ქალები ეზიდიზმში

ქალებს უჭირავთ ეზიდიზმი, Laliş-ის სიწმინდეში, ოჯახში, ისტორიასა და თემის გადარჩენაში. ისინი უვლიან რელიგიის უწმინდეს ადგილებს, გადასცემენ ყოველდღიურ რელიგიურ ცოდნას, ხოლო Meyan Xatûn-ით თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ეზიდური სამთავროს სათავეში ფაქტობრივად ქალი იდგა. წმინდა ქალური ფიგურების თაყვანისცემაში, როგორიცაა Xatûna Fexra: ქალთა და ბავშვთა მფარველი, ეზიდიზმს გააჩნია წმინდის საკუთარი, ცოცხალი ქალური განზომილება.

ამავდროულად მათი ისტორია თემის დევნის ისტორიასთან არის გადაჯაჭვული: 2014 წლის Ferman-მა ქალები და გოგონები განსაკუთრებულად დააზარალა, და სწორედ ქალები იყვნენ, რომლებმაც მსოფლიოს წინაშე მოწმობა მისცეს და აღდგენას უძღვებიან, მაშინ როცა რელიგიური ხელმძღვანელობა ისტორიული გადაწყვეტილებებით პასუხობდა. ეს სტატია ორივე ხაზს მიჰყვება.

1. წმინდა ქალური ფიგურები

Xatûna Fexra: ქალთა და ბავშვთა მფარველი

ეზიდური წმინდანების თაყვანისცემის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალური ფიგურაა Xatûna Fexra: ქალთა და ბავშვთა Xudan (მფარველი), ორსულობისა და მშობიარობის პატრონი. გადმოცემის თანახმად, იგი დიდი წმინდანის, Şêx Fexredîn-ის ქალიშვილია და Şêx Mend-ისა და Şêx Bedir-ის და; მისი დაბადების სახელი ამის მიხედვით იყო Xezal, „ქურციკი", მადლიერების და სინატიფის სიმბოლო.

მისი თაყვანისცემა ცოცხალი პრაქტიკაა: ეზიდი ქალები წელიწადში ერთხელ მარხულობენ Xatûna Fexra-ს პატივსაცემად და ითხოვენ მფარველობას საკუთარი თავისა და შვილებისთვის. მას საკუთარი სიწმინდეები ეძღვნება, Quba Xatûna Fexra Mağara-ში (İdil-თან, Şırnak-ის პროვინცია, თურქეთი) და სალოცავი Laliş-ში (იხ. სიწმინდეები და საკრალური არქიტექტურა).

Sitiya Ês და სხვა წმინდა ქალები

ეზიდური წმინდანების გენეალოგია ამის გარდა იცნობს თაყვანცემული ქალური ფიგურების მთელ რიგს (დაწვრილებით: წმინდა გენეალოგია):

თვალში საცემია ერთი ნიმუში: ქალი წმინდანები უმეტესად დიდი მამაკაცი წმინდანების ოჯახის წევრებად გვევლინებიან, ან მშობიარობის, განკურნებისა და ოჯახის მფარველებად. ეს ტრადიციულ საზოგადოებრივ წესრიგს ირეკლავს, მაგრამ ამავდროულად აჩვენებს: წმინდას ეზიდიზმში გამოკვეთილად ქალური სახეც აქვს.

თეოლოგიური საყრდენი კოსმოგონიაშია: Kaniya Spî („თეთრი წყარო") Laliş-ში შესაქმის პირველწყაროდ ითვლება; მისი სიწმინდის მოტივი ეზიდურ ნათლობის რიტუალს ატარებს, რომელიც 2014 წლის შემდეგ დაბრუნებული ქალებისთვის გადამწყვეტი უნდა გამხდარიყო (ნაწილი 6).

2. ქალები რელიგიურ სამსახურში: Faqra და Kebanî

Laliş-ის Faqra

Laliş-ის სიწმინდეში მოქმედებს საკუთარი ქალთა ორდენი: Faqra (ასევე Fakra ან Feqra), დაუქორწინებელი ქალები, რომლებმაც შეგნებულად აირჩიეს უმწიკვლო, ასკეტური ცხოვრება რელიგიის სამსახურში. მათ არის მინდობილი Laliş-ის სიწმინდის მოვლა და მოვლა-პატრონობა: ეზიდიზმის უწმინდესი ადგილი სიტყვასიტყვით ქალების ხელშია. Faqra თემში მაღალი პატივისცემით სარგებლობენ.

გარედან Faqra-ს ზოგჯერ ქრისტიან „მონაზვნებს" ადარებენ, ეს შედარება შეცდომაში შემყვანია: Faqra არ არის სამონასტრო თემი ქრისტიანული ნიმუშის მიხედვით, არამედ დამოუკიდებელი ეზიდური ინსტიტუციაა.

Kebanî: ქალის უმაღლესი წოდება

ქალთა ორდენის სათავეში დგას Kebanî (სიტყვასიტყვით „სახლის ქალბატონი"). ის ხელმძღვანელობს Faqra-ს Laliş-ში, მისი თანამდებობა არის უმაღლესი წოდება, რომელსაც ქალი ეზიდურ რელიგიურ იერარქიაში მიაღწევს. წოდება დამსახურების მიხედვით გაიცემა და არა წარმომავლობით, საზოგადოებაში, სადაც სხვა მხრივ მკაცრად მემკვიდრეობითი წოდებებია, ეს აღსანიშნავია.

Feqîr-ის წოდება და საზღვრები

ასკეტური წოდება Feqîr: წმინდა შავი სამოსის xerqe-ს მატარებლები, ასევე არ არის პრინციპულად მამაკაცურად ჩაფიქრებული: გადმოცემა Feqîr-ს აღწერს როგორც „წმინდა მამაკაცებსა და ქალებს". თუმცა დოკუმენტირებული Feqîr-ების უმეტესობა მამაკაცია; რამდენმა ქალმა გაიარა ეს გზა, მხოლოდ მწირადაა დადასტურებული. ფრთხილად რომ ვთქვათ: წოდება გადმოცემის თანახმად პრინციპში ქალებისთვისაც ღიაა.

ამავდროულად არსებობს საზღვრები: Qewwal-ები, წმინდა ჰიმნების მკითხველები, ტრადიციულად მამაკაცები არიან. თუმცა ყოველდღიური რელიგიური ცოდნა: მარხვა, დღესასწაულები, მომლოცველობა, საოჯახო რიტუალები, არსებითად ქალებს მიჰყავთ და გადასცემენ; Xatûna Fexra-ს პატივსაცემად ყოველწლიური მარხვა ამ ქალური გადმოცემის ხაზის ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია.

3. მთავარი ქალი მართავს: Meyan Xatûn

რომ ქალებს ეზიდიზმში უმაღლესი საერო ძალაუფლების განხორციელება შეეძლოთ, ამას ამტკიცებს Mîra Meyan Xatûn (Mayan Khatun, დაახლ. 1873/74 – 1957/58), უახლესი ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეზიდი მმართველი ქალი.

დაბადებული Ba’edrê-ში, როგორც Mîr Abdi Beg-ის ქალიშვილი, იგი ცოლად გაჰყვა Mîr Ali Beg-ს, ეზიდების საერო მეთაურს. დევნა მან უკვე ადრე განიცადა: 1892 წელს, „გენერლის წელს", როდესაც ოსმალი მხედართმთავარი Omar Wehbi ფაშა ეზიდების წინააღმდეგ გამოვიდა, ის ქმართან ერთად გადასახლებაში აიძულეს.

მისი ისტორიული როლი 1913 წელს დაიწყო: ამიერიდან Meyan Xatûn იყო Şêxan-ის Mîr-ობის (სამთავროს) რეგენტი: ჯერ როგორც თავისი ვაჟის Mîr Sa’id Beg-ის მეურვე, შემდეგ, შვილიშვილის Mîr Tehsîn Beg-ის (Mîr 2020 წლის იანვრამდე). 1957 წლამდე, თითქმის ნახევარი საუკუნე, ის იყო ეზიდების ფაქტობრივი მმართველი. თანამედროვეები მას აღწერდნენ როგორც „არაჩვეულებრივ პიროვნებას"; გადმოცემულია ასევე მრავალწლიანი ბრძოლა ძალაუფლებისთვის მის შიდაოჯახურ მეტოქესთან Ismail Beg-თან, რომელიც მან პოლიტიკურად გადაიტანა.

Meyan Xatûn-მა თემი გაატარა ოსმალეთის იმპერიის დასასრულის, ბრიტანული მანდატის პერიოდისა და თანამედროვე ერაყის დაარსების გზაზე. ის ფაქტი, რომ ამ ეპოქაში ქალი ათწლეულების განმავლობაში ეზიდების უმაღლეს საერო თანამდებობას ასრულებდა, ყველაზე ძლიერი ისტორიული მტკიცებულებაა იმისა, რომ ქალური ავტორიტეტი ეზიდიზმში უცხო სხეული კი არა, ცოცხალი შესაძლებლობა იყო (სხვა პიროვნებები: ცნობილი ეზიდი პიროვნებები).

4. ცხოვრება ტრადიციასა და განახლებას შორის

ენდოგამია როგორც სტრუქტურული პრინციპი

ეზიდი ქალების ცხოვრება, ისევე როგორც მამაკაცების, ტრადიციულად ენდოგამიით არის განსაზღვრული: ეზიდები ქორწინდებიან მხოლოდ რელიგიური თემისა და თავიანთი წოდების ფარგლებში (Mirîd, Şêx ან Pîr); ქორწინება ამის გარეთ ტრადიციულად გარიცხვას ნიშნავდა. ეს წესი ისტორიულად დევნილი უმცირესობის გადარჩენის სტრატეგიად უნდა გავიგოთ, რომელიც თავის რელიგიას მხოლოდ დაბადებით გადასცემს (მეტი: ტრადიციები). ფორმალურად ის ორივე სქესს თანაბრად ეხება, პრაქტიკაში კი განსაკუთრებით ძლიერ აყალიბებს ახალგაზრდა ქალების ცხოვრებისეულ გადაწყვეტილებებს, უპირველეს ყოვლისა დიასპორაში.

ცვლილება დიასპორაში

გერმანია მსოფლიოში უდიდეს ეზიდურ დიასპორას მასპინძლობს, შეფასებები 60 000-დან 120 000 ადამიანამდე მერყეობს, უახლესი მონაცემები დაახლოებით 200 000-მდე (იხ. დიასპორა და დემოგრაფია). აქ ქალების განათლებისა და პროფესიული შესაძლებლობები ყველაზე სწრაფად იცვლება: ისინი სწავლობენ, იკვლევენ, აარსებენ გაერთიანებებს, საჯაროდ გამოდიან.

კვლევა აღწერს, თუ როგორ იცვლება ამ პროცესში ძველი წესები: ენდოგამია და წოდებრივი წესრიგი დასავლეთ ევროპაში ბევრი ახალგაზრდა ეზიდისთვის „უაღრესად პრობლემური" გახდა; ქალები ორმაგი ზეწოლის ქვეშ არიან, შეინარჩუნონ თემის ნორმები და ამავდროულად ინტეგრირდნენ უმრავლესობის საზოგადოებაში, რომელიც ასეთ წესებს არ იცნობს. კასტა და ენდოგამია გარდაიქმნება „სიწმინდის იარაღებიდან ლოიალობის ენად", რომელზეც ყოველი თაობა ხელახლა თანხმდება, და ქალები ამაში აქტიური მომლაპარაკებლები არიან და არა პასიური დაზარალებულები.

როლების იძულებითი გადანაცვლება 2014 წლის შემდეგ

ერაყშიც შეიცვალა როლების განაწილება, ტრაგიკულ გარემოებებში. 2016 წლის საველე კვლევამ Duhok-თან დევნილთა ბანაკებში დაადასტურა, რომ ბევრ მამაკაცს Ferman-ის შემდეგ აღარ შეეძლო თავისი ტრადიციული როლების შესრულება, დაცვა და რჩენა; ქალებმა იკისრეს ანაზღაურებადი შრომა, ორგანიზებას უწევდნენ ბანაკის ცხოვრებას, ზოგი შეიარაღებული ებრძოდა ე.წ. ისლამურ სახელმწიფოს. კვლევა საუბრობს „იძულებით ემანსიპაციაზე": ცვლილებაზე, რომელიც არავის აურჩევია, მაგრამ რომელმაც ქალების მოქმედების სივრცე ხანგრძლივად გააფართოვა. ამავე პერიოდიდან დოკუმენტირებულია ასევე ფართო მზადყოფნა, განთავისუფლებული ქალები კვლავ მიეღოთ (ნაწილი 6).

5. 2014 წლის Ferman ქალების პერსპექტივიდან

ე.წ. „ისლამური სახელმწიფოს" თავდასხმა Şingal-ზე (სინჯარი) 2014 წლის აგვისტოში ეზიდური ათვლით 74-ე Ferman-ია, უახლესი გენოციდი თემის წინააღმდეგ. მის ქრონიკასა და გააზრებას საკუთარი სტატიები აქვს: გენოციდები ეზიდების წინააღმდეგ და Ferman-ები, დევნის ქრონიკა. აქ მხოლოდ ის, რაც ქალთა პერსპექტივისთვის შეუცვლელია.

გაეროს საგამოძიებო კომისიამ თავის ანგარიშში „They came to destroy" (2016 წლის 16 ივნისი) დაადგინა, რომ ე.წ. ისლამური სახელმწიფო ეზიდების წინააღმდეგ გენოციდს სჩადის, და ეს გამოკვეთილად დანაშაულთა გენდერული განზომილებითაც დაასაბუთა: ქალებისა და გოგონების დამონებითა და მიზანმიმართული ზომებით ეზიდური დაბადებების აღსაკვეთად. 2014 წელს ყველაზე ხშირად ციტირებული მონაცემებით 6 417 ეზიდი იქნა გატაცებული, მათ შორის 3 548 ქალი და გოგონა (სხვა წყაროები: დაახლ. 6 800-მდე). ათი წლის შემდეგ ჯერ კიდევ 2 600-ზე მეტი ადამიანი ითვლებოდა უგზო-უკვლოდ დაკარგულად (ზოგი ათვლით: დაახლოებით 2 700), მათ შორის შეფასებით 1 300 ბავშვი. შემდეგი ნაწილები იმაზეა, თუ რა მოახერხეს ამ ადამიანებმა და მათმა თემმა აქედან.

6. თემის პასუხი

Bavê Şêx-ის დეკრეტი (2014/2015)

უახლესი ეზიდური ისტორიის ალბათ ყველაზე შედეგიანი რელიგიური გადაწყვეტილება Ferman-ის დაწყებიდან კვირების შემდეგ იქნა მიღებული: Bavê Şêx Xurto Hecî Îsmaîl-მა (Baba Sheikh, 1933–2020), ეზიდების სულიერმა მეთაურმა, 2014 წლის 28 აგვისტოს ისტორიული დეკრეტი გამოსცა, ყველა იძულებით გარდაქმნილი ეზიდი, ქალები, გოგონები, მამაკაცები და ბავშვები, ყოველგვარი ლაქის გარეშე კვლავ მიიღება თემში. 2015 წლის დასაწყისში მოჰყვა გამოკვეთილი მისასალმებელი განცხადება დაბრუნებული ქალებისთვის, მრავალსაფეხურიანი პროცესი: დეკრეტი 2014, განმტკიცება 2015.

გადაწყვეტილება რევოლუციური იყო: ტრადიციულად რელიგიის შეცვლა, იძულებითიც კი, გარიცხვას ნიშნავდა; 74 Ferman-ის შემდეგ ეს სიმკაცრე გადარჩენის ლოგიკის ნაწილი იყო. Bavê Şêx-მა ის შეაბრუნა: ქალებს კი არ მიუტოვებიათ თემი, არამედ მათ ძალადობა მიაყენეს, თემი მათ მიღებას უნდა შეჰპირებოდა და არა შემოწმებას. პირველი დაბრუნებული ქალები მან პირადად მიიღო; 2017 წელს ის ერაყის პარლამენტმა და გაერომ დააჯილდოვეს. Nadia Murad-მა მას უწოდა „სინათლე", რომელიც „გადარჩენილებს სიყვარულითა და პატივისცემით ეპყრობოდა".

ხელახალი ნათლობა Kaniya Spî-სთან

ხელახალი მიღების თვალსაჩინო ნიშანი Laliş-ში რიტუალი გახდა: განთავისუფლებული ქალები Kaniya Spî-სთან, თეთრ წყაროსთან, (ხელახლა) ინათლებიან, თავზე წმინდა წყლის სამჯერ გადავლებით (სიწმინდის შესახებ: სიწმინდეები). გზავნილი: ქალები არასოდეს ყოფილან „დაკარგულები", მათი კუთვნილება და ღირსება ხელუხლებელია. პრაქტიკა 2015 წლიდან არის დოკუმენტირებული; კვლევა მას აღწერს როგორც რიტუალურ სიახლეს, რომელიც ღრმად ეზიდურ ნათლობის ტრადიციაშია ფესვგადგმული. ჯერ კიდევ 2025 წელს თერთმეტი წლის შემდეგ განთავისუფლებული ქალი თავის ქალიშვილთან ერთად Laliş-ში ასე იქნა მიღებული.

ბავშვების ღია საკითხი (2019)

გადაუჭრელი დარჩა თემის ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული საკითხი. 2019 წლის აპრილში ეზიდების უმაღლესმა სულიერმა საბჭომ Mîr Hazim Tahsin Beg-ის თავმჯდომარეობით გამოაქვეყნა განცხადება „ყველა გადარჩენილის" მიღების შესახებ; ბევრმა მასში ტყვეობაში დაბადებული ბავშვების მიღებაც ამოიკითხა. რამდენიმე დღის შემდეგ საბჭომ განმარტა: იგულისხმებოდნენ მხოლოდ ორი ეზიდი მშობლის შვილები.

დილემას ამძაფრებს ერაყის კანონმდებლობა: 2015 წლის პირადობის მოწმობის კანონის 26-ე მუხლი ერთი მუსლიმი მშობლის მქონე ბავშვებს იძულებით მუსლიმებად არეგისტრირებს. ზოგიერთ დედას ამგვარად ფაქტობრივად თემსა და შვილს შორის არჩევანი მოუწია; ამ ოჯახებიდან ბევრი დღეს მესამე ქვეყნებში ცხოვრობს.

ეს საკითხი ღია ჭრილობა და მიმდინარე დებატია მარტივი ფორმულის გარეშე: ერთ მხარეს, თემის იდენტობის ლოგიკა, რომელმაც 74 განადგურების მცდელობა მხოლოდ კუთვნილების მკაცრი წესების წყალობით გადაიტანა; მეორე მხარეს, დედები და ბავშვები, და მათ შორის ერაყის სარეგისტრაციო სამართალი, რომელიც დილემას აბეტონებს.

7. გადარჩენიდან მოქმედებამდე

მსოფლიო 2014 წლის Ferman-ს უპირველეს ყოვლისა ეზიდი ქალების ხმებით იცნობს, რომლებმაც თავიანთი ისტორიები თავად გაასაჯაროეს, ცენტრში მათი მოქმედება დგას და არა მათთვის მიყენებული ტანჯვა.

Nadia Murad: ნობელის მშვიდობის პრემია 2018

Nadia Murad (დაბადებული 1993 წელს Kocho-ში, Şingal-თან) გადაურჩა ე.წ. ისლამური სახელმწიფოს ტყვეობას და გადაწყვიტა მსოფლიოს წინაშე ჩვენება მიეცა. 2016 წელს გაერომ ის დანიშნა პირველ სპეციალურ ელჩად ადამიანებით ვაჭრობის გადარჩენილთა ღირსებისთვის; 2018 წელს მან, კონგოელ ექიმ Denis Mukwege-სთან ერთად, მიიღო ნობელის მშვიდობის პრემია „მათი ძალისხმევისთვის, დაასრულონ სექსუალური ძალადობა როგორც ომის იარაღი". ის პირველი ერაყელი და პირველი ეზიდი ქალია ნობელის პრემიით.

მისმა მემუარებმა The Last Girl (2017; გერმანულად: Ich bin eure Stimme) მისი ისტორია მთელ მსოფლიოში ცნობილი გახადა. მისი ორგანიზაცია Nadia’s Initiative Şingal-ის აღდგენას უძღვება, 2,6 მილიონ კვადრატულ მეტრზე მეტი მიწა განაღმდა, და დახმარების გადარჩენილებზე ორიენტირებულ მიდგომას განასახიერებს.

Lamiya Aji Bashar: სახაროვის პრემია 2016

Lamiya Aji Bashar-მა (დაბადებული დაახლ. 1998 წელს, ასევე Kocho-დან) გაქცევისას ნაღმის აფეთქების შედეგად კინაღამ მხედველობა დაკარგა; ორი თანმხლები ქალი დაიღუპა. 2016 წელს ევროპარლამენტმა მას, Nadia Murad-თან ერთად, მიანიჭა სახაროვის პრემია აზრის თავისუფლებისთვის. ის გერმანიაში ცხოვრობს და საჯაროდ იღწვის თავისი თემისთვის.

Farida Khalaf: მოწმიდან ორგანიზაციის დამფუძნებლამდე

Farida Khalaf-მა (დაბადებული დაახლ. 1995 წელს) 2016 წელს თავისი ისტორია გამოაქვეყნა სათაურით Das Mädchen, das den IS besiegte („გოგონა, რომელმაც ისლამური სახელმწიფო დაამარცხა"). 2015 წლიდან ის გერმანიაში ცხოვრობს; 2019 წელს მან თანადააფუძნა Farida Global Organization: გადარჩენილების მიერვე მართული დახმარების ორგანიზაცია, რომლის პრეზიდენტიც თავად არის.

Vian Dakhil: ხმა პარლამენტში

Vian Dakhil-მა (დაბადებული 1971 წელს), ეზიდმა დეპუტატმა ერაყის პარლამენტში, 2014 წლის 5 აგვისტოს წარმოთქვა სიტყვა, რომელმაც ისტორია შექმნა: „ჩემს ხალხს ხოცავენ!", ცრემლებში ის ტრიბუნასთან დაეცა. მისმა სიტყვებმა Ferman მთელ მსოფლიოში ცნობილი გახადა და დადასტურებულად შეუწყო ხელი Şingal-ის მთისკენ საჰაერო ხიდის გადაწყვეტილებას. იმავე წელს მან მიიღო ანა პოლიტკოვსკაიას პრემია (მეტი: ცნობილი პიროვნებები).

Survivors’ Law (2021)

გადარჩენილების ზეწოლით ერაყის პარლამენტმა 2021 წლის 1 მარტს მიიღო Yazidi Survivors’ Law: რეპარაციის კანონი ე.წ. ისლამური სახელმწიფოს სექსუალიზებული ძალადობის გადარჩენილებისთვის (ეზიდები, ასევე ქრისტიანი, Şabak და თურქმენი ქალები): ყოველთვიური პენსია, მიწის ნაკვეთი ან ბინა, თერაპიის ცენტრები, განათლების ხელმისაწვდომობა. Amnesty International და Human Rights Watch კანონს მნიშვნელოვან ნაბიჯად აფასებენ, მაგრამ აკრიტიკებენ ნელ განხორციელებას, შემდგომი განცხადების ვალდებულებას, და იმას, რომ ტყვეობაში დაბადებული ბავშვები სრულად იქნენ გამორიცხულნი.

ტრავმასთან მუშაობა: Kizilhan, ბადენ-ვიურტემბერგის სპეციალური კონტინგენტი და Duhok-ის უნივერსიტეტი

Ferman-ის სულიერი შედეგები თემს დღემდე აწუხებს. გერმანელ-ქურთმა ფსიქოლოგმა პროფ. Jan Ilhan Kizilhan-მა, როგორც მთავარმა ფსიქოლოგმა, უხელმძღვანელა ბადენ-ვიურტემბერგის მიწის სპეციალურ კონტინგენტს, რომელმაც 2015 წლიდან 1 100 უმძიმესად ტრავმირებული ქალი და ბავშვი სამკურნალოდ გერმანიაში ჩაიყვანა. მიწის ერთი მილიონი ევროს დაფინანსებით მან დააარსა Institute for Psychotherapy and Psychotraumatology Duhok-ის უნივერსიტეტში, რომელიც ადგილობრივ თერაპევტებს ამზადებს. მისი კვლევა ეზიდების ტრავმირებას აღწერს როგორც ინდივიდუალურს, კოლექტიურსა და ტრანსგენერაციულს: 2014 წელი 73 ადრინდელი Ferman-ის მემკვიდრეობით ცოდნას ხვდება, და მოითხოვს კულტურულად მგრძნობიარე თერაპიას, რომელიც სერიოზულად აღიქვამს რელიგიურ წარმოდგენებს, ოჯახურ სტრუქტურებსა და ტრავმის სხეულებრივ გამოხატვის ფორმებს.

ორგანიზაციები ქალებისგან და ქალებისთვის

კატასტროფიდან წარმოიშვა ორგანიზაციების მჭიდრო ლანდშაფტი, რომლებშიც ქალები წამყვან როლებს ასრულებენ:

• Free Yezidi Foundation: ქალთა ცენტრი Khanke-ში (ერაყი) ტრავმათერაპიითა და განათლებით, ახალგაზრდა ეზიდი ქალების მიერ წარმართული;
• Yazda: Yazidi Survivors Network-ის ფარგლებში გადარჩენილებს ასწავლის მათი რეპარაციის უფლებების შესახებ, აღრიცხავს დანაშაულებს და ჰუმანიტარულ დახმარებას უწევს;
• HÁWAR.help: ბერლინში დაარსებული Düzen Tekkal-ის მიერ მის დასთან Tuğba-სთან ერთად; ქალთა უფლებებისა და განათლების პროგრამები ერაყსა და გერმანიაში.

8. ქალები დღეს: ხმები, კულტურა, ახალგაზრდა თაობა

დიასპორის საჯარო ხმები

გერმანული საზოგადოების ყველაზე გამორჩეული ეზიდური ხმაა Düzen Tekkal (დაბადებული 1978 წელს ჰანოვერში): ჟურნალისტი, კინორეჟისორი, აქტივისტი. მისმა დოკუმენტურმა ფილმმა Háwar, Meine Reise in den Genozid (2015) Ferman გერმანულ მისაღებ ოთახებში შეიტანა; HÁWAR.help-ით (2015) და GermanDream-ით (2019) ის ეზიდურ ჩართულობას საგანმანათლებლო საქმიანობას უკავშირებს. ის ახალ ტიპს განასახიერებს: გერმანიაში დაბადებულ ეზიდ ქალს, რომელიც თავისთავად ორივეა, თავისი თემის ნაწილი და საზოგადოების ნაწილი.

ქალები ინახავენ მუსიკას

კულტურული გადმოცემაც სულ უფრო გასაგონად ქალების ხელშია. დევნილთა ბანაკში Khanke, Duhok-თან (დაახლოებით 14 000 მცხოვრები), მაშინ 22 წლის Rana Sulaiman Halo-მ 2019 წელს დააარსა Ashti-ს გუნდი („მშვიდობის გუნდი"), AMAR Foundation-ის მხარდაჭერით. ახალგაზრდა მომღერლები, როგორიცაა Ghazal Dawoud Hussein, ძველი სიმღერების შესრულებას „წინააღმდეგობის აქტად" აღიქვამენ; ჩანაწერები სხვათა შორის ოქსფორდის Bodleian Library-ში ინახება. ეს სიახლე არ არის: გადმოცემა Sitiya Nexşan-ით უკვე საუკუნეების წინ იცნობს ეზიდ saz-ის შემსრულებელსა და მომღერალ ქალს (მუსიკალური ტრადიციის შესახებ: ეზიდური მუსიკა).

ახალგაზრდა თაობა

დიასპორაში იზრდება ქალების თაობა, რომელიც იდენტობაზე მუშაობას საჯაროდ ეწევა, გაერთიანებებში, უმაღლეს სასწავლებლებში, სოციალურ მედიაში. კვლევა მათ აღწერს როგორც აქტიურ შემოქმედებს: ისინი თანხმდებიან, რას ნიშნავს ეზიდობა ემიგრაციაში, სვამენ კითხვებს წოდებრივი წესრიგის მიმართ და ამავდროულად აგრძელებენ Xatûna Fexra-ს მარხვას.

ქალების ისტორია ეზიდიზმში დასრულებული თავი არ არის, ის სწორედ ახლა იწერება: Laliş-ის Faqra-დან ბილეფელდელ სტუდენტ ქალამდე, რეგენტ Meyan Xatûn-დან Kocho-დან წარმოშობილ ნობელის მშვიდობის პრემიის ლაურეატამდე.

წყაროები

1. Wikipedia (en): „Yazidi social organization" (Faqra, Kebanî; იქ დადასტურებული სხვათა შორის Tagay & Ortaç 2016-ით), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
2. Kurdish-History.com: „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. Kurdish-History.com: „Xatuna Fakhra", https://www.kurdish-history.com/post/xatuna-fakhra
4. Wikipedia (en): „Khatuna Fekhra", https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra
5. Wikipedia (en): „List of Yazidi holy figures", https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Yazidi_holy_figures
6. Fisher, T. & Zagros, N.: „Yezidi baptism and rebaptism" (Routledge), https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315627427-16/yezidi-baptism-rebaptism-tyler-fisher-nahro-zagros
7. Wikipedia (en): „Meyan Khatun", https://en.wikipedia.org/wiki/Meyan_Khatun
8. Wikipedia (en): „Vian Dakhil", https://en.wikipedia.org/wiki/Vian_Dakhil
9. RFE/RL (2014): „Iraq’s Sole Yazidi Lawmaker … Politkovskaya Award", https://www.rferl.org/a/iraq-yazidi-vian-dakhil-politkovskaya-award-islamic-state/26627843.html
10. MDPI Religions 13(11):1071 (2022): „The Influence of the Diaspora on the Transformation … of the Yazidi Religion", https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
11. Religion (Taylor & Francis, 2025): „Faith in displacement: … reinvention of Yazidi religion in exile", https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/0048721X.2025.2579223
12. Černý, K.: „Redefinition of gender roles … Sinjari Yazidis after the genocide of 2014", Women’s Studies International Forum (2019), https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0277539519304030
13. გაეროს ადამიანის უფლებათა საბჭო / CoI სირია: „They came to destroy" (A/HRC/32/CRP.2, 16.6.2016), https://www.ohchr.org/en/press-releases/2016/06/un-commission-inquiry-syria-isis-committing-genocide-against-yazidis
14. OHCHR CoI სირია (2.8.2024): „Ten years after the Yazidi genocide", https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/08/ten-years-after-yazidi-genocide-un-syria-commission-inquiry-calls-justice
15. The New Humanitarian (5.8.2024), https://www.thenewhumanitarian.org/news-feature/2024/08/05/its-our-shoulders-ten-years-after-yazidi-genocide-survivors-refuse-give · Save the Children (2024), https://www.savethechildren.net/news/about-1300-yazidi-children-still-missing-10-years-after-genocide
16. Middle East Eye (2.10.2020): „Baba Sheikh: Yazidi leader leaves legacy as champion of women…", https://www.middleeasteye.net/news/baba-sheikh-yazidi-spiritual-leader-dies
17. UNHCR: „Yazidi women welcomed back to the faith", https://www.unhcr.org/us/news/stories/yazidi-women-welcomed-back-faith
18. The World / PRX (29.8.2017): „Yazidi women undergo a rebirth ceremony after ISIS enslavement", https://theworld.org/stories/2017/08/29/photos-yazidi-women-undergo-cleansing-ceremony-after-isis-captivity
19. Kurdistan24 (2025): „Yazidi Survivor and Daughter Freed After 11 Years in ISIS Captivity", https://www.kurdistan24.net/en/story/879608/yazidi-survivor-and-daughter-freed-after-11-years-in-isis-captivity
20. Al Jazeera (29.4.2019): „Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children", https://www.aljazeera.com/news/2019/4/29/yazidis-to-accept-isil-rape-survivors-but-not-their-children
21. Irish Times (2019): „Yazidi survivors of Isis sex slavery told to give up their children", https://www.irishtimes.com/news/world/middle-east/yazidi-survivors-of-isis-sex-slavery-told-to-give-up-their-children-1.3878983
22. Just Security (2025): „No Way Home: How an ISIS-era Law Prevents Yazidi Women and Their Children…", https://www.justsecurity.org/108909/no-way-home-how-an-isis-era-law-prevents-yazidi-women-and-their-children-born-of-conflict-from-returning-to-sinjar-iraq/
23. NobelPrize.org: „Nadia Murad, Facts", https://www.nobelprize.org/prizes/peace/2018/murad/facts/
24. Nadia’s Initiative: „Nadia Murad", https://www.nadiasinitiative.org/nadia-murad
25. Wikipedia (en): „Nadia Murad", https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
26. ევროპარლამენტი (2016): „Nadia Murad and Lamiya Aji Bashar receive 2016 Sakharov Prize", https://www.europarl.europa.eu/topics/en/article/20161209STO55334/iraqi-yazidi-activists-nadia-murad-and-lamiya-aji-bashar-receive-sakharov-prize
27. Wikipedia (en): „Farida Khalaf", https://en.wikipedia.org/wiki/Farida_Khalaf · Geneva Summit, https://genevasummit.org/speaker/farida-abbas-khalaf/
28. ESCAP: „Repairing shattered lives" (Kizilhan, ბადენ-ვიურტემბერგის სპეციალური კონტინგენტი), https://www.escap.eu/resources/resource-centre-disorders/repairing-shattered-lives
29. Kizilhan, J. I. & Noll-Hussong, M.: „Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi", BMC Medicine 15 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
30. Al Jazeera (11.6.2018): „Jan Kizilhan: ISIL rape victims need culture-sensitive therapy", https://www.aljazeera.com/news/2018/6/11/jan-kizilhan-isil-rape-victims-need-culture-sensitive-therapy
31. Ceasefire Centre for Civilian Rights (5/2021): „The Yazidi Survivors’ Law: A step towards reparations for the ISIS conflict", https://www.ceasefire.org/wp-content/uploads/2021/05/Yazidi-Survivors-Law-Briefing.pdf
32. Amnesty International (11/2021): „Iraq: Yezidi reparations law progress welcome…", https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/11/iraq-yezidi-reparations-law-progress-welcome-but-more-must-be-done-to-assist-survivors/
33. Human Rights Watch (14.4.2023): „Joint Statement on the Implementation of the Yazidi Survivors Law", https://www.hrw.org/news/2023/04/14/joint-statement-implementation-yazidi-survivors-law
34. Free Yezidi Foundation: „About Us", https://freeyezidi.org/about-us/
35. Yazda: „Yazda Launches the Yazidi Survivors Network…", https://www.yazda.org/yazda-launches-the-yazidi-survivors-network-to-advocate-for-the-rights-of-survivors
36. HÁWAR.help: „Our Story", https://www.hawar.help/en/about-us/our-story/ · Wikipedia (en): „Düzen Tekkal", https://en.wikipedia.org/wiki/Düzen_Tekkal
37. deutschland.de: „Civil society: The journalist and activist Düzen Tekkal", https://www.deutschland.de/en/topic/politics/civil-society-the-journalist-and-activist-duzen-tekkal
38. Shafaq News: „Yazidi Women Keep Ancient Music Alive", https://shafaq.com/en/Kurdistan/Yazidi-Women-Keep-Ancient-Music-Alive
39. JINHA Agency: „Sitiya Nexşa releases video to promote Yazidi culture", https://jinhaagency.com/en/art-and-culture/sitiya-nexsa-releases-video-to-promote-yazidi-culture-33525