Религиозные должности и институты езидов

Езидское общество разделено на три наследственных сословия, Şêx, Pîr и Mirîd (см. Общественный строй). Поперёк этого сословного деления стоит вторая структура: конкретные религиозные должности и носители функций, которые практически поддерживают веру живой, от князя Mîr через духовного главу Bavê Şêx, руководителя ритуалов Pêşîmam, певцов гимнов Qewwal и аскетов Feqîr до провидцев Koçek и хранителей святынь Mijêwir. Эта статья описывает для каждой должности: задачу, доступ, одеяние и инсигнии, а также положение сегодня.

По состоянию на: 2026-06-14 · Имена собственные в латинском написании курманджи · вики ezdixan.de

Содержание

1. Две структуры: сословия и должности
2. Mîr, князь и глава
3. Bavê Şêx (Baba Şêx), духовный глава
4. Pêşîmam, руководитель центральных ритуалов
5. Qewwal, певцы гимнов и хранители предания
6. Feqîr, аскеты в чёрном Xirqe
7. Koçek, слуга, провидец и сопровождающий умерших
8. Mijêwir, Baba Çawûş и служители
9. Взаимодействие должностей
10. Глоссарий терминов
11. Источники

1. Две структуры: сословия и должности

Статья Общественный строй описывает три наследственных сословия: духовные сословия Şêx и Pîr, а также мирян (Mirîd). Однако принадлежность к сословию ещё не даёт должности. Над сословным делением лежит вторая структура из конкретных функций: князь, духовный глава, руководители ритуалов, певцы, аскеты, провидцы и хранители святилищ [1; 4].

Связь обеих структур тесная, но не тождественная. Высшие должности, Mîr, Bavê Şêx, Pêşîmam: генеалогически прочно привязаны каждая к одной из трёх линий Şêx: Qatanî, Şemsanî, Adanî [1; 4]. Другие достоинства в принципе открыты любому благочестивому: достоинство аскета Feqîr согласно учению является не делом рождения, а призвания [2; 3]; роль провидца Koçek может быть приобретена независимо от сословия [1; 2]. Qewwal же образуют отдельную, наследственную группу хранителей предания, которую следует понимать как стоящую вне схемы Şêx–Pîr–Mirîd [1; 8].

Эта структура должностей объясняет, как религия без письменности (см. Религия и культура) на протяжении веков организовывала свои обряды, своё священное знание и руководство общиной без духовенства в западном смысле: через чётко распределённые, наследственные или призванные функции, которые дополняют и контролируют друг друга.

2. Mîr: князь и глава

Задача

Mîr (князь, «эмир»), это светско-духовный глава всех езидов. Он соединяет представительские, административные и сакральные функции: он считается законным преемником в традиции Şêx Adî, управляет святилищем Laliş, принимает ежегодные подати и приношения и назначает Bavê Şêx, а также Pêşîmam [1; 4]. Mîr председательствует в Духовном совете (Meclîsa Ruhanî), в который входят, среди прочих, Bavê Şêx, Pêşîmam и глава Qewwal [1; 4]. Его личность традиционно считается освящённой [1].

Доступ

Должность является наследственной и привязана к линии Qatanî Şêx, семье Çol (Chol), которая возводит своё происхождение к Şêxûbekir, родственнику Şêx Adî [1; 4]. О правиле преемства сведения расходятся: отчасти старший сын, отчасти определение действующим Mîr; в 2019 году Духовный совет назвал преемника, указание на изменение процедуры [4].

Одеяние и резиденция

Традиционная резиденция: Ba’edrê (Ba’adra) в округе Şêxan близ Laliş [1; 4]. В отличие от Bavê Şêx или Feqîr, Mîr не носит установленного ритуального облачения; его достоинство проявляется в представительстве и положении, а не в особом одеянии. О региональной одежде см. Костюм и одежда.

Положение сегодня

С 2019 года в должности находится Mîr Hazim Tahsin Beg (род. 1963), поставленный преемником своего отца Mîr Tahsin Said Beg, который правил около 75 лет [4]. Поставление было спорным: части общины, прежде всего из Şingal, критиковали политическую близость к КДП и отчасти признают соперничающего кандидата (Naif Dawud) [4]. Конфликт вокруг княжеской должности, симптом надломов после геноцида 2014 года.

3. Bavê Şêx (Baba Şêx): духовный глава

Задача

Bavê Şêx («Отец-Şêx», часто передаётся как Baba Şêx), это высший духовный авторитет в толковании религиозных вопросов и духовный глава общины [1; 4]. Он надзирает за религиозными законами, наблюдает за прочим духовенством, в особенности за Koçek, и незаменим на центральных церемониях в Laliş; многие обряды не могут совершаться без него [1; 4]. Он держит строгие сорокадневные посты (летом и зимой) и посещает общины для религиозного наставления [4].

Доступ

Должность является наследственной в линии Şemsanî Şêx (по распространённому сведению, в ветви потомков Fexredîn) и назначается Mîr [1; 4]. Bavê Şêx может оставить должность лишь через смерть или отступничество от веры, отстранение не предусмотрено [4].

Резиденция, одеяние и инсигнии

Bavê Şêx проживает в Laliş, центральном святилище (см. Святилища). Он ведёт благочестивую, воздержанную жизнь и выступает в достойном, простом облачении; характерны белые одеяния и длинная белая борода как знак достоинства [1; 4].

Положение сегодня

18 ноября 2020 года Şêx Alî Ilyas (род. 1979 в Şêxan) был приведён к присяге в Laliş как Bavê Şêx, преемник скончавшегося Xurto Hecî Îsmaîl (срок 1995–2020) [4]. Это поставление тоже сопровождалось протестами; части езидов Şingal отказали в признании [4]. В начале 2025 года сообщалось о тяжёлой болезни занимающего должность; надёжных более новых сведений о статусе должности для этой статьи нет [4].

4. Pêşîmam: руководитель центральных ритуалов

Задача

Pêşîmam («предстоятель-имам»), высокоранговый руководитель ритуалов езидов. Его классическая основная задача, совершение центральных ритуалов, прежде всего бракосочетаний: он совершает венчание и традиционно распоряжается свадебными дарами, а также сохранение и толкование веры [1; 4]. Некоторые предания знают несколько функций Pêşîmam (например «Великий Pêşîmam», Pêşîmam Feqîr и Pêşîmam Bavê Şêx) [4].

Доступ

В отличие от Mîr и Bavê Şêx, личность Pêşîmam не наследуется свободно внутри одной семьи, а назначается Mîr: из линии Adanî Şêx, которая возводит своё происхождение к Şêx Hesen (ум. 1254) [1; 4]. Линии Adanî традиционно единственной было дозволено читать и писать, что объясняет привязку ритуальной и учёной должности к ней [1] (см. Общественный строй).

Одеяние и положение сегодня

Собственное, общеобязательное должностное облачение для Pêşîmam в доступной литературе единообразно не описано; он выступает в достоинстве высокого Şêx. Должность сохраняется и входит в Духовный совет [1; 4]. О свадебных обрядах, которыми он руководит, см. Традиции.

5. Qewwal: певцы гимнов и хранители предания

Задача

Qewwal (ед. ч. Qewwal, «говорящий слово»), это профессиональные певцы и хранители предания Qewl: священных гимнов, в которых передаётся религиозное знание езидов (подробно: Традиция Qewl). В религии без письменности они являются живой памятью общины: они хранят и передают далее священные тексты, обучают им и выступают на больших церемониях [1; 8]. Их важнейшая ритуальная задача, Tawûsgeran: шествие, при котором Senceq (также Sancak; бронзовые штандарты с павлином, представляющие Tawûsî Melek) проносятся через езидские общины, связанное со сбором религиозных даров для Laliş [1; 8]. Tawûsî Melek при этом, высший по рангу из святых ангелов, и его ни в коем случае нельзя приравнивать к «дьяволу» (см. Tawûsî Melek).

Доступ и происхождение: пункт, который надо читать внимательно

Qewwal образуют отдельную, наследственную группу с корнями в сословии Mirîd и тем самым стоят вне схемы Şêx–Pîr; должность наследуется внутри определённых семей [1; 8].

В отношении племенного происхождения требуется точность, поскольку здесь циркулируют различные написания и отнесения:

• Авторитетное специальное изложение (Encyclopaedia Iranica, статья «Qawl», на основе Kreyenbroek) формулирует однозначно: „The Qawwāls come from two clans, the Kurmanji-speaking Dimli and the Arabic-speaking Tazhi, settled in the villages of Baʿšiqa and Beḥzānē, in the Šaiḵan area.", то есть две группы: Dimlî (говорящие на курманджи) и Tazhî (говорящие по-арабски) [8].
• Родственная статья «Yazidis i. General» той же энциклопедии называет те же две группы [1].
• В некоторых племенных списках и популярных изложениях наряду с этим появляется имя Hekarî (также Hakarî, по исторической области Хаккяри) как одна из связанных с Qewwal групп [9].

Следует зафиксировать: Стандартная научная литература (Kreyenbroek; Iranica) знает как два племени Qewwal, Dimlî и Tazhî. Написание «Tazhî и Hekarî» соединяет надёжное имя (Tazhî) с именем, не засвидетельствованным в специальной литературе как главное племя Qewwal (Hekarî). Там, где источник называет «Hekarî» для Qewwal, это следует обозначать как отклоняющееся или популярное отнесение, засвидетельствованное, здесь авторитетное утверждение гласит Dimlî/Tazhî [1; 8]. (Внутрипортальная статья Общественный строй соответственно даёт «Dimlî и Tazhî»; какое-либо указание «Tazhî/Hekarî» в другом месте противоречит стандартной литературе и подлежит исправлению.)

Резиденция семей Qewwal, два деревни-близнеца Başîqa и Bahzanê (Beḥzānē) к востоку от Мосула в области Şêxan [1; 8].

Инструменты и инсигнии

Qewwal играют на двух инструментах, считающихся священными [1; 8]:

Наряду с этим в популярных изложениях называется также длинногрифовая лютня Sazz (saz/tembûr); однако выделяемой в специальной литературе как ритуально священной остаётся ключевая пара Def и Şibab [1; 8]. Штандарты Senceq, не инструменты, а священные культовые предметы, которые Qewwal несут в Tawûsgeran. Подробнее о музыке: Музыка.

Положение сегодня

Положение Qewwal бедственное. Уже до 2014 года их число сократилось до горстки, а традиционные школы Qewwal больше не существовали [1; 8]. Геноцид «Исламского государства» 2014 года опустошил их племенную родину Başîqa/Bahzanê и ускорил разрыв цепи устной передачи [8]. С нарастающей письменной фиксацией гимнов, кроме того, роль Qewwal как исключительных носителей знания меняется коренным образом [1; 8]. Долго Qewwal жили эндогамно; теперь браки с Mirîd распространены [1].

6. Feqîr: аскеты в чёрном Xirqe

Задача

Feqîr (ед. ч. Feqîr, буквально «бедный»), это аскеты езидизма, носители достоинства, которые строго устраивают свою жизнь по религиозным заповедям и «следуют обрядам, табу и религиозным действиям веры с величайшей строгостью» [2; 3]. Они подражают святости Şêx Adî, держат сорокадневные посты, служат в Laliş, участвуют в церемониях (например в Tewaf и в общинном празднике Cêjna Cemaiyê) и посредничают в конфликтах общины [2; 3]. Они считаются «аскетическим и мистическим сердцем» веры и пользуются высоким уважением, перед Feqîr, облачённым в Xirqe, по традиции встают все, включая Mîr [2].

Доступ

Достоинство Feqîr согласно учению, не дело рождения, а призвания: оно в принципе открыто каждому благочестивому езиду, получающему «призвание», в том числе Mirîd [2; 3]. Однако на практике достоинство нередко передавалось на протяжении поколений внутри определённых семей, так что фактически оно отчасти стало наследственным [2; 3]. Некоторые источники соответственно различают Feqîr из духовных семей и тех, кто из сословия Mirîd [4].

Одеяние и инсигнии

Определяющим опознавательным знаком является Xirqe (также kherqe, xerqe), туника из тёмной, чёрной шерсти, которая считается «достойнейшим из всех религиозных одеяний» и в предании связывается с первоодеянием первых людей (Адама и Евы) [2; 3]. Сам Xirqe священен; он ритуально освящается у «Белого источника» (Kaniya Sipî) в Laliş [2]. К этому добавляются, в зависимости от источника, красный пояс, медные кольца и чёрная шапочка (kulik), символизирующая корону Şêx Adî [2]. О символике одеяния см. Костюм и одежда.

Положение сегодня

Feqîr и поныне относятся к наиболее уважаемым религиозным фигурам езидов и как носители Xirqe по-прежнему присутствуют в Laliş и общинах [2; 3]. С диаспорой для них, как и для всех носителей достоинства, встаёт вопрос, как можно продолжать аскетическую дисциплину и ритуальное служение в условиях изгнания (см. Диаспора).

7. Koçek: слуга, провидец и сопровождающий умерших

Задача

Koçek («малый», также Kochek) соединяет две роли: служащего помощника и провидца. Как слуга он исполняет практические задачи (например доставку дров и воды), держит посты и может брать на себя задачи отсутствующего Şêx или Pîr [2; 4]. Его собственная значимость, однако, заключается в даре провидения: Koçek считаются людьми с видениями, снами и состояниями транса, через которые они созерцают прошлое и будущее [2; 6]. Езидская традиция говорит о «впадении в книгу» (defterê keftin/xwendin), изменённом состоянии сознания, в котором говорят через провидца [6].

Особенно важен Koçek при погребальных и потусторонних обрядах: после погребения семья просит провидца разузнать судьбу души умершего: переродится ли она как езид (езиды знают представления о переселении душ); если душа видится на добром пути, семья празднует [2; 6]. Тем самым Koçek имеет центральную функцию в обращении со смертью и трауром (см. также Религия и культура).

Доступ

Роль Koçek может быть приобретена независимо от сословия: она привязана не к определённой линии рождения, а к приписываемому дару; Koçek подчинены надзору Bavê Şêx [1; 2; 4]. В Şingal провидцев с особыми способностями отчасти называют cinndar («обладатель духов/джиннов») [6].

Одеяние и положение сегодня

Установленное должностное облачение для Koçek не описано в той же мере, как для Feqîr; его авторитет основан на даре провидения, а не на инсигниях. Традиция провидцев сохраняется, но оказалась под давлением из-за изгнания, геноцида и диаспоры, многие носители знания умерли или рассеяны [6].

8. Mijêwir, Baba Çawûş и служители

Mijêwir: хранитель святыни

Mijêwir (также Micêwir), это хранитель отдельной святыни или храма [1; 4]. Помимо Laliş, езиды почитают многочисленные местные святилища (mezar) отдельных святых (см. Святилища); Mijêwir ухаживает за этим местом и относящимся к нему кладбищем, хранит местное религиозное знание, руководит погребениями, организует праздники и ежегодный деревенский Tewaf и принимает проезжающих Qewwal [4]. Тем самым он исполняет религиозные дела места, тогда как светский деревенский староста (muxtar) ведает государственно-административными делами [4]. Mijêwir происходят, как правило, из сословия Şêx или Pîr, иногда из Feqîr [4].

Baba Çawûş: страж Laliş

Baba Çawûş: это верховный страж святилища Şêx Adî в Laliş, назначаемый Mîr; он живёт там благочестиво и в безбрачии и надзирает за уходом за центральным святилищем [1; 4].

Ferraş и служители

При святилище Laliş действует ряд других служителей (в некоторых изложениях обозначаемых как Ferraş/«служители»), которые исполняют подчинённые храмовые и очистительные службы, например уход за священными помещениями и лампами. Эти служительские функции в доступной литературе очерчены менее резко, чем главные должности; они подчиняются надзору Baba Çawûş и Bavê Şêx [1; 4]. Особую роль играет, кроме того, женский орден Feqra под руководством Kebanî, который опекает мавзолей Şêx Adî и формует священные шарики berat [1; 4].

9. Взаимодействие должностей

Должности сцепляются в систему взаимного дополнения и контроля: ни одна должность не стоит сама по себе:

• Баланс власти на вершине. Три высшие должности распределены по трём линиям Şêx: Mîr (Qatanî/семья Çol, резиденция Ba’edrê) как светско-духовный глава, Bavê Şêx (Şemsanî, резиденция Laliş) как духовный авторитет, Pêşîmam (Adanî) как руководитель ритуалов. Поскольку каждая линия даёт ровно одну высшую инстанцию, власть между духовными группами приблизительно уравновешена [1; 4].
• Цепь назначений. Mîr назначает Bavê Şêx и Pêşîmam и председательствует в Духовном совете: так высшие должности привязаны друг к другу [1; 4].
• Знание и обряд. Qewwal несут священное слово (Qewl) и проводят с Senceq Tawûsgeran; Feqîr воплощают аскетическую строгость; Koçek посредничают между живыми и потусторонним миром. Вместе они обеспечивают передачу, дисциплину и утешение (см. Традиция Qewl).
• На местах. Mijêwir, Baba Çawûş и служители поддерживают святые места и местный культ живыми, от Laliş до мельчайшей деревенской святыни.

Поперёк этому действует наследственная сеть Şêx–Pîr–Mirîd и личные связи (свой Şêx, свой Pîr, потусторонний брат/сестра, Kirîv), описанные в Общественном строе. Вместе обе структуры объясняют, как маленькая, часто преследуемая и сегодня рассеянная по всему миру община на протяжении веков смогла сохранить свою веру без священного писания и без центрального духовенства, и какие нагрузки геноцид и диаспора возлагают на эту тонко отлаженную систему сегодня.

Женщины встречаются в этой структуре должностей прежде всего через орден Feqra/Kebanî; о роли и о дискуссиях о положении женщин см. Женщины в езидизме.

10. Глоссарий терминов

Источники

1. Allison, Christine: “YAZIDIS i. GENERAL”, Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
2. „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", Kurdish History. https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. „Society", Yazidi Cultural Heritage. https://www.yazidiculturalheritage.com/society/
4. Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
5. Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press, Lewiston 1995. (grundlegende Monographie zu den Qewl und der religiösen Tradition)
6. Spät, Eszter: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers", International Journal of Divination and Prognostication 2/1 (2020). https://brill.com/view/journals/ijdp/2/1/article-p1_1.xml
7. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017.
8. „QAWL", Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek). https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
9. „List of Yezidi tribes", Yezidica. https://yezidica.miraheze.org/wiki/List_of_Yezidi_tribes
10. Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London 2010., vgl. dies., „Sacred Spaces in the Yezidi Religion". https://www.academia.edu/27748126/Sacred_Spaces_in_the_Yezidi_Religion

Связанные статьи: Общественный строй · Священная генеалогия · Религия и культура · Традиция Qewl · Музыка · Святилища · Женщины в езидизме