مناصب و نهادهای دینی ایزدی‌ها

جامعهٔ ایزدی به سه طبقهٔ موروثی تقسیم شده است, Şêx، Pîr و Mirîd (نگاه کنید به نظم اجتماعی). به‌گونه‌ای متقاطع با این تقسیم طبقاتی، چارچوب دومی ایستاده است: مناصب دینی و دارندگان کارکردهای مشخص که ایمان را عملاً زنده نگه می‌دارند, از امیر Mîr گرفته تا سرِ روحانی Bavê Şêx، رهبر آیین‌ها Pêşîmam، سرایندگان سرودها Qewwal و زاهدان Feqîr، تا بینندگان Koçek و نگهبانان زیارتگاه‌ها Mijêwir. این مقاله برای هر منصب توصیف می‌کند: وظیفه، راه دسترسی، پوشش و نشان‌ها، و نیز وضعیت امروز.

وضعیت: 2026-06-14 · نام‌های خاص با املای لاتین kurmancî · ویکی ezdixan.de

فهرست

1. دو چارچوب: طبقات و مناصب
2. Mîr, امیر و سَر
3. Bavê Şêx (Baba Şêx), سرِ روحانی
4. Pêşîmam, رهبر آیین‌های مرکزی
5. Qewwal, سرایندگان سرودها و راویان
6. Feqîr, زاهدان در Xirqe سیاه
7. Koçek, خادم، بیننده و همراه مردگان
8. Mijêwir، Baba Çawûş و خدمتگزاران
9. هم‌کنشی مناصب
10. واژه‌نامهٔ اصطلاحات
11. منابع

1. دو چارچوب: طبقات و مناصب

مقالهٔ نظم اجتماعی سه طبقهٔ موروثی را توصیف می‌کند, طبقات دینی Şêx و Pîr و نیز عامهٔ مردم (Mirîd). اما تعلق به یک طبقه به‌خودی‌خود منصبی نمی‌بخشد. بر فراز تقسیم طبقاتی، چارچوب دومی از کارکردهای مشخص گسترده می‌شود: امیر، سرِ روحانی، رهبران آیین، سرایندگان، زاهدان، بینندگان و نگهبانان مکان‌های مقدس [1; 4].

پیوند دو چارچوب تنگاتنگ است، اما یکسان نیست. بالاترین مناصب, Mîr، Bavê Şêx، Pêşîmam: از نظر نسب‌شناسی هر یک به‌گونه‌ای ثابت به یکی از سه دودمان Şêx بسته‌اند: Qatanî، Şemsanî، Adanî [1; 4]. دیگر مقام‌ها در اصل برای هر فرد دیندار گشوده‌اند: مقام زهد Feqîr بنا بر آموزه نه امری مربوط به تولد، بلکه مربوط به فراخواندگی است [2; 3]؛ نقش بیننده‌گی Koçek را می‌توان مستقل از طبقه به‌دست آورد [1; 2]. Qewwal‌ها به نوبهٔ خود گروهی جداگانه و موروثی از راویان را تشکیل می‌دهند که باید آنان را همچون ایستاده بیرونِ طرح‌وارهٔ Şêx–Pîr–Mirîd فهمید [1; 8].

این چارچوب مناصب توضیح می‌دهد که چگونه یک دین بدون نوشتار (نگاه کنید به دین و فرهنگ) آیین‌ها، دانش مقدس و رهبری جامعهٔ خود را طی قرن‌ها بدون روحانیتی به معنای غربی سامان داده است: از طریق کارکردهای به‌روشنی توزیع‌شده، موروثی یا فراخوانده‌شده که یکدیگر را تکمیل و کنترل می‌کنند.

2. Mîr: امیر و سَر

وظیفه

Mîr (امیر، «امیر») سرِ دنیوی-روحانی همهٔ ایزدی‌ها است. او کارکردهای نمایندگی، اداری و قدسی را با هم گرد می‌آورد: جانشین مشروع در سنت Şêx Adî شمرده می‌شود، زیارتگاه Laliş را اداره می‌کند، خراج‌ها و قربانی‌های سالانه را دریافت می‌کند و Bavê Şêx و نیز Pêşîmam را منصوب می‌کند [1; 4]. Mîr بر شورای روحانی (Meclîsa Ruhanî) ریاست می‌کند که در میان دیگران Bavê Şêx، Pêşîmam و سرِ Qewwal‌ها در آن عضو‌اند [1; 4]. شخص او به‌طور سنتی مقدس‌شده شمرده می‌شود [1].

راه دسترسی

این منصب موروثی است و به دودمان Qatanî از Şêx بسته است, خاندان Çol (Chol) که تبار خود را به Şêxûbekir، خویشاوند Şêx Adî، می‌رساند [1; 4]. دربارهٔ قاعدهٔ جانشینی گزارش‌ها از هم جدا می‌شوند: گاه پسر بزرگ‌تر، گاه تعیین از سوی Mîr وقت؛ در ۲۰۱۹ شورای روحانی جانشین را نام برد, نشانه‌ای از دگرگونی شیوه [4].

پوشش و مقر

مقر سنتی Ba’edrê (Ba’adra) در ناحیهٔ Şêxan نزدیک Laliş است [1; 4]. برخلاف Bavê Şêx یا Feqîr، Mîr جامهٔ آیینی معینی نمی‌پوشد؛ مقام او در نمایندگی و جایگاه نمایان می‌شود، نه در جامه‌ای ویژه. دربارهٔ پوشاک منطقه‌ای نگاه کنید به جامه و پوشاک.

وضعیت امروز

از ۲۰۱۹ Mîr Hazim Tahsin Beg (زادهٔ ۱۹۶۳) در منصب است، که به‌عنوان جانشین پدرش Mîr Tahsin Said Beg که حدود ۷۵ سال حکومت کرده بود، گمارده شد [4]. این انتصاب جنجالی بود: بخش‌هایی از جامعه, به‌ویژه از Şingal, نزدیکی سیاسی به حزب دموکرات کردستان را نقد کردند و تا اندازه‌ای نامزدی رقیب (Naif Dawud) را به رسمیت می‌شناسند [4]. کشمکش بر سر منصب امیری نشانه‌ای از گسیختگی‌های پس از نسل‌کشی ۲۰۱۴ است.

3. Bavê Şêx (Baba Şêx): سرِ روحانی

وظیفه

Bavê Şêx («پدر-Şêx»، اغلب به‌صورت Baba Şêx بازگردانده می‌شود) بالاترین مرجع روحانی در تفسیر مسائل دینی و سرِ روحانی جامعه است [1; 4]. او بر قوانین دینی نظارت دارد، بر دیگر روحانیان, به‌ویژه Koçek‌ها, سرپرستی می‌کند و در مراسم مرکزی Laliş ناگزیر است؛ بسیاری از آیین‌ها بدون او اجرا نمی‌شوند [1; 4]. او روزه‌های سخت چهل‌روزه (در تابستان و زمستان) را نگاه می‌دارد و برای آموزش دینی به جوامع سر می‌زند [4].

راه دسترسی

این منصب در دودمان Şemsanî از Şêx (بنا بر گزارش رایج در شاخهٔ نوادگان Fexredîn) موروثی است و از سوی Mîr منصوب می‌شود [1; 4]. یک Bavê Şêx تنها با مرگ یا با ارتداد از ایمان می‌تواند از منصب کنار رود, برکناری پیش‌بینی نشده است [4].

اقامتگاه، پوشش و نشان‌ها

Bavê Şêx در Laliş اقامت دارد، زیارتگاه مرکزی (نگاه کنید به زیارتگاه‌ها). او زندگی‌ای دیندارانه و پرهیزگارانه دارد و با جامه‌ای باوقار و ساده ظاهر می‌شود؛ ویژگی‌های بارز جامه‌های سفید و ریش بلند سفید به‌عنوان نشانهٔ وقار است [1; 4].

وضعیت امروز

در ۱۸ نوامبر ۲۰۲۰ Şêx Alî Ilyas (زادهٔ ۱۹۷۹ در Şêxan) در Laliş به‌عنوان Bavê Şêx سوگند یاد کرد، به‌عنوان جانشین مرحوم Xurto Hecî Îsmaîl (دورهٔ ۱۹۹۵–۲۰۲۰) [4]. این انتصاب نیز با اعتراض‌هایی همراه بود؛ بخش‌هایی از ایزدی‌های Şingal از به رسمیت شناختن سر باز زدند [4]. در آغاز ۲۰۲۵ از بیماری سخت دارندهٔ منصب گزارش شد؛ گزارش‌های تازه‌تر و قابل اعتماد دربارهٔ وضعیت منصب برای این مقاله در دست نیست [4].

4. Pêşîmam: رهبر آیین‌های مرکزی

وظیفه

Pêşîmam («امام پیش‌نشین») رهبر بلندپایهٔ آیین‌های ایزدی‌ها است. وظیفهٔ کلاسیک و اصلی او اجرای آیین‌های مرکزی، در رأس آن‌ها ازدواج‌ها است, او عقد را اجرا می‌کند و به‌طور سنتی هدایای عروسی را سامان می‌دهد, و نیز پاسداری و تفسیر ایمان [1; 4]. برخی روایت‌ها چند کارکرد برای Pêşîmam می‌شناسند (مثلاً «Pêşîmam بزرگ»، Pêşîmam Feqîr‌ها و Pêşîmam Bavê Şêx) [4].

راه دسترسی

برخلاف Mîr و Bavê Şêx، شخص Pêşîmam آزادانه درون یک خاندان به ارث نمی‌رسد، بلکه از سوی Mîr فراخوانده می‌شود: از دودمان Adanî از Şêx که تبار خود را به Şêx Hesen (درگذشتهٔ ۱۲۵۴) می‌رساند [1; 4]. به‌طور سنتی تنها به دودمان Adanî خواندن و نوشتن مجاز بود، که بستگی منصب آیینی و عالمانه به آن را توضیح می‌دهد [1] (نگاه کنید به نظم اجتماعی).

پوشش و وضعیت امروز

جامهٔ منصبی ویژه و عموماً الزام‌آور برای Pêşîmam در ادبیات در دسترس به‌گونه‌ای یکدست توصیف نشده است؛ او با وقار یک Şêx بلندپایه ظاهر می‌شود. این منصب پابرجاست و به شورای روحانی تعلق دارد [1; 4]. دربارهٔ آیین‌های ازدواجی که او رهبری می‌کند نگاه کنید به سنت‌ها.

5. Qewwal: سرایندگان سرودها و راویان

وظیفه

Qewwal‌ها (مفرد Qewwal، «گویندهٔ کلام») سرایندگان و راویان حرفه‌ای Qewl‌ها هستند, سرودهای مقدسی که دانش دینی ایزدی‌ها در آن‌ها روایت می‌شود (به‌تفصیل: سنت Qewl). در دینی بدون نوشتار آنان حافظهٔ زندهٔ جامعه هستند: متن‌های مقدس را نگاه می‌دارند و انتقال می‌دهند، آن‌ها را آموزش می‌دهند و در مراسم بزرگ اجرا می‌کنند [1; 8]. مهم‌ترین وظیفهٔ آیینی آنان Tawûsgeran است, رژه‌ای که در آن Senceq‌ها (همچنین Sancak؛ درفش‌های برنزی طاووسی که Tawûsî Melek را بازمی‌نمایانند) از میان جوامع ایزدی برده می‌شوند، در پیوند با گردآوری هدایای دینی برای Laliş [1; 8]. Tawûsî Melek در اینجا والاترین فرشتهٔ مقدس از نظر رتبه است و به‌هیچ‌روی نباید با «شیطان» یکی گرفته شود (نگاه کنید به Tawûsî Melek).

راه دسترسی و خاستگاه: نکته‌ای که باید با دقت خوانده شود

Qewwal‌ها گروهی جداگانه و موروثی با ریشه‌هایی در طبقهٔ Mirîd تشکیل می‌دهند و بدین‌سان بیرونِ طرح‌وارهٔ Şêx–Pîr می‌ایستند؛ این منصب درون خاندان‌های معین به ارث می‌رسد [1; 8].

دربارهٔ خاستگاه طایفه‌ای دقت لازم است، زیرا در اینجا املاها و انتساب‌های گوناگون در گردش‌اند:

• شرح تخصصی معتبر (Encyclopaedia Iranica، مقالهٔ «Qawl»، بر پایهٔ Kreyenbroek) به‌روشنی چنین صورت‌بندی می‌کند: „The Qawwāls come from two clans, the Kurmanji-speaking Dimli and the Arabic-speaking Tazhi, settled in the villages of Baʿšiqa and Beḥzānē, in the Šaiḵan area.", یعنی دو گروه: Dimlî (کرمانجی‌زبان) و Tazhî (عربی‌زبان) [8].
• مقالهٔ خواهر «Yazidis i. General» در همان دانشنامه همان دو گروه را نام می‌برد [1].
• در برخی فهرست‌های طایفه‌ای و شرح‌های عامیانه در کنار آن نام Hekarî (همچنین Hakarî، بنا بر منطقهٔ تاریخی Hakkârî) به‌عنوان یکی از گروه‌های مرتبط با Qewwal پدیدار می‌شود [9].

باید ثبت کرد: ادبیات علمی استاندارد (Kreyenbroek؛ Iranica) دو طایفهٔ Qewwal را Dimlî و Tazhî می‌شناسد. املای «Tazhî و Hekarî» نامی تأییدشده (Tazhî) را با نامی که در ادبیات تخصصی به‌عنوان طایفهٔ اصلی Qewwal تأیید نشده است (Hekarî) درمی‌آمیزد. هرجا منبعی «Hekarî» را برای Qewwal نام ببرد، این باید به‌عنوان انتسابی واگرا یا عامیانه نشان‌گذاری شود, گزارهٔ تأییدشده و در اینجا معتبر Dimlî/Tazhî است [1; 8]. (مقالهٔ درون‌پورتالی نظم اجتماعی بر همین اساس «Dimlî و Tazhî» را می‌دهد؛ هرگونه ذکر «Tazhî/Hekarî» در جای دیگر با ادبیات استاندارد ناسازگار است و باید اصلاح شود.)

مقر خاندان‌های Qewwal دو روستای دوقلوی Başîqa و Bahzanê (Beḥzānē) در شرق موصل در منطقهٔ Şêxan است [1; 8].

سازها و نشان‌ها

Qewwal‌ها دو ساز را که مقدس شمرده می‌شوند می‌نوازند [1; 8]:

افزون بر این در شرح‌های عامیانه عود گردن‌بلند Sazz (saz/tembûr) نیز نام برده می‌شود؛ اما جفت اصلی که در ادبیات تخصصی به‌عنوان مقدسِ آیینی برجسته شده است همچنان Def و Şibab است [1; 8]. درفش‌های Senceq ساز نیستند، بلکه اشیای آیینی مقدس هستند که Qewwal‌ها در Tawûsgeran حمل می‌کنند. بیشتر دربارهٔ موسیقی: موسیقی.

وضعیت امروز

وضعیت Qewwal‌ها شکننده است. حتی پیش از ۲۰۱۴ شمار آنان به مشتی تقلیل یافته بود و مدرسه‌های سنتی Qewwal دیگر وجود نداشتند [1; 8]. نسل‌کشی «دولت اسلامی» در ۲۰۱۴ سرزمین طایفه‌ای آنان Başîqa/Bahzanê را ویران کرد و گسست زنجیرهٔ انتقال شفاهی را شتاب بخشید [8]. با مکتوب‌شدن فزایندهٔ سرودها افزون بر این، نقش Qewwal‌ها به‌عنوان حاملان انحصاری دانش به‌گونه‌ای بنیادین دگرگون می‌شود [1; 8]. Qewwal‌ها مدت‌ها درون‌همسر زیستند؛ اکنون ازدواج با Mirîd‌ها رواج یافته است [1].

6. Feqîr: زاهدان در Xirqe سیاه

وظیفه

Feqîr‌ها (مفرد Feqîr، تحت‌اللفظی «فقیر») زاهدان آیین ایزدی‌اند, دارندگان مقامی که زندگی خود را سخت‌گیرانه بر پایهٔ احکام دینی سامان می‌دهند و «آیین‌ها، تابوها و کنش‌های دینی ایمان را با بیشترین سخت‌گیری پی می‌گیرند» [2; 3]. آنان قداست Şêx Adî را تقلید می‌کنند، روزه‌های چهل‌روزه را نگاه می‌دارند، در Laliş خدمت می‌کنند، در مراسم شرکت می‌جویند (مثلاً در Tewaf و جشن جماعتی Cêjna Cemaiyê) و در کشمکش‌های جامعه میانجی‌گری می‌کنند [2; 3]. آنان «دل زاهدانه و عرفانی» ایمان شمرده می‌شوند و از حرمتی بلند برخوردارند, در برابر Feqîr‌ای که Xirqe پوشیده، بنا بر سنت همه برمی‌خیزند، از جمله Mîr [2].

راه دسترسی

مقام Feqîr بنا بر آموزه نه امری مربوط به تولد، بلکه مربوط به فراخواندگی است: در اصل برای هر ایزدی دیندار که «فراخواندگی» را دریافت می‌کند گشوده است, از جمله Mirîd‌ها [2; 3]. اما در عمل این مقام اغلب طی نسل‌ها درون خاندان‌های معین انتقال یافته است، چنان‌که عملاً تا اندازه‌ای موروثی شده است [2; 3]. برخی منابع بر همین اساس میان Feqîr‌های برآمده از خاندان‌های دینی و آنان که از طبقهٔ Mirîd‌اند تمایز می‌گذارند [4].

پوشش و نشان‌ها

نشانهٔ شناسایی برجسته Xirqe است (همچنین kherqe، xerqe), تنپوشی از پشم تیرهٔ سیاه که «شایسته‌ترینِ همهٔ جامه‌های دینی» شمرده می‌شود و در سنت با جامهٔ نخستینِ نخستین انسان‌ها (آدم و حوا) پیوند داده می‌شود [2; 3]. خود Xirqe مقدس است؛ آن را به‌گونه‌ای آیینی نزد «چشمهٔ سفید» (Kaniya Sipî) در Laliş تقدیس می‌کنند [2]. به آن, بسته به منبع, کمربندی سرخ، حلقه‌های مسی و کلاهی سیاه (kulik) افزوده می‌شود که نماد تاج Şêx Adî است [2]. دربارهٔ نمادشناسی جامه نگاه کنید به جامه و پوشاک.

وضعیت امروز

Feqîr‌ها تا امروز در شمار محترم‌ترین چهره‌های دینی ایزدی‌ها هستند و به‌عنوان حاملان Xirqe همچنان در Laliş و جوامع حضور دارند [2; 3]. با دیاسپورا برای آنان, همچون برای همهٔ دارندگان مقام, این پرسش پیش می‌آید که چگونه می‌توان انضباط زاهدانه و خدمت آیینی را در شرایط تبعید پی گرفت (نگاه کنید به دیاسپورا).

7. Koçek: خادم، بیننده و همراه مردگان

وظیفه

Koçek («کوچک»، همچنین Kochek) دو نقش را با هم گرد می‌آورد: نقش یاور خادم و نقش بیننده. به‌عنوان خادم کارهای عملی انجام می‌دهد (مثلاً فراهم‌آوردن هیزم و آب)، روزه‌ها را نگاه می‌دارد و می‌تواند وظایف یک Şêx یا Pîr غایب را بر عهده گیرد [2; 4]. اما اهمیت اصلی او در موهبت بینایی نهفته است: Koçek‌ها انسان‌هایی با رؤیاها، خواب‌ها و حالت‌های خلسه (trance) شمرده می‌شوند که از طریق آن‌ها گذشته و آینده را می‌بینند [2; 6]. سنت ایزدی از «درافتادن به کتاب» (defterê keftin/xwendin) سخن می‌گوید, حالتی دگرگون از آگاهی که در آن از زبان بیننده سخن گفته می‌شود [6].

Koçek به‌ویژه در آیین‌های تدفین و جهان پسین اهمیت دارد: پس از خاکسپاری، خانواده از بیننده‌ای می‌خواهد سرنوشت روح درگذشته را جویا شود, اینکه آیا همچون ایزدی دوباره زاده می‌شود (ایزدی‌ها تصوراتی از تناسخ ارواح دارند)؛ اگر روح در راهی نیک دیده شود، خانواده جشن می‌گیرد [2; 6]. بدین‌سان Koçek کارکردی مرکزی در رویارویی با مرگ و سوگواری دارد (نگاه کنید نیز به دین و فرهنگ).

راه دسترسی

نقش Koçek را می‌توان مستقل از طبقه به‌دست آورد: به خط تولد معینی بسته نیست، بلکه به موهبت منتسب؛ Koçek‌ها زیر نظارت Bavê Şêx هستند [1; 2; 4]. در Şingal بینندگان با توانایی‌های ویژه را گاه cinndar («دارندهٔ ارواح/جن») می‌نامند [6].

پوشش و وضعیت امروز

جامهٔ منصبی معینی برای Koçek به همان شیوهٔ Feqîr توصیف نشده است؛ اقتدار او بر موهبت بینایی استوار است، نه بر نشان‌ها. سنت بیننده‌گی پابرجاست، اما بر اثر اخراج، نسل‌کشی و دیاسپورا زیر فشار قرار گرفته است, بسیاری از حاملان دانش درگذشته یا پراکنده شده‌اند [6].

8. Mijêwir، Baba Çawûş و خدمتگزاران

Mijêwir: نگهبان زیارتگاه

Mijêwir (همچنین Micêwir) نگهبان یک زیارتگاه یا آرامگاه منفرد است [1; 4]. ایزدی‌ها افزون بر Laliş زیارتگاه‌های محلی پرشماری (mezar) برای قدیسان منفرد را گرامی می‌دارند (نگاه کنید به زیارتگاه‌ها)؛ Mijêwir این مکان و گورستان وابسته به آن را نگه‌داری می‌کند، دانش دینی محلی را نگاه می‌دارد، خاکسپاری‌ها را رهبری می‌کند، جشن‌ها و Tewaf سالانهٔ روستایی را سامان می‌دهد و میزبان Qewwal‌های در گذر است [4]. بدین‌سان او امور دینی یک مکان را به‌جا می‌آورد، در حالی که کدخدای دنیوی روستا (muxtar) امور دولتی-اداری را سامان می‌دهد [4]. Mijêwir‌ها معمولاً از طبقهٔ Şêx یا Pîr‌اند، گاه از Feqîr [4].

Baba Çawûş: نگهبان Laliş

Baba Çawûş در Laliş عالی‌ترین نگهبان زیارتگاه Şêx Adî است، که از سوی Mîr منصوب می‌شود؛ او آنجا دیندارانه و مجرد می‌زید و بر نگه‌داری زیارتگاه مرکزی نظارت دارد [1; 4].

Ferraş و خدمتگزاران

در زیارتگاه Laliş شماری از دیگر خدمتگزاران فعال‌اند (در برخی شرح‌ها Ferraş/«خدمتگزاری» نامیده می‌شوند) که خدمات فرودست معبد و نظافت را انجام می‌دهند، مانند نگه‌داری فضاهای مقدس و چراغ‌ها. این کارکردهای خدمتگزاری در ادبیات در دسترس کمتر از مناصب اصلی به‌روشنی مرزبندی شده‌اند؛ آنان زیر نظارت Baba Çawûş و Bavê Şêx قرار دارند [1; 4]. نقشی ویژه افزون بر این بر عهدهٔ فرقهٔ زنانهٔ Feqra به رهبری Kebanî است که آرامگاه Şêx Adî را نگه‌داری می‌کند و گوی‌های مقدس berat را شکل می‌دهد [1; 4].

9. هم‌کنشی مناصب

مناصب در سامانه‌ای از تکمیل و کنترل متقابل درهم می‌تنند, هیچ منصبی به‌تنهایی نمی‌ایستد:

• توازن قدرت در رأس. سه منصب بلندپایه میان سه دودمان Şêx توزیع شده‌اند: Mîr (Qatanî/خاندان Çol، مقر Ba’edrê) به‌عنوان سرِ دنیوی-روحانی، Bavê Şêx (Şemsanî، مقر Laliş) به‌عنوان مرجع روحانی، Pêşîmam (Adanî) به‌عنوان رهبر آیین. از آنجا که هر دودمان دقیقاً یک نهاد رأس را فراهم می‌کند، قدرت میان گروه‌های دینی تقریباً متوازن است [1; 4].
• زنجیرهٔ انتصاب. Mîr، Bavê Şêx و Pêşîmam را منصوب می‌کند و بر شورای روحانی ریاست می‌کند, بدین‌سان مناصب رأس به یکدیگر بازبسته‌اند [1; 4].
• دانش و آیین. Qewwal‌ها کلام مقدس (Qewl‌ها) را حمل می‌کنند و با Senceq‌ها Tawûsgeran را اجرا می‌کنند؛ Feqîr‌ها سخت‌گیری زاهدانه را تجسم می‌بخشند؛ Koçek‌ها میان زندگان و جهان پسین میانجی‌گری می‌کنند. آنان با هم انتقال، انضباط و تسلی را تضمین می‌کنند (نگاه کنید به سنت Qewl).
• در محل. Mijêwir، Baba Çawûş و خدمتگزاران مکان‌های مقدس و آیین محلی را زنده نگه می‌دارند, از Laliş تا کوچک‌ترین زیارتگاه روستایی.

به‌گونه‌ای متقاطع با این، شبکهٔ موروثی Şêx–Pîr–Mirîd و پیوندهای شخصی (Şêx ویژهٔ خود، Pîr ویژهٔ خود، خواهر/برادر جهان پسین، Kirîv) عمل می‌کنند که در نظم اجتماعی توصیف شده‌اند. هر دو چارچوب با هم توضیح می‌دهند که چگونه جامعه‌ای کوچک، اغلب آزاردیده و امروز در سراسر جهان پراکنده توانسته است طی قرن‌ها ایمان خود را بدون کتاب مقدس و بدون روحانیت مرکزی پاس دارد, و امروز نسل‌کشی و دیاسپورا چه باری بر این سامانهٔ به‌ظرافت متوازن می‌نهند.

زنان در این چارچوب مناصب پیش از همه از طریق فرقهٔ Feqra/Kebanî پدیدار می‌شوند؛ دربارهٔ نقش و مباحث پیرامون جایگاه زنان نگاه کنید به زنان در آیین ایزدی.

10. واژه‌نامهٔ اصطلاحات

منابع

1. Allison, Christine: “YAZIDIS i. GENERAL”, Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
2. „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", Kurdish History. https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. „Society", Yazidi Cultural Heritage. https://www.yazidiculturalheritage.com/society/
4. Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
5. Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press, Lewiston 1995. (grundlegende Monographie zu den Qewl und der religiösen Tradition)
6. Spät, Eszter: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers", International Journal of Divination and Prognostication 2/1 (2020). https://brill.com/view/journals/ijdp/2/1/article-p1_1.xml
7. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017.
8. „QAWL", Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek). https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
9. „List of Yezidi tribes", Yezidica. https://yezidica.miraheze.org/wiki/List_of_Yezidi_tribes
10. Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London 2010., vgl. dies., „Sacred Spaces in the Yezidi Religion". https://www.academia.edu/27748126/Sacred_Spaces_in_the_Yezidi_Religion

مقاله‌های مرتبط: نظم اجتماعی · نسب مقدس · دین و فرهنگ · سنت Qewl · موسیقی · زیارتگاه‌ها · زنان در آیین ایزدی