المناصب والمؤسسات الدينية لدى الإيزيديين

ينقسم المجتمع الإيزيدي إلى ثلاث طبقات وراثية, Şêx وPîr وMirîd (انظر النظام الاجتماعي). وعلى نحوٍ متقاطع مع هذا التقسيم الطبقي يقوم إطار ثانٍ: المناصب الدينية وحَمَلة الوظائف المحدَّدون الذين يُبقون العقيدة حيّةً عملياً, من الأمير Mîr مروراً بالرأس الروحي Bavê Şêx وقائد الطقوس Pêşîmam ومنشدي الأناشيد Qewwal والزهّاد Feqîr وصولاً إلى الرائين Koçek وحرّاس المزارات Mijêwir. يصف هذا المقال لكل منصب: المهمة، وطريقة التولّي، والزيّ والشارات، والوضع اليوم.

بتاريخ: 2026-06-14 · أسماء العَلَم بالكتابة الكرمانجية اللاتينية · ويكي ezdixan.de

المحتويات

1. إطاران: الطبقات والمناصب
2. Mîr, الأمير والرأس
3. Bavê Şêx (Baba Şêx), الرأس الروحي
4. Pêşîmam, قائد الطقوس المركزية
5. Qewwal, منشدو الأناشيد ونَقَلة التراث
6. Feqîr, الزهّاد في الـ Xirqe السوداء
7. Koçek, الخادم والرائي ومرافق الموتى
8. Mijêwir وBaba Çawûş والخَدَم
9. تكامل المناصب
10. معجم المصطلحات
11. المصادر

1. إطاران: الطبقات والمناصب

يصف مقال النظام الاجتماعي الطبقات الوراثية الثلاث: الطبقتين الدينيتين Şêx وPîr إضافةً إلى العامّة (Mirîd). لكنّ الانتماء إلى طبقة لا يمنح بذاته منصباً. فوق التقسيم الطبقي يمتد إطار ثانٍ من الوظائف المحدَّدة: الأمير، والرأس الروحي، وقادة الطقوس، والمنشدون، والزهّاد، والرائون، وحرّاس المقدّسات [1; 4].

الارتباط بين الإطارين وثيق لكنّه ليس متطابقاً. فالمناصب العليا, Mîr وBavê Şêx وPêşîmam: مرتبطة نَسَبياً ارتباطاً ثابتاً بكلٍّ من سلالات Şêx الثلاث على التوالي: Qatanî وŞemsanî وAdanî [1; 4]. أمّا المراتب الأخرى فهي مبدئياً مفتوحة لكل تقيّ: فمرتبة زهد Feqîr ليست بحسب التعليم مسألة ولادة بل مسألة دعوة [2; 3]؛ ودور الرؤية لدى Koçek يمكن اكتسابه بمعزل عن الطبقة [1; 2]. أمّا Qewwal فيشكّلون جماعةً منفصلة وراثية من نَقَلة التراث، يجب فهمها على أنّها خارج منظومة Şêx–Pîr–Mirîd [1; 8].

يفسّر إطار المناصب هذا كيف نظّمت ديانةٌ بلا كتاب (انظر الدين والثقافة) طقوسها ومعرفتها المقدّسة وقيادة جماعتها على مدى قرون من دون إكليروس بالمعنى الغربي: عبر وظائف موزَّعة بوضوح، وراثية أو مدعوّ إليها، يكمّل بعضها بعضاً ويراقب بعضها بعضاً.

2. Mîr: الأمير والرأس

المهمة

Mîr (الأمير، “الإمير”) هو الرأس الدنيوي–الروحي لجميع الإيزيديين. يجمع بين وظائف تمثيلية وإدارية ومقدّسة: يُعدّ الخليفة الشرعي في تقليد Şêx Adî، ويدير مزار Laliş، ويتلقّى الضرائب والقرابين السنوية، ويعيّن Bavê Şêx وكذلك Pêşîmam [1; 4]. ويرأس Mîr المجلس الروحي (Meclîsa Ruhanî)، الذي يضمّ من بين آخرين Bavê Şêx وPêşîmam ورئيس الـ Qewwal [1; 4]. وتُعدّ شخصه تقليدياً مقدّسة [1].

طريقة التولّي

المنصب وراثي ومرتبط بـسلالة Qatanî من Şêx, أُسرة Çol (Chol)، التي تردّ نَسَبها إلى Şêxûbekir، وهو قريب لـ Şêx Adî [1; 4]. وتتباين المعطيات حول قاعدة الخلافة: تارةً الابن الأكبر، وتارةً تعيين الأمير الحالي؛ وفي 2019 سمّى المجلس الروحي الخليفة, وهو مؤشّر على تغيّر الإجراء [4].

الزيّ والمقرّ

المقرّ التقليدي هو Ba’edrê (Ba’adra) في منطقة Şêxan قرب Laliş [1; 4]. وعلى خلاف Bavê Şêx أو Feqîr، لا يرتدي Mîr زيّاً طقسياً محدَّداً؛ إذ تظهر مرتبته في التمثيل والمكانة لا في ثوب خاص. وللاطلاع على اللباس الإقليمي انظر الزيّ واللباس.

الوضع اليوم

منذ 2019 يتولّى المنصب Mîr Hazim Tahsin Beg (وُلد 1963)، وقد نُصِّب خلفاً لوالده Mîr Tahsin Said Beg الذي حكم نحو 75 عاماً [4]. وكان التنصيب موضع نزاع: انتقدت أجزاء من الجماعة, لا سيّما من Şingal, القرب السياسي من الحزب الديمقراطي الكردستاني، ويعترف بعضها بمرشَّح منافس (Naif Dawud) [4]. والنزاع حول منصب الإمارة عَرَضٌ من أعراض التمزّقات التي أعقبت إبادة 2014.

3. Bavê Şêx (Baba Şêx): الرأس الروحي

المهمة

Bavê Şêx (“الأب-Şêx”، وكثيراً ما يُكتب Baba Şêx) هو السلطة الروحية العليا في تفسير المسائل الدينية والرأس الروحي للجماعة [1; 4]. يشرف على الشرائع الدينية، ويراقب سائر رجال الدين, وبخاصةٍ Koçek, ولا غنى عنه في المراسم المركزية في Laliş؛ فكثيرٌ من الطقوس لا يمكن أداؤها من دونه [1; 4]. ويحفظ الأصوام الصارمة ذات الأربعين يوماً (في الصيف والشتاء) ويزور الجماعات للتعليم الديني [4].

طريقة التولّي

المنصب وراثي في سلالة Şemsanî من Şêx (وبحسب المعطى الشائع في فرع أحفاد Fexredîn) ويُعيَّن من قِبل Mîr [1; 4]. ولا يمكن لـ Bavê Şêx أن يترك المنصب إلا بالموت أو بالردّة عن العقيدة, أمّا العزل فغير منصوص عليه [4].

المقرّ والزيّ والشارات

يقيم Bavê Şêx في Laliş، المزار المركزي (انظر المقدّسات). يحيا حياةً تقيّةً متقشّفة، ويظهر بزيٍّ مَهيب بسيط؛ ومن السمات المميِّزة الثياب البيضاء واللحية البيضاء الطويلة بوصفها علامة الوقار [1; 4].

الوضع اليوم

في 18 تشرين الثاني/نوفمبر 2020 أُدّي القَسَم في Laliş لـŞêx Alî Ilyas (وُلد 1979 في Şêxan) بصفته Bavê Şêx، خلفاً للراحل Xurto Hecî Îsmaîl (مدّة الولاية 1995–2020) [4]. وقد رافقت هذا التنصيب أيضاً احتجاجات؛ ورفضت أجزاء من إيزيديي Şingal الاعتراف [4]. وفي مطلع 2025 وردت أنباء عن مرضٍ خطير أصاب شاغل المنصب؛ ولا تتوفّر لهذا المقال معطيات أحدث موثوقة عن وضع المنصب [4].

4. Pêşîmam: قائد الطقوس المركزية

المهمة

Pêşîmam (“الإمام المقدَّم”) هو قائد الطقوس الرفيع المرتبة لدى الإيزيديين. ومهمته الجوهرية الكلاسيكية هي أداء الطقوس المركزية، وفي مقدّمتها عقود الزواج: فهو يعقد القِران ويرتّب تقليدياً هدايا العروس, إضافةً إلى صون العقيدة وتفسيرها [1; 4]. وتعرف بعض الروايات عدّة وظائف لـ Pêşîmam (مثل “Pêşîmam الكبير”، وPêşîmam الـ Feqîr، وPêşîmam الـ Bavê Şêx) [4].

طريقة التولّي

على خلاف Mîr وBavê Şêx، فإنّ شخص Pêşîmam لا يُورَّث بحرّية داخل أسرة واحدة، بل يُدعى من قِبل Mîr: من سلالة Adanî من Şêx، التي تردّ نَسَبها إلى Şêx Hesen (ت. 1254) [1; 4]. وقد كان مسموحاً تقليدياً لسلالة Adanî وحدها بالقراءة والكتابة، وهو ما يفسّر ارتباط المنصب الطقسي والعلمي بها [1] (انظر النظام الاجتماعي).

الزيّ والوضع اليوم

لا يُوصف في الأدبيات المتاحة زيٌّ وظيفي خاص وملزِم عموماً لـ Pêşîmam بصورة موحَّدة؛ إذ يظهر بوقار Şêx رفيع. والمنصب قائم ويتبع المجلس الروحي [1; 4]. وللاطلاع على طقوس الزواج التي يقودها انظر التقاليد.

5. Qewwal: منشدو الأناشيد ونَقَلة التراث

المهمة

Qewwal (المفرد Qewwal، “ناطق الكلمة”) هم المنشدون المحترفون ونَقَلة الـ Qewl: الأناشيد المقدّسة التي تُتناقَل فيها المعرفة الدينية الإيزيدية (بالتفصيل: تقليد Qewl). وفي ديانةٍ بلا كتاب هم الذاكرة الحيّة للجماعة: يحفظون النصوص المقدّسة وينقلونها ويعلّمونها ويؤدّونها في المراسم الكبرى [1; 8]. وأهمّ مهمّة طقسية لهم هي Tawûsgeran: الموكب الذي تُحمَل فيه Senceq (وتُسمّى أيضاً Sancak؛ رايات الطاووس البرونزية التي تمثّل Tawûsî Melek) عبر الجماعات الإيزيدية، مقروناً بجمع الهدايا الدينية لأجل Laliş [1; 8]. وTawûsî Melek هنا أرفع الملائكة المقدّسين رتبةً ولا يجوز بأي حال مساواته بـ"الشيطان" (انظر Tawûsî Melek).

طريقة التولّي والأصل: نقطة يجب قراءتها بدقّة

يشكّل Qewwal جماعةً منفصلة وراثية ذات جذور في طبقة Mirîd، ومن ثَمّ يقفون خارج منظومة Şêx–Pîr؛ ويُورَّث المنصب داخل أُسَرٍ معيّنة [1; 8].

أمّا بشأن الأصل العشائري فالدقّة واجبة، لأنّ كتابات وتصنيفات مختلفة تتداول هنا:

• تصوغ الدراسة المرجعية المتخصّصة (Encyclopaedia Iranica، مقال “Qawl”، استناداً إلى Kreyenbroek) بوضوح: „The Qawwāls come from two clans, the Kurmanji-speaking Dimli and the Arabic-speaking Tazhi, settled in the villages of Baʿšiqa and Beḥzānē, in the Šaiḵan area.", أي جماعتان: Dimlî (الناطقة بالكرمانجية) وTazhî (الناطقة بالعربية) [8].
• ويذكر المقال الشقيق “Yazidis i. General” في الموسوعة ذاتها الجماعتين نفسيهما [1].
• وفي بعض قوائم العشائر والكتابات الشائعة يظهر إلى جانب ذلك اسم Hekarî (ويُكتب أيضاً Hakarî، نسبةً إلى منطقة Hakkârî التاريخية) بوصفه إحدى الجماعات المرتبطة بـ Qewwal [9].

ممّا يجب تثبيته: أنّ الأدبيات العلمية المعيارية (Kreyenbroek؛ Iranica) تعرف عشيرتي Qewwal بأنّهما Dimlî وTazhî. أمّا كتابة “Tazhî وHekarî” فتجمع اسماً مؤكَّداً (Tazhî) باسمٍ غير مثبَت في الأدبيات المتخصّصة بوصفه عشيرة Qewwal رئيسة (Hekarî). وحيثما يذكر مصدرٌ “Hekarî” للـ Qewwal، ينبغي تمييز ذلك بوصفه تصنيفاً مغايراً أو شائعاً, أمّا القول المثبَت والمرجعي هنا فهو Dimlî/Tazhî [1; 8]. (ويعطي مقال البوّابة الداخلي النظام الاجتماعي تبعاً لذلك “Dimlî وTazhî”؛ وأيّ ذكرٍ لـ “Tazhî/Hekarî” في موضع آخر يخالف الأدبيات المعيارية وينبغي تصحيحه.)

مقرّ أُسَر Qewwal هو قريتا Başîqa وBahzanê (Beḥzānē) التوأمتان شرقي الموصل في منطقة Şêxan [1; 8].

الآلات والشارات

يعزف Qewwal على آلتين تُعدّان مقدّستين [1; 8]:

وإلى جانب ذلك يُذكر في الكتابات الشائعة أيضاً العود الطويل العنق Sazz (saz/tembûr)؛ إلا أنّ الزوج الأساسي الذي تبرزه الأدبيات المتخصّصة بوصفه مقدّساً طقسياً يبقى Def وŞibab [1; 8]. أمّا رايات Senceq فليست آلات، بل هي الأدوات الطقسية المقدّسة التي يحملها Qewwal في Tawûsgeran. مزيدٌ عن الموسيقى: الموسيقى.

الوضع اليوم

وضع Qewwal هشّ. فقد تقلّص عددهم حتى قبل 2014 إلى حفنة، ولم تعد مدارس Qewwal التقليدية قائمة [1; 8]. وقد خرّبت إبادة “الدولة الإسلامية” عام 2014 موطنهم العشائري Başîqa/Bahzanê وعجّلت بقطع سلسلة النقل الشفهي [8]. ومع تزايد تدوين الأناشيد، يتغيّر كذلك دور Qewwal بوصفهم حَمَلةً حصريين للمعرفة تغيّراً جذرياً [1; 8]. وقد عاش Qewhal طويلاً ضمن الزواج الداخلي؛ أمّا الآن فقد انتشر الزواج من Mirîd [1].

6. Feqîr: الزهّاد في الـ Xirqe السوداء

المهمة

Feqîr (المفرد Feqîr، حرفياً “الفقير”) هم زهّاد الإيزيدية, حَمَلة مراتب ينظّمون حياتهم بصرامة وفق الوصايا الدينية و"يتّبعون طقوس العقيدة ومحرَّماتها وأفعالها الدينية بأشدّ الصرامة" [2; 3]. يحاكون قداسة Şêx Adî، ويحفظون الأصوام الأربعينية، ويخدمون في Laliş، ويشاركون في المراسم (مثل Tewaf وعيد الجماعة Cêjna Cemaiyê)، ويتوسّطون في نزاعات الجماعة [2; 3]. ويُعدّون “القلب الزاهد والصوفي” للعقيدة ويحظون بتقدير رفيع, فأمام Feqîr يرتدي الـ Xirqe ينهض الجميع بحسب التقليد، بمن فيهم Mîr [2].

طريقة التولّي

مرتبة Feqîr بحسب التعليم ليست مسألة ولادة بل مسألة دعوة: فهي مبدئياً مفتوحة لكل إيزيدي تقيّ يتلقّى “الدعوة”, بمن فيهم Mirîd [2; 3]. إلا أنّها في الممارسة كثيراً ما انتقلت عبر الأجيال داخل أُسَرٍ معيّنة، حتى غدت فعلياً وراثية جزئياً [2; 3]. وتبعاً لذلك تميّز بعض المصادر بين Feqîr من أُسَر دينية وآخرين من طبقة Mirîd [4].

الزيّ والشارات

العلامة المميِّزة الفارقة هي الـ Xirqe (وتُكتب أيضاً kherqe، xerqe), سُترة من صوف داكن أسود تُعدّ “أرفع الثياب الدينية كلّها” وتُربَط في التراث بـالثوب الأوّل للبشر الأوائل (آدم وحوّاء) [2; 3]. والـ Xirqe نفسه مقدّس؛ ويُكرَّس طقسياً عند “النبع الأبيض” (Kaniya Sipî) في Laliş [2]. ويُضاف إليه, بحسب المصدر, حزام أحمر وخواتم نحاسية وقُبّعة سوداء (kulik) ترمز إلى تاج Şêx Adî [2]. وللاطلاع على رمزية الزيّ انظر الزيّ واللباس.

الوضع اليوم

يبقى Feqîr حتى اليوم من أكثر الشخصيات الدينية تقديراً لدى الإيزيديين، ولا يزالون بوصفهم حَمَلة الـ Xirqe حاضرين في Laliş والجماعات [2; 3]. ومع الشتات يُطرَح أمامهم, كما أمام جميع حَمَلة المراتب, سؤال كيفية مواصلة الانضباط الزاهد والخدمة الطقسية في ظروف المنفى (انظر الشتات).

7. Koçek: الخادم والرائي ومرافق الموتى

المهمة

يجمع Koçek (“الصغير”، ويُكتب أيضاً Kochek) بين دورين: دور المساعد الخادم ودور الرائي. فبوصفه خادماً يؤدّي مهامّ عملية (مثل إحضار الحطب والماء)، ويحفظ الأصوام، ويمكنه تولّي مهامّ Şêx أو Pîr غائب [2; 4]. لكنّ أهمّيته الحقيقية تكمن في موهبة الرؤية: إذ يُعدّ Koçek أشخاصاً ذوي رؤى وأحلام وحالات نشوة (trance) يبصرون من خلالها الماضي والمستقبل [2; 6]. ويتحدّث التقليد الإيزيدي عن “السقوط في الكتاب” (defterê keftin/xwendin), وهي حالة وعيٍ متغيّرة يُنطَق فيها من خلال الرائي [6].

ويكتسب Koçek أهمّيةً خاصة في طقوس الدفن والآخرة: فبعد الدفن تطلب الأسرة من رائٍ أن يستطلع مصير روح المتوفّى: هل ستُولَد من جديد إيزيدياً (إذ تعرف الإيزيدية تصوّرات تناسخ الأرواح)؛ فإن رُئيت الروح على طريق طيّب احتفلت الأسرة [2; 6]. وبذلك يؤدّي Koçek وظيفةً مركزية في التعامل مع الموت والحِداد (انظر أيضاً الدين والثقافة).

طريقة التولّي

يمكن اكتساب دور Koçek بمعزل عن الطبقة: فهو غير مرتبط بخطّ ولادة معيّن، بل بالموهبة المنسوبة؛ ويخضع Koçek لإشراف Bavê Şêx [1; 2; 4]. وفي Şingal يُسمّى الرائون ذوو القدرات الخاصة أحياناً cinndar (“صاحب أرواح/جنّ”) [6].

الزيّ والوضع اليوم

لا يُوصف لـ Koçek زيٌّ وظيفي محدَّد على النحو نفسه الموصوف لـ Feqîr؛ إذ تقوم سلطته على موهبة الرؤية لا على الشارات. وتقليد الرؤية قائم، لكنّه بات تحت الضغط بسبب التهجير والإبادة والشتات, فقد مات كثيرٌ من حَمَلة المعرفة أو تشتّتوا [6].

8. Mijêwir وBaba Çawûş والخَدَم

Mijêwir: حارس المزار

Mijêwir (ويُكتب أيضاً Micêwir) هو حارس مزار أو ضريح مفرد [1; 4]. فإلى جانب Laliş، يُجلّ الإيزيديون مزارات محلّية عديدة (mezar) لقدّيسين أفراد (انظر المقدّسات)؛ ويرعى Mijêwir هذا الموضع والمقبرة الملحقة به، ويصون المعرفة الدينية المحلّية، ويقود مراسم الدفن، وينظّم الأعياد وTewaf القرية السنوي، ويستضيف Qewwal العابرين [4]. وبذلك يقوم بـالشؤون الدينية لموضعٍ ما، فيما يتولّى مختار القرية الدنيوي (muxtar) الشؤون الإدارية–الرسمية [4]. وينحدر Mijêwir عادةً من طبقة Şêx أو Pîr، وأحياناً من Feqîr [4].

Baba Çawûş: حارس Laliş

Baba Çawûş هو الحارس الأعلى لمزار Şêx Adî في Laliş، يعيّنه Mîr؛ يحيا هناك حياةً تقيّةً متبتّلة ويشرف على العناية بالمزار المركزي [1; 4].

Ferraş والخَدَم

يعمل في مزار Laliş عددٌ من الخَدَم الآخرين (يُسمَّون في بعض الكتابات Ferraş/“الخدمة”) يؤدّون خدمات هيكلية وتنظيفية فرعية، مثل العناية بالحُجَر المقدّسة والمصابيح. وهذه الوظائف الخادمة أقلّ تحديداً في الأدبيات المتاحة من المناصب الرئيسة؛ وتخضع لإشراف Baba Çawûş وBavê Şêx [1; 4]. ويؤدّي دوراً خاصاً كذلك رهبانية النساء Feqra بقيادة Kebanî، التي ترعى ضريح Şêx Adî وتُشكّل كُرات berat المقدّسة [1; 4].

9. تكامل المناصب

تتشابك المناصب في منظومةٍ من التكامل والرقابة المتبادلين: فلا منصب يقوم بمفرده:

• توازن السلطة في القمّة. المناصب العليا الثلاثة موزَّعة على سلالات Şêx الثلاث: Mîr (Qatanî/أُسرة Çol، مقرّ Ba’edrê) رأساً دنيوياً–روحياً، وBavê Şêx (Şemsanî، مقرّ Laliş) سلطةً روحية، وPêşîmam (Adanî) قائداً للطقوس. ولأنّ كل سلالة تُقدّم مرجعية قمّة واحدة بالضبط، فإنّ السلطة بين الجماعات الدينية متوازنة تقريباً [1; 4].
• سلسلة التعيين. يعيّن Mîr كلاً من Bavê Şêx وPêşîmam ويرأس المجلس الروحي: وبذلك ترتبط مناصب القمّة بعضها ببعض [1; 4].
• المعرفة والطقس. يحمل Qewwal الكلمة المقدّسة (الـ Qewl) ويؤدّون Tawûsgeran بالـ Senceq؛ ويجسّد Feqîr الصرامة الزاهدة؛ ويتوسّط Koçek بين الأحياء وعالم الآخرة. وهم معاً يضمنون النقل والانضباط والعزاء (انظر تقليد Qewl).
• على الأرض. يُبقي Mijêwir وBaba Çawûş والخَدَم المواضع المقدّسة والعبادة المحلّية حيّة, من Laliş حتى أصغر مزار قروي.

وعلى نحوٍ متقاطع مع ذلك تعمل شبكة Şêx–Pîr–Mirîd الوراثية والروابط الشخصية (الـ Şêx الخاص، والـ Pîr الخاص، وأخ/أخت الآخرة، وKirîv)، الموصوفة في النظام الاجتماعي. ويفسّر الإطاران معاً كيف استطاعت جماعةٌ صغيرة، كثيراً ما اضطُهِدت واليوم مشتّتة في أنحاء العالم، أن تصون عقيدتها بلا كتاب مقدّس وبلا إكليروس مركزي على مدى قرون, وأيّ أعباء تضعها الإبادة والشتات اليوم على هذه المنظومة الدقيقة التوازن.

تَحضُر النساء في إطار المناصب هذا قبل كل شيء عبر رهبانية Feqra/Kebanî؛ وللاطلاع على الدور وعلى النقاشات حول مكانة المرأة انظر النساء في الإيزيدية.

10. معجم المصطلحات

المصادر

1. Allison, Christine: “YAZIDIS i. GENERAL”, Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
2. „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", Kurdish History. https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. „Society", Yazidi Cultural Heritage. https://www.yazidiculturalheritage.com/society/
4. Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
5. Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press, Lewiston 1995. (grundlegende Monographie zu den Qewl und der religiösen Tradition)
6. Spät, Eszter: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers", International Journal of Divination and Prognostication 2/1 (2020). https://brill.com/view/journals/ijdp/2/1/article-p1_1.xml
7. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017.
8. „QAWL", Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek). https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
9. „List of Yezidi tribes", Yezidica. https://yezidica.miraheze.org/wiki/List_of_Yezidi_tribes
10. Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London 2010., vgl. dies., „Sacred Spaces in the Yezidi Religion". https://www.academia.edu/27748126/Sacred_Spaces_in_the_Yezidi_Religion

مقالات ذات صلة: النظام الاجتماعي · النَّسَب المقدّس · الدين والثقافة · تقليد Qewl · الموسيقى · المقدّسات · النساء في الإيزيدية