Êzîdîernas religiösa ämbeten och institutioner

Det êzîdîska samhället är indelat i tre ärftliga stånd, Şêx, Pîr och Mirîd (se Samhällsordning). Tvärs över denna ståndsindelning står ett andra ramverk: de konkreta religiösa ämbetena och funktionsbärarna som håller tron praktiskt levande, från fursten Mîr via det andliga överhuvudet Bavê Şêx, ritualledaren Pêşîmam, hymnsångarna Qewwal och asketerna Feqîr till siarna Koçek och helgedomsvårdarna Mijêwir. Denna artikel beskriver för varje ämbete: uppgift, tillträde, klädsel och insignier samt läget i dag.

Status: 2026-06-14 · Egennamn med latinsk kurmancî-stavning · ezdixan.de Wiki

Innehåll

1. Två ramverk: stånd och ämbeten
2. Mîr, furste och överhuvud
3. Bavê Şêx (Baba Şêx), andligt överhuvud
4. Pêşîmam, ledare för de centrala ritualerna
5. Qewwal, hymnsångare och traditionsbärare
6. Feqîr, asketerna i den svarta Xirqe
7. Koçek, tjänare, siare och de dödas följeslagare
8. Mijêwir, Baba Çawûş och tjänarskapet
9. Ämbetenas samspel
10. Begreppsordlista
11. Källor

1. Två ramverk: stånd och ämbeten

Artikeln Samhällsordning beskriver de tre ärftliga stånden: de andliga stånden Şêx och Pîr samt lekfolket (Mirîd). Men att tillhöra ett stånd ger i sig ännu inget ämbete. Över ståndsindelningen lägger sig ett andra ramverk av konkreta funktioner: fursten, det andliga överhuvudet, ritualledarna, sångarna, asketerna, siarna och vårdarna av helgedomarna [1; 4].

Förbindelsen mellan de båda ramverken är nära, men inte identisk. De högsta ämbetena, Mîr, Bavê Şêx, Pêşîmam: är genealogiskt fast bundna vart och ett till en av de tre Şêx-linjerna: Qatanî, Şemsanî, Adanî [1; 4]. Andra värdigheter står i princip öppna för varje from: Feqîr-asketvärdigheten är enligt läran ingen födelsefråga utan en kallelsefråga [2; 3]; Koçek-siarrollen kan förvärvas oberoende av stånd [1; 2]. Qewwal bildar i sin tur en egen, ärftlig grupp av traditionsbärare som måste förstås som stående utanför Şêx–Pîr–Mirîd-schemat [1; 8].

Detta ramverk av ämbeten förklarar hur en religion utan skrift (se Religion och kultur) under sekler har organiserat sina riter, sin heliga kunskap och sin gemenskapsledning utan ett prästerskap i västerländsk mening: genom tydligt fördelade, ärftliga eller kallade funktioner som kompletterar och kontrollerar varandra.

2. Mîr: furste och överhuvud

Uppgift

Mîr (furste, ”emir”) är alla Êzîdîers världsligt-andliga överhuvud. Han förenar representativa, administrativa och sakrala funktioner: han räknas som den legitime efterträdaren i Şêx Adîs tradition, förvaltar helgedomen Laliş, mottar de årliga avgifterna och offergåvorna och utser Bavê Şêx samt Pêşîmam [1; 4]. Mîr leder Andliga rådet (Meclîsa Ruhanî), i vilket bland andra Bavê Şêx, Pêşîmam och Qewwalernas överhuvud ingår [1; 4]. Hans person räknas traditionellt som helgad [1].

Tillträde

Ämbetet är ärftligt och bundet till Şêx Qatanî-linjen: familjen Çol (Chol), som härleder sin härstamning till Şêxûbekir, en släkting till Şêx Adî [1; 4]. Om successionsregeln går uppgifterna isär: dels äldste sonen, dels bestämning av den sittande Mîr; 2019 utsåg Andliga rådet efterträdaren, en antydan om förfarandets förändring [4].

Klädsel och säte

Det traditionella sätet är Ba’edrê (Ba’adra) i distriktet Şêxan nära Laliş [1; 4]. Till skillnad från Bavê Şêx eller Feqîr bär Mîr ingen fastställd rituell dräkt; hans värdighet visar sig i representation och ställning, inte i en särskild klädnad. Om den regionala klädseln se Dräkt och klädsel.

Läget i dag

Sedan 2019 är Mîr Hazim Tahsin Beg (f. 1963) i ämbetet, insatt som efterträdare till sin far Mîr Tahsin Said Beg, som hade regerat omkring 75 år [4]. Insättningen var omstridd: delar av gemenskapen, framför allt från Şingal, kritiserade den politiska närheten till KDP och erkänner delvis en motkandidat (Naif Dawud) [4]. Konflikten om fursteämbetet är ett symtom på sönderslitningarna efter folkmordet 2014.

3. Bavê Şêx (Baba Şêx): andligt överhuvud

Uppgift

Bavê Şêx (”Fader-Şêx”, ofta återgivet som Baba Şêx) är den högsta andliga auktoriteten i tolkningen av religiösa frågor och gemenskapens andliga överhuvud [1; 4]. Han övervakar de religiösa lagarna, har uppsikt över de övriga andliga, i synnerhet Koçek, och är oumbärlig vid centrala ceremonier i Laliş; många riter kan inte fullbordas utan honom [1; 4]. Han håller de stränga fyrtiodagarsfastorna (på sommaren och på vintern) och besöker gemenskaperna för religiös undervisning [4].

Tillträde

Ämbetet är ärftligt i Şêx Şemsanî-linjen (enligt utbredd uppgift i grenen av Fexredîns ättlingar) och utses av Mîr [1; 4]. En Bavê Şêx kan lämna ämbetet endast genom döden eller genom avfall från tron, avsättning är inte föreskriven [4].

Residens, klädsel och insignier

Bavê Şêx residerar i Laliş, den centrala helgedomen (se Helgedomar). Han för ett fromt, återhållsamt liv och uppträder i värdig, enkel dräkt; karaktäristiska är vita klädnader och det långa vita skägget som värdighetstecken [1; 4].

Läget i dag

Den 18 november 2020 svors Şêx Alî Ilyas (f. 1979 i Şêxan) in i Laliş som Bavê Şêx, som efterträdare till den avlidne Xurto Hecî Îsmaîl (ämbetstid 1995–2020) [4]. Även denna insättning åtföljdes av protester; delar av Şingal-Êzîdîerna vägrade erkännande [4]. I början av 2025 rapporterades om en svår sjukdom hos ämbetsinnehavaren; tillförlitliga nyare uppgifter om ämbetsstatusen finns inte tillgängliga för denna artikel [4].

4. Pêşîmam: ledare för de centrala ritualerna

Uppgift

Pêşîmam (”föresittande imam”) är Êzîdîernas högt rankade ritualledare. Hans klassiska kärnuppgift är fullbordandet av centrala ritualer, framför allt av äktenskapen: han förrättar vigseln och ordnar traditionellt brudgåvorna, samt bevarandet och tolkningen av tron [1; 4]. Vissa överleveranser känner flera Pêşîmam-funktioner (till exempel en ”Stor Pêşîmam”, en Pêşîmam för Feqîr och en för Bavê Şêx) [4].

Tillträde

Till skillnad från Mîr och Bavê Şêx ärvs Pêşîmams person inte fritt inom en enda familj, utan kallas av Mîr: ur Şêx Adanî-linjen, som härleder sin härstamning till Şêx Hesen (d. 1254) [1; 4]. Adanî-linjen var traditionellt den enda som tilläts läsa och skriva, vilket förklarar bindningen av det rituella och lärda ämbetet till den [1] (se Samhällsordning).

Klädsel och läget i dag

En egen, allmänt bindande ämbetsdräkt är för Pêşîmam inte enhetligt beskriven i den tillgängliga litteraturen; han uppträder i en hög Şêx värdighet. Ämbetet består och tillhör Andliga rådet [1; 4]. Om de bröllopsriter han leder, se Traditioner.

5. Qewwal: hymnsångare och traditionsbärare

Uppgift

Qewwal (sg. Qewwal, ”ordets talare”) är de professionella sångarna och traditionsbärarna av Qewl: de heliga hymnerna i vilka Êzîdîernas religiösa kunskap överlevereras (utförligt: Qewl-traditionen). I en religion utan skrift är de gemenskapens levande minne: de bevarar och för vidare de heliga texterna, undervisar i dem och uppträder vid de stora ceremonierna [1; 8]. Deras viktigaste rituella uppgift är Tawûsgeran: processionen där Senceq (även Sancak; bronspåfågelsstandar som representerar Tawûsî Melek) bärs genom de êzîdîska gemenskaperna, förbunden med insamlandet av religiösa gåvor för Laliş [1; 8]. Tawûsî Melek är härvid den högst rankade av de heliga änglarna och får under inga omständigheter likställas med ”djävulen” (se Tawûsî Melek).

Tillträde och härkomst: en punkt som måste läsas noggrant

Qewwal bildar en egen, ärftlig grupp med rötter i Mirîd-ståndet och står därmed utanför Şêx–Pîr-schemat; ämbetet ärvs inom vissa familjer [1; 8].

Vad gäller stamhärkomsten krävs noggrannhet, eftersom olika stavningar och tillskrivningar cirkulerar här:

• Den auktoritativa fackframställningen (Encyclopaedia Iranica, artikeln ”Qawl”, på grundval av Kreyenbroek) formulerar entydigt: „The Qawwāls come from two clans, the Kurmanji-speaking Dimli and the Arabic-speaking Tazhi, settled in the villages of Baʿšiqa and Beḥzānē, in the Šaiḵan area.", alltså två grupper: Dimlî (kurmancî-talande) och Tazhî (arabisktalande) [8].
• Systerartikeln ”Yazidis i. General” i samma encyklopedi nämner samma två grupper [1].
• I vissa stamlistor och populära framställningar dyker därjämte namnet Hekarî (även Hakarî, efter den historiska regionen Hakkârî) upp som en av de med Qewwal förbundna grupperna [9].

Att hålla fast vid är: Den vetenskapliga standardlitteraturen (Kreyenbroek; Iranica) känner de två Qewwal-stammarna som Dimlî och Tazhî. Stavningen ”Tazhî och Hekarî” förbinder ett säkrat namn (Tazhî) med ett namn som i facklitteraturen inte är belagt som Qewwal-huvudstam (Hekarî). Där en källa nämner ”Hekarî” för Qewwal bör detta göras kännbart som en avvikande respektive populär tillskrivning, det belagda, här auktoritativa utlåtandet lyder Dimlî/Tazhî [1; 8]. (Den portalinterna artikeln Samhällsordning anger i enlighet därmed ”Dimlî och Tazhî”; en eventuell ”Tazhî/Hekarî”-uppgift på annat håll motsäger standardlitteraturen och ska korrigeras.)

Sätet för Qewwal-familjerna är de båda tvillingbyarna Başîqa och Bahzanê (Beḥzānē) öster om Mosul i Şêxan-området [1; 8].

Instrument och insignier

Qewwal spelar två som heliga ansedda instrument [1; 8]:

Därjämte nämns i populära framställningar även långhalsluten Sazz (saz/tembûr); det i facklitteraturen som rituellt heligt framhävda kärnparet förblir dock Def och Şibab [1; 8]. Senceq-standaren är inga instrument, utan de heliga kultföremålen som Qewwal bär i Tawûsgeran. Mer om musiken: Musik.

Läget i dag

Qewwalernas läge är prekärt. Redan före 2014 hade deras antal krympt till en handfull, och de traditionella Qewwal-skolorna fanns inte längre [1; 8]. ”Islamiska statens” folkmord 2014 ödelade deras stamhemland Başîqa/Bahzanê och påskyndade brottet i den muntliga överleveringskedjan [8]. Med den tilltagande nedteckningen av hymnerna förändras dessutom Qewwalernas roll som exklusiva kunskapsbärare grundligt [1; 8]. Länge levde Qewwal endogamt; numera är äktenskap med Mirîd utbredda [1].

6. Feqîr: asketerna i den svarta Xirqe

Uppgift

Feqîr (sg. Feqîr, ordagrant ”den fattige”) är Êzîdîdomens asketer: värdighetsbärare som inrättar sitt liv strängt efter de religiösa buden och ”följer trons riter, tabun och religiösa handlingar med den största strängheten” [2; 3]. De efterliknar Şêx Adîs helighet, håller fyrtiodagarsfastorna, tjänar i Laliş, medverkar vid ceremonier (till exempel vid Tewaf och gemenskapsfesten Cêjna Cemaiyê) och medlar i gemenskapens konflikter [2; 3]. De räknas som trons ”asketiska och mystiska hjärta” och åtnjuter högt anseende, inför en Feqîr klädd i Xirqe reser sig enligt tradition alla, inklusive Mîr [2].

Tillträde

Feqîr-värdigheten är enligt läran ingen födelsefråga utan en kallelsefråga: den står i princip öppen för varje from Êzîdî som mottar ”kallelsen”, även Mirîd [2; 3]. I praktiken har värdigheten dock över generationer ofta förts vidare inom vissa familjer, så att den faktiskt delvis har blivit ärftlig [2; 3]. Vissa källor skiljer i enlighet därmed mellan Feqîr ur andliga familjer och sådana ur Mirîd-ståndet [4].

Klädsel och insignier

Det utmärkande kännetecknet är Xirqe (även kherqe, xerqe), en tunika av mörk, svart ull som räknas som det ”värdigaste av alla religiösa plagg” och i överleveringen förbinds med de första människornas urplagg (Adam och Eva) [2; 3]. Xirqe är själv helig; den vigs rituellt vid den ”Vita källan” (Kaniya Sipî) i Laliş [2]. Till detta kommer, beroende på källa, ett rött bälte, kopparringar och en svart mössa (kulik) som symboliserar Şêx Adîs krona [2]. Om dräktens symbolik se Dräkt och klädsel.

Läget i dag

Feqîr hör än i dag till Êzîdîernas mest aktade religiösa gestalter och är som bärare av Xirqe alltjämt närvarande i Laliş och gemenskaperna [2; 3]. Med diasporan ställs för dem, liksom för alla värdighetsbärare, frågan hur asketisk disciplin och rituell tjänst kan fortsättas under exilens villkor (se Diaspora).

7. Koçek: tjänare, siare och de dödas följeslagare

Uppgift

Koçek (”den lille”, även Kochek) förenar två roller: den tjänande hjälparens och siarens. Som tjänare utför han praktiska uppgifter (till exempel att hämta ved och vatten), håller fastorna och kan överta uppgifter från en frånvarande Şêx eller Pîr [2; 4]. Hans egentliga betydelse ligger dock i siargåvan: Koçek räknas som människor med visioner, drömmar och tranceläggande tillstånd genom vilka de skådar det förflutna och det kommande [2; 6]. Den êzîdîska traditionen talar om att ”falla in i boken” (defterê keftin/xwendin), ett förändrat medvetandetillstånd i vilket det talas genom siaren [6].

Särskilt viktig är Koçek vid begravnings- och hinsidesriterna: efter gravsättningen ombeds en siare av familjen att utröna den avlidna själens öde: om den återföds som Êzîdî (Êzîdîerna känner föreställningar om själavandring); ses själen vara på god väg, firar familjen [2; 6]. Därmed har Koçek en central funktion i umgänget med död och sorg (se även Religion och kultur).

Tillträde

Koçek-rollen kan förvärvas oberoende av stånd: den är inte bunden till en bestämd födelselinje, utan till den tillskrivna gåvan; Koçek lyder under Bavê Şêx uppsikt [1; 2; 4]. I Şingal benämns siare med särskilda förmågor delvis cinndar (”ägare av andar/jinn”) [6].

Klädsel och läget i dag

En fastställd ämbetsdräkt är för Koçek inte beskriven på samma sätt som för Feqîr; hans auktoritet grundar sig på siargåvan, inte på insignier. Siartraditionen består, men har genom fördrivning, folkmord och diaspora hamnat under press, många bärare av kunskapen har dött eller skingrats [6].

8. Mijêwir, Baba Çawûş och tjänarskapet

Mijêwir: helgedomsvårdare

Mijêwir (även Micêwir) är vårdaren av en enskild helgedom eller helig grav [1; 4]. Vid sidan av Laliş vördar Êzîdîerna talrika lokala helgedomar (mezar) för enskilda helgon (se Helgedomar); Mijêwir vårdar denna plats och den tillhörande begravningsplatsen, bevarar den lokala religiösa kunskapen, leder begravningar, organiserar festerna och den årliga byvisa Tewaf och härbärgerar de genomresande Qewwal [4]. Han fullgör därmed en orts religiösa angelägenheter, medan den världslige byäldsten (muxtar) reglerar de stats-administrativa angelägenheterna [4]. Mijêwir härstammar i regel ur Şêx- eller Pîr-ståndet, ibland ur Feqîr [4].

Baba Çawûş: väktare av Laliş

Baba Çawûş är den högste väktaren av Şêx-Adî-helgedomen i Laliş, utsedd av Mîr; han lever där fromt och celibatärt och har uppsikt över skötseln av den centrala helgedomen [1; 4].

Ferraş och tjänarskap

Vid helgedomen i Laliş verkar en rad ytterligare tjänare (i vissa framställningar betecknade som Ferraş/”tjänarskap”) som utför underordnade tempel- och rengöringstjänster, såsom skötseln av de heliga rummen och lamporna. Dessa tjänarfunktioner är i den tillgängliga litteraturen mindre skarpt avgränsade än huvudämbetena; de underordnar sig Baba Çawûş och Bavê Şêx uppsikt [1; 4]. En särskild roll spelar dessutom kvinnoorden Feqra under ledning av Kebanî, som vårdar Şêx Adîs mausoleum och formar de heliga berat-kulorna [1; 4].

9. Ämbetenas samspel

Ämbetena griper in i varandra till ett system av ömsesidig komplettering och kontroll: inget enskilt ämbete står för sig självt:

• Maktbalans i toppen. De tre högsta ämbetena är fördelade på de tre Şêx-linjerna: Mîr (Qatanî/familjen Çol, säte Ba’edrê) som världsligt-andligt överhuvud, Bavê Şêx (Şemsanî, säte Laliş) som andlig auktoritet, Pêşîmam (Adanî) som ritualledare. Eftersom varje linje ställer exakt en toppinstans är makten mellan de andliga grupperna ungefär i balans [1; 4].
• Utnämningskedja. Mîr utser Bavê Şêx och Pêşîmam och leder Andliga rådet: så är toppämbetena återbundna till varandra [1; 4].
• Kunskap och rit. Qewwal bär det heliga ordet (Qewl) och utför med Senceq Tawûsgeran; Feqîr förkroppsligar den asketiska strängheten; Koçek medlar mellan de levande och hinsides världen. Tillsammans säkrar de överlevering, disciplin och tröst (se Qewl-traditionen).
• På plats. Mijêwir, Baba Çawûş och tjänarskapet håller de heliga platserna och den lokala kulten levande, från Laliş till den minsta byhelgedom.

Tvärs däremot verkar det ärftliga Şêx–Pîr–Mirîd-nätet och de personliga banden (egen Şêx, egen Pîr, hinsidessyskon, Kirîv), som beskrivs i Samhällsordning. Tillsammans förklarar båda ramverken hur en liten, ofta förföljd och i dag världsvitt skingrad gemenskap har kunnat bevara sin tro utan helig skrift och utan centralt prästerskap under sekler, och vilka påfrestningar folkmord och diaspora i dag ställer på detta fint avvägda system.

Kvinnor förekommer i detta ramverk av ämbeten framför allt via orden Feqra/Kebanî; om rollen och debatterna kring kvinnornas ställning se Kvinnor i Êzîdîdomen.

10. Begreppsordlista

Källor

1. Allison, Christine: “YAZIDIS i. GENERAL”, Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
2. „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", Kurdish History. https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. „Society", Yazidi Cultural Heritage. https://www.yazidiculturalheritage.com/society/
4. Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
5. Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press, Lewiston 1995. (grundlegende Monographie zu den Qewl und der religiösen Tradition)
6. Spät, Eszter: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers", International Journal of Divination and Prognostication 2/1 (2020). https://brill.com/view/journals/ijdp/2/1/article-p1_1.xml
7. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017.
8. „QAWL", Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek). https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
9. „List of Yezidi tribes", Yezidica. https://yezidica.miraheze.org/wiki/List_of_Yezidi_tribes
10. Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London 2010., vgl. dies., „Sacred Spaces in the Yezidi Religion". https://www.academia.edu/27748126/Sacred_Spaces_in_the_Yezidi_Religion

Relaterade artiklar: Samhällsordning · Helig genealogi · Religion och kultur · Qewl-traditionen · Musik · Helgedomar · Kvinnor i Êzîdîdomen