნაწილებმა აღიარებაზე უარი თქვეს [4]. 2025 წლის დასაწყისში ცნობა გავრცელდა თანამდებობის მფლობელის მძიმე ავადმყოფობის შესახებ; თანამდებობის სტატუსის შესახებ უფრო ახალი სანდო ცნობები ამ სტატიისთვის ხელმისაწვდომი არ არის [4].

4. Pêşîmam: ცენტრალური რიტუალების წინამძღოლი

ფუნქცია

Pêşîmam („თავმჯდომარე იმამი") არის ეზიდების მაღალი რანგის რიტუალის წინამძღოლი. მისი კლასიკური ძირითადი ამოცანაა ცენტრალური რიტუალების, უპირველეს ყოვლისა ქორწინებების შესრულება: იგი ატარებს ჯვრისწერას და ტრადიციულად განაგებს საქორწინო საჩუქრებს, აგრეთვე რწმენის შენარჩუნება და განმარტება [1; 4]. ზოგი თქმულება იცნობს Pêşîmam-ის რამდენიმე ფუნქციას (მაგალითად „დიდი Pêşîmam", Feqîr-ების Pêşîmam და Bavê Şêx-ის Pêşîmam) [4].

ხელმისაწვდომობა

Mîr-ისა და Bavê Şêx-ისგან განსხვავებით, Pêşîmam-ის პიროვნება ერთ გვარში თავისუფლად არ მემკვიდრეობს, არამედ მოწოდებულია Mîr-ის მიერ: Şêx-ის Adanî ხაზიდან, რომელიც თავის წარმომავლობას მიჰყავს Şêx Hesen-მდე (გარდ. 1254) [1; 4]. Adanî ხაზს ტრადიციულად ერთადერთს ჰქონდა ნებადართული კითხვა და წერა, რაც ხსნის რიტუალური და სწავლული თანამდებობის მასთან მიბმას [1] (იხ. საზოგადოებრივი წესრიგი).

სამოსი და დღევანდელი მდგომარეობა

Pêşîmam-ისთვის საკუთარი, ზოგადად სავალდებულო თანამდებობრივი სამოსი ხელმისაწვდომ ლიტერატურაში ერთგვაროვნად აღწერილი არ არის; იგი გამოდის მაღალი Şêx-ის ღირსებით. თანამდებობა შენარჩუნებულია და ეკუთვნის სულიერ საბჭოს [1; 4]. საქორწინო რიტუალების შესახებ, რომლებსაც იგი ხელმძღვანელობს, იხ. ტრადიციები.

5. Qewwal: საგალობელთა მგალობლები და გადმომცემები

ფუნქცია

Qewwal-ები (მხ. Qewwal, „სიტყვის მთქმელი") არიან Qewl-ების პროფესიონალი მგალობლები და გადმომცემები: წმინდა საგალობლების, რომლებშიც გადაიცემა ეზიდების რელიგიური ცოდნა (დაწვრილებით: Qewl ტრადიცია). უწერილო რელიგიაში ისინი არიან თემის ცოცხალი მეხსიერება: ისინი ინახავენ და გადასცემენ წმინდა ტექსტებს, ასწავლიან მათ და გამოდიან დიდ ცერემონიებზე [1; 8]. მათი უმნიშვნელოვანესი რიტუალური ამოცანაა Tawûsgeran: მსვლელობა, რომლის დროსაც Senceq-ები (აგრეთვე Sancak; ბრინჯაოს ფარშევანგისებრი დროშები, რომლებიც წარმოადგენენ Tawûsî Melek-ს) დაჰქონდათ ეზიდურ თემებში, დაკავშირებული Laliş-ისთვის რელიგიური საჩუქრების შეგროვებასთან [1; 8]. Tawûsî Melek აქ წმინდა ანგელოზთა შორის უმაღლესი რანგისაა და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გაიგივდეს „ეშმაკთან" (იხ. Tawûsî Melek).

ხელმისაწვდომობა და წარმომავლობა: ზუსტად წასაკითხი წერტილი

Qewwal-ები ქმნიან ცალკე, მემკვიდრეობით ჯგუფს ფესვებით Mirîd წოდებაში და ამგვარად დგანან Şêx–Pîr სქემის გარეთ; თანამდებობა მემკვიდრეობს გარკვეულ გვარებში [1; 8].

ტომობრივი წარმომავლობის შესახებ სიზუსტეა საჭირო, რადგან აქ სხვადასხვა მართლწერა და მიკუთვნება ტრიალებს:

• ავტორიტეტული სპეციალური გადმოცემა (Encyclopaedia Iranica, სტატია „Qawl", Kreyenbroek-ის საფუძველზე) ცალსახად აყალიბებს: „The Qawwāls come from two clans, the Kurmanji-speaking Dimli and the Arabic-speaking Tazhi, settled in the villages of Baʿšiqa and Beḥzānē, in the Šaiḵan area.", ანუ ორი ჯგუფი: Dimlî (kurmancî-ზე მოლაპარაკე) და Tazhî (არაბულად მოლაპარაკე) [8].
• იმავე ენციკლოპედიის და-სტატია „Yazidis i. General" ასახელებს იმავე ორ ჯგუფს [1].
• ზოგ ტომობრივ ჩამონათვალსა და პოპულარულ გადმოცემაში ამის გვერდით ჩნდება სახელი Hekarî (აგრეთვე Hakarî, ისტორიული Hakkârî რეგიონის მიხედვით) როგორც Qewwal-ებთან დაკავშირებული ერთ-ერთი ჯგუფი [9].

უნდა აღინიშნოს: სტანდარტული სამეცნიერო ლიტერატურა (Kreyenbroek; Iranica) იცნობს ორ Qewwal ტომს, როგორც Dimlî და Tazhî. მართლწერა „Tazhî და Hekarî" აერთიანებს დადასტურებულ სახელს (Tazhî) სახელთან, რომელიც სპეციალურ ლიტერატურაში როგორც Qewwal-ების მთავარი ტომი არ არის დადასტურებული (Hekarî). სადაც წყარო Qewwal-ებისთვის ასახელებს „Hekarî"-ს, ეს უნდა აღინიშნოს როგორც განსხვავებული ან პოპულარული მიკუთვნება, დადასტურებული, აქ ავტორიტეტული გამოთქმაა Dimlî/Tazhî [1; 8]. (პორტალის შიდა სტატია საზოგადოებრივი წესრიგი შესაბამისად იძლევა „Dimlî და Tazhî"-ს; სხვაგან ნებისმიერი „Tazhî/Hekarî" აღნიშვნა ეწინააღმდეგება სტანდარტულ ლიტერატურას და უნდა გასწორდეს.)

Qewwal-ის გვარების რეზიდენცია არის ორი ტყუპი სოფელი Başîqa და Bahzanê (Beḥzānē) მოსულის აღმოსავლეთით Şêxan-ის რეგიონში [1; 8].

ინსტრუმენტები და ნიშნები

Qewwal-ები უკრავენ ორ ინსტრუმენტზე, რომლებიც წმინდად ითვლება [1; 8]:

ამის გვერდით პოპულარულ გადმოცემებში იხსენიება აგრეთვე გრძელყელიანი ლაუტი Sazz (saz/tembûr); თუმცა სპეციალურ ლიტერატურაში როგორც რიტუალურად წმინდა გამოყოფილი ძირითადი წყვილი რჩება Def და Şibab [1; 8]. Senceq დროშები არ არის ინსტრუმენტები, არამედ წმინდა საკულტო საგნებია, რომლებსაც Qewwal-ები ატარებენ Tawûsgeran-ში. მუსიკის შესახებ მეტი: მუსიკა.

დღევანდელი მდგომარეობა

Qewwal-ების მდგომარეობა მყიფეა. უკვე 2014-მდე მათი რიცხვი მუჭამდე იყო შემცირებული, და Qewwal-ის ტრადიციული სკოლები აღარ არსებობდა [1; 8]. 2014 წლის „ისლამური სახელმწიფოს" გენოციდმა გაანადგურა მათი ტომობრივი სამშობლო Başîqa/Bahzanê და დააჩქარა ზეპირი გადაცემის ჯაჭვის გაწყვეტა [8]. საგალობლების მზარდი დაწერით გარდა ამისა, Qewwal-ების როლი როგორც ცოდნის ექსკლუზიური მატარებლების ფუნდამენტურად იცვლება [1; 8]. Qewwal-ები დიდხანს ცხოვრობდნენ ენდოგამიურად; ახლა Mirîd-ებთან ქორწინებები გავრცელებულია [1].

6. Feqîr: ასკეტები შავ Xirqe-ში

ფუნქცია

Feqîr-ები (მხ. Feqîr, სიტყვასიტყვით „ღარიბი") არიან ეზიდიზმის ასკეტები: ღირსების მფლობელები, რომლებიც თავიანთ ცხოვრებას მკაცრად აწესრიგებენ რელიგიური მცნებების მიხედვით და „რწმენის რიტუალებს, ტაბუებსა და რელიგიურ მოქმედებებს უდიდესი სიმკაცრით ასრულებენ" [2; 3]. ისინი ბაძავენ Şêx Adî-ის სიწმინდეს, იცავენ ორმოცდღიან მარხვებს, მსახურობენ Laliş-ში, მონაწილეობენ ცერემონიებში (მაგალითად Tewaf-ში და თემის დღესასწაულ Cêjna Cemaiyê-ში) და შუამავლობენ თემის კონფლიქტებში [2; 3]. ისინი ითვლებიან რწმენის „ასკეტურ და მისტიკურ გულად" და სარგებლობენ მაღალი პატივისცემით, Xirqe-ში გამოწყობილი Feqîr-ის წინაშე ტრადიციით ყველა დგება, მათ შორის Mîr [2].

ხელმისაწვდომობა

Feqîr-ის ღირსება, მოძღვრების მიხედვით, არ არის დაბადების, არამედ მოწოდების საქმე: იგი პრინციპში ღიაა ყველა ღვთისმოსავი ეზიდისთვის, ვინც იღებს „მოწოდებას", მათ შორის Mirîd-ებისთვის [2; 3]. თუმცა პრაქტიკაში ღირსება ხშირად თაობების განმავლობაში გადაიცემოდა გარკვეულ გვარებში, ისე რომ ფაქტობრივად ნაწილობრივ მემკვიდრეობითი გახდა [2; 3]. ზოგი წყარო შესაბამისად განასხვავებს სასულიერო გვარებიდან Feqîr-ებსა და Mirîd წოდებიდან გამოსულებს [4].

სამოსი და ნიშნები

განმსაზღვრელი ამოსაცნობი ნიშანია Xirqe (აგრეთვე kherqe, xerqe), მუქი, შავი მატყლის ტუნიკა, რომელიც ითვლება „ყველა რელიგიურ შესამოსელს შორის ყველაზე ღირსეულად" და ტრადიციაში უკავშირდება პირველი ადამიანების პირველსაცმელს (ადამი და ევა) [2; 3]. Xirqe თავად წმინდაა; იგი რიტუალურად კურთხდება Laliş-ის „თეთრ წყაროსთან" (Kaniya Sipî) [2]. ამას ემატება, წყაროს მიხედვით, წითელი სარტყელი, სპილენძის ბეჭდები და შავი ქუდი (kulik), რომელიც სიმბოლურად Şêx Adî-ის გვირგვინს გამოხატავს [2]. სამოსის სიმბოლიკის შესახებ იხ. ტანსაცმელი და სამოსი.

დღევანდელი მდგომარეობა

Feqîr-ები დღემდე ეზიდების ყველაზე პატივცემულ რელიგიურ ფიგურებს შორის არიან და, როგორც Xirqe-ის მატარებლები, კვლავ წარმოდგენილნი არიან Laliş-სა და თემებში [2; 3]. დიასპორასთან ერთად მათ წინაშე, ისევე როგორც ყველა ღირსების მფლობელის, დგება საკითხი, თუ როგორ შეიძლება გადასახლების პირობებში ასკეტური დისციპლინისა და რიტუალური მსახურების გაგრძელება (იხ. დიასპორა).

7. Koçek: მსახური, მისანი და მიცვალებულთა თანამდევი

ფუნქცია

Koçek („პატარა", აგრეთვე Kochek) აერთიანებს ორ როლს: მსახური დამხმარის და მისნის. მსახურად იგი ასრულებს პრაქტიკულ ამოცანებს (მაგალითად შეშისა და წყლის მოტანას), იცავს მარხვებს და შეუძლია იკისროს არყოფნა Şêx-ის ან Pîr-ის ამოცანები [2; 4]. მისი ნამდვილი მნიშვნელობა კი წინასწარჭვრეტის ნიჭშია: Koçek-ები ითვლებიან ადამიანებად ხილვებით, სიზმრებითა და ტრანსის მდგომარეობებით, რომლებითაც ჭვრეტენ წარსულსა და მომავალს [2; 6]. ეზიდური ტრადიცია ლაპარაკობს „წიგნში ჩავარდნაზე" (defterê keftin/xwendin), ცნობიერების შეცვლილ მდგომარეობაზე, რომელშიც ლაპარაკობენ მისნის მეშვეობით [6].

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია Koçek დაკრძალვისა და იქითა სამყაროს რიტუალებში: დაკრძალვის შემდეგ ოჯახი თხოვს მისანს, გამოიკვლიოს გარდაცვლილის სულის ბედი: დაიბადება თუ არა ხელახლა როგორც ეზიდი (ეზიდებს აქვთ სულთა გადასახლების წარმოდგენები); თუ სული კარგ გზაზე იხილება, ოჯახი ზეიმობს [2; 6]. ამგვარად Koçek-ს აქვს ცენტრალური ფუნქცია სიკვდილთან და გლოვასთან მიმართებაში (იხ. აგრეთვე რელიგია და კულტურა).

ხელმისაწვდომობა

Koçek-ის როლი შეიძლება მოპოვებულ იქნას წოდებისგან დამოუკიდებლად: იგი მიბმული არ არის გარკვეულ დაბადების ხაზთან, არამედ მიწერილ ნიჭთან; Koçek-ები Bavê Şêx-ის ზედამხედველობას ექვემდებარებიან [1; 2; 4]. Şingal-ში განსაკუთრებული შესაძლებლობების მქონე მისნებს ნაწილობრივ უწოდებენ cinndar („სულების/ჯინების მფლობელი") [6].

სამოსი და დღევანდელი მდგომარეობა

Koçek-ისთვის დადგენილი თანამდებობრივი სამოსი ისე არ არის აღწერილი, როგორც Feqîr-ისთვის; მისი ავტორიტეტი ეფუძნება წინასწარჭვრეტის ნიჭს, არა ნიშნებს. მისნობის ტრადიცია შენარჩუნებულია, მაგრამ გადასახლების, გენოციდისა და დიასპორის გამო ზეწოლის ქვეშ მოექცა, ცოდნის ბევრი მატარებელი გარდაიცვალა ან გაიფანტა [6].

8. Mijêwir, Baba Çawûş და მსახურება

Mijêwir: სალოცავის მცველი

Mijêwir (აგრეთვე Micêwir) არის ცალკეული სალოცავის ან აკლდამის მცველი [1; 4]. Laliş-ის გარდა ეზიდები სცემენ თაყვანს მრავალ ადგილობრივ სალოცავს (mezar) ცალკეული წმინდანებისთვის (იხ. სალოცავები); Mijêwir უვლის ამ ადგილსა და მასთან დაკავშირებულ სასაფლაოს, ინახავს ადგილობრივ რელიგიურ ცოდნას, ხელმძღვანელობს დაკრძალვებს, აწყობს დღესასწაულებსა და წლიურ სოფლის Tewaf-ს და მასპინძლობს გამვლელ Qewwal-ებს [4]. ამგვარად იგი ასრულებს ადგილის რელიგიურ საქმეებს, ხოლო საერო სოფლის თავკაცი (muxtar) აწესრიგებს სახელმწიფო-ადმინისტრაციულ საკითხებს [4]. Mijêwir-ები ჩვეულებრივ Şêx ან Pîr წოდებიდან არიან, ზოგჯერ Feqîr-იდან [4].

Baba Çawûş: Laliş-ის მცველი

Baba Çawûş არის Laliş-ში Şêx Adî-ის სალოცავის უმაღლესი მცველი, Mîr-ის მიერ დანიშნული; იგი იქ ცხოვრობს ღვთისმოსავად და უქორწინებლად და ზედამხედველობს ცენტრალური სალოცავის მოვლას [1; 4].

Ferraş და მსახურება

Laliş-ის სალოცავში მოღვაწეობს რიგი სხვა მსახურისა (ზოგ გადმოცემაში იწოდებიან როგორც Ferraş/„მსახურება"), რომლებიც ასრულებენ დაქვემდებარებულ ტაძრისა და დასუფთავების მსახურებას, მაგალითად წმინდა სივრცეებისა და ლამპრების მოვლას. ეს მსახურის ფუნქციები ხელმისაწვდომ ლიტერატურაში ნაკლებად მკვეთრად არის გამიჯნული, ვიდრე მთავარი თანამდებობები; ისინი ექვემდებარებიან Baba Çawûş-ისა და Bavê Şêx-ის ზედამხედველობას [1; 4]. განსაკუთრებულ როლს ასრულებს აგრეთვე ქალთა ორდენი Feqra Kebanî-ის ხელმძღვანელობით, რომელიც უვლის Şêx Adî-ის მავზოლეუმს და აყალიბებს წმინდა berat ბურთულებს [1; 4].

9. თანამდებობების ურთიერთქმედება

თანამდებობები ერთმანეთში ეხლართებიან ურთიერთშევსებისა და კონტროლის სისტემად: არც ერთი თანამდებობა თავისთვის არ დგას:

• ძალაუფლების ბალანსი მწვერვალზე. სამი უმაღლესი თანამდებობა განაწილებულია Şêx-ის სამ ხაზზე: Mîr (Qatanî/Çol გვარი, რეზიდენცია Ba’edrê) როგორც საერო-სულიერი მეთაური, Bavê Şêx (Şemsanî, რეზიდენცია Laliş) როგორც სულიერი ავტორიტეტი, Pêşîmam (Adanî) როგორც რიტუალის წინამძღოლი. რადგან თითოეული ხაზი იძლევა ზუსტად ერთ მწვერვალ ინსტანციას, ძალაუფლება სულიერ ჯგუფებს შორის დაახლოებით დაბალანსებულია [1; 4].
• დანიშვნის ჯაჭვი. Mîr ნიშნავს Bavê Şêx-სა და Pêşîmam-ს და თავმჯდომარეობს სულიერ საბჭოს: ამგვარად მწვერვალი თანამდებობები ერთმანეთს უკავშირდება [1; 4].
• ცოდნა და რიტუალი. Qewwal-ები ატარებენ წმინდა სიტყვას (Qewl-ებს) და Senceq-ებით ასრულებენ Tawûsgeran-ს; Feqîr-ები განასახიერებენ ასკეტურ სიმკაცრეს; Koçek-ები შუამავლობენ ცოცხლებსა და იქითა სამყაროს შორის. ერთად ისინი უზრუნველყოფენ გადაცემას, დისციპლინასა და ნუგეშს (იხ. Qewl ტრადიცია).
• ადგილზე. Mijêwir, Baba Çawûş და მსახურება ცოცხლად ინარჩუნებენ წმინდა ადგილებსა და ადგილობრივ კულტს, Laliş-დან უმცირეს სოფლის სალოცავამდე.

ამის განივად მოქმედებს მემკვიდრეობითი Şêx–Pîr–Mirîd ქსელი და პირადი კავშირები (საკუთარი Şêx, საკუთარი Pîr, იქითა სამყაროს და/ძმა, Kirîv), რომლებიც აღწერილია საზოგადოებრივ წესრიგში. ერთად ორივე ჩარჩო ხსნის, როგორ მოახერხა პატარა, ხშირად დევნილმა და დღეს მთელ მსოფლიოში გაფანტულმა თემმა საუკუნეების განმავლობაში თავისი რწმენის შენარჩუნება წმინდა წერილისა და ცენტრალური სასულიერო წოდების გარეშე, და რა ტვირთს ადებენ დღეს გენოციდი და დიასპორა ამ ნატიფად დაბალანსებულ სისტემას.

ქალები ამ თანამდებობების ჩარჩოში ჩნდებიან უპირველეს ყოვლისა Feqra/Kebanî ორდენის მეშვეობით; ქალების მდგომარეობის როლისა და მის გარშემო დებატების შესახებ იხ. ქალები ეზიდიზმში.

10. ტერმინთა ლექსიკონი

წყაროები

1. Allison, Christine: “YAZIDIS i. GENERAL”, Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
2. „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", Kurdish History. https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. „Society", Yazidi Cultural Heritage. https://www.yazidiculturalheritage.com/society/
4. Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
5. Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press, Lewiston 1995. (grundlegende Monographie zu den Qewl und der religiösen Tradition)
6. Spät, Eszter: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers", International Journal of Divination and Prognostication 2/1 (2020). https://brill.com/view/journals/ijdp/2/1/article-p1_1.xml
7. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017.
8. „QAWL", Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek). https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
9. „List of Yezidi tribes", Yezidica. https://yezidica.miraheze.org/wiki/List_of_Yezidi_tribes
10. Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London 2010., vgl. dies., „Sacred Spaces in the Yezidi Religion". https://www.academia.edu/27748126/Sacred_Spaces_in_the_Yezidi_Religion

დაკავშირებული სტატიები: საზოგადოებრივი წესრიგი · წმინდა გენეალოგია · რელიგია და კულტურა · Qewl ტრადიცია · მუსიკა · სალოცავები · ქალები ეზიდიზმში