Cargos e instituciones religiosas de los ezidíes

La sociedad ezidí está dividida en tres castas hereditarias, Şêx, Pîr y Mirîd (véase Orden social). De forma transversal a esta división en castas se alza una segunda armazón: los cargos religiosos y portadores de funciones concretos que mantienen viva la fe en la práctica, desde el príncipe Mîr pasando por el cabeza espiritual Bavê Şêx, el director de los ritos Pêşîmam, los cantores de himnos Qewwal y los ascetas Feqîr hasta los videntes Koçek y los guardianes de santuarios Mijêwir. Este artículo describe para cada cargo: la función, el acceso, la vestimenta y las insignias, así como la situación actual.

Estado: 2026-06-14 · Nombres propios en grafía kurmancî latina · Wiki ezdixan.de

Contenido

1. Dos armazones: castas y cargos
2. Mîr, príncipe y cabeza
3. Bavê Şêx (Baba Şêx), cabeza espiritual
4. Pêşîmam, director de los ritos centrales
5. Qewwal, cantores de himnos y transmisores
6. Feqîr, los ascetas en el Xirqe negro
7. Koçek, servidor, vidente y acompañante de los muertos
8. Mijêwir, Baba Çawûş y la servidumbre
9. La interacción de los cargos
10. Glosario de términos
11. Fuentes

1. Dos armazones: castas y cargos

El artículo Orden social describe las tres castas hereditarias: las castas religiosas Şêx y Pîr, así como los laicos (Mirîd). Pero pertenecer a una casta no confiere por sí mismo un cargo. Sobre la división en castas se superpone una segunda armazón de funciones concretas: el príncipe, el cabeza espiritual, los directores de ritos, los cantores, los ascetas, los videntes y los guardianes de los lugares sagrados [1; 4].

La conexión entre ambas armazones es estrecha, pero no idéntica. Los cargos más altos, Mîr, Bavê Şêx, Pêşîmam: están genealógicamente ligados de forma fija cada uno a uno de los tres linajes Şêx: Qatanî, Şemsanî, Adanî [1; 4]. Otras dignidades están en principio abiertas a todo creyente piadoso: la dignidad ascética del Feqîr no es, según la doctrina, cuestión de nacimiento sino de vocación [2; 3]; el papel de vidente del Koçek puede adquirirse con independencia de la casta [1; 2]. Los Qewwal, a su vez, forman un grupo propio y hereditario de transmisores que debe entenderse como situado fuera del esquema Şêx–Pîr–Mirîd [1; 8].

Esta armazón de cargos explica cómo una religión sin escritura (véase Religión y cultura) ha organizado sus ritos, su saber sagrado y la dirección de su comunidad durante siglos sin un clero en sentido occidental: mediante funciones claramente repartidas, hereditarias o conferidas por vocación, que se complementan y se controlan mutuamente.

2. Mîr: príncipe y cabeza

Función

El Mîr (príncipe, «emir») es el cabeza temporal-espiritual de todos los ezidíes. Reúne funciones representativas, administrativas y sagradas: es tenido por el sucesor legítimo en la tradición de Şêx Adî, administra el santuario de Laliş, recibe los tributos y ofrendas anuales y nombra al Bavê Şêx, así como al Pêşîmam [1; 4]. El Mîr preside el Consejo Espiritual (Meclîsa Ruhanî), al que pertenecen, entre otros, el Bavê Şêx, el Pêşîmam y el cabeza de los Qewwal [1; 4]. Su persona es tenida tradicionalmente por sacralizada [1].

Acceso

El cargo es hereditario y está ligado al linaje Qatanî de los Şêx, la familia Çol (Chol), que hace remontar su ascendencia a Şêxûbekir, un pariente de Şêx Adî [1; 4]. Las indicaciones divergen sobre la regla de sucesión: en parte el hijo mayor, en parte la designación por el Mîr en ejercicio; en 2019 el Consejo Espiritual nombró al sucesor, indicio de un cambio del procedimiento [4].

Vestimenta y sede

La sede tradicional es Ba’edrê (Ba’adra) en el distrito de Şêxan cerca de Laliş [1; 4]. A diferencia del Bavê Şêx o del Feqîr, el Mîr no lleva un atuendo ritual fijado; su dignidad se muestra en la representación y el rango, no en una vestidura particular. Sobre la indumentaria regional, véase Traje y vestimenta.

Situación actual

Desde 2019 está en el cargo Mîr Hazim Tahsin Beg (n. 1963), instalado como sucesor de su padre Mîr Tahsin Said Beg, que había reinado unos 75 años [4]. La instalación fue controvertida: partes de la comunidad, sobre todo de Şingal, criticaron la cercanía política al PDK y reconocen en parte a un candidato rival (Naif Dawud) [4]. El conflicto en torno al cargo principesco es un síntoma de los desgarros tras el genocidio de 2014.

3. Bavê Şêx (Baba Şêx): cabeza espiritual

Función

El Bavê Şêx («Padre-Şêx», a menudo reproducido como Baba Şêx) es la máxima autoridad espiritual en la interpretación de las cuestiones religiosas y el cabeza espiritual de la comunidad [1; 4]. Vela por las leyes religiosas, supervisa al resto del clero, en particular a los Koçek, y es indispensable en las ceremonias centrales de Laliş; muchos ritos no pueden realizarse sin él [1; 4]. Observa los estrictos ayunos de cuarenta días (en verano y en invierno) y visita las comunidades para la instrucción religiosa [4].

Acceso

El cargo es hereditario en el linaje Şemsanî de los Şêx (según la indicación extendida, en la rama de los descendientes de Fexredîn) y es nombrado por el Mîr [1; 4]. Un Bavê Şêx solo puede abandonar el cargo por muerte o por apostasía de la fe, la destitución no está prevista [4].

Residencia, vestimenta e insignias

El Bavê Şêx reside en Laliş, el santuario central (véase Santuarios). Lleva una vida piadosa y austera y se presenta con un atuendo digno y sobrio; son característicos las vestiduras blancas y la larga barba blanca como signo de dignidad [1; 4].

Situación actual

El 18 de noviembre de 2020, Şêx Alî Ilyas (n. 1979 en Şêxan) prestó juramento en Laliş como Bavê Şêx, como sucesor del fallecido Xurto Hecî Îsmaîl (mandato 1995–2020) [4]. También esta instalación estuvo acompañada de protestas; partes de los ezidíes de Şingal rehusaron el reconocimiento [4]. A comienzos de 2025 se informó de una grave enfermedad del titular del cargo; no se dispone para este artículo de información más reciente y fiable sobre el estatus del cargo [4].

4. Pêşîmam: director de los ritos centrales

Función

El Pêşîmam («imam presidente») es el director de ritos de alto rango de los ezidíes. Su tarea central clásica es la ejecución de los ritos centrales, ante todo de los matrimonios: celebra el casamiento y dispone tradicionalmente los dones nupciales, así como la conservación e interpretación de la fe [1; 4]. Algunas tradiciones conocen varias funciones de Pêşîmam (por ejemplo un «Gran Pêşîmam», un Pêşîmam de los Feqîr y uno del Bavê Şêx) [4].

Acceso

A diferencia del Mîr y del Bavê Şêx, la persona del Pêşîmam no se hereda libremente dentro de una sola familia, sino que es llamada por el Mîr: del linaje Adanî de los Şêx, que hace remontar su ascendencia a Şêx Hesen (m. 1254) [1; 4]. Al linaje Adanî le estaba tradicionalmente permitido en exclusiva leer y escribir, lo que explica la vinculación a él del cargo ritual y erudito [1] (véase Orden social).

Vestimenta y situación actual

Un atuendo de cargo propio y generalmente obligatorio no está descrito de manera uniforme para el Pêşîmam en la literatura accesible; se presenta con la dignidad de un alto Şêx. El cargo subsiste y pertenece al Consejo Espiritual [1; 4]. Sobre los ritos nupciales que dirige, véase Tradiciones.

5. Qewwal: cantores de himnos y transmisores

Función

Los Qewwal (sg. Qewwal, «el que dice la palabra») son los cantores y transmisores profesionales de los Qewl: los himnos sagrados en los que se transmite el saber religioso de los ezidíes (en detalle: Tradición Qewl). En una religión sin escritura son la memoria viva de la comunidad: conservan y transmiten los textos sagrados, los enseñan y los ejecutan en las grandes ceremonias [1; 8]. Su tarea ritual más importante es el Tawûsgeran: la procesión en la que las Senceq (también Sancak; estandartes de pavo real de bronce que representan a Tawûsî Melek) son llevadas a través de las comunidades ezidíes, ligada a la recolecta de dones religiosos para Laliş [1; 8]. Tawûsî Melek es aquí el más alto en rango de los santos ángeles y en ningún caso debe equipararse con «el diablo» (véase Tawûsî Melek).

Acceso y origen: un punto que debe leerse con exactitud

Los Qewwal forman un grupo propio y hereditario con raíces en la casta Mirîd y se sitúan así fuera del esquema Şêx–Pîr; el cargo se hereda dentro de ciertas familias [1; 8].

Respecto al origen tribal se impone la exactitud, porque aquí circulan distintas grafías y atribuciones:

• La exposición especializada de referencia (Encyclopaedia Iranica, artículo «Qawl», sobre la base de Kreyenbroek) formula sin ambigüedad: „The Qawwāls come from two clans, the Kurmanji-speaking Dimli and the Arabic-speaking Tazhi, settled in the villages of Baʿšiqa and Beḥzānē, in the Šaiḵan area.", es decir, dos grupos: Dimlî (de lengua kurmancî) y Tazhî (de lengua árabe) [8].
• El artículo hermano «Yazidis i. General» de la misma enciclopedia nombra los dos mismos grupos [1].
• En algunas listas tribales y exposiciones populares aparece además el nombre Hekarî (también Hakarî, según la región histórica de Hakkârî) como uno de los grupos asociados a los Qewwal [9].

Hay que retener: La literatura científica estándar (Kreyenbroek; Iranica) conoce las dos tribus Qewwal como Dimlî y Tazhî. La grafía «Tazhî y Hekarî» combina un nombre acreditado (Tazhî) con un nombre no atestiguado en la literatura especializada como tribu Qewwal principal (Hekarî). Allí donde una fuente nombra «Hekarî» para los Qewwal, esto debería marcarse como una atribución divergente o popular, el enunciado atestiguado y aquí de referencia es Dimlî/Tazhî [1; 8]. (El artículo interno del portal Orden social da en consecuencia «Dimlî y Tazhî»; cualquier indicación «Tazhî/Hekarî» en otro lugar contradice la literatura de referencia y debe corregirse.)

La sede de las familias Qewwal son los dos pueblos gemelos de Başîqa y Bahzanê (Beḥzānē) al este de Mosul en la región de Şêxan [1; 8].

Instrumentos e insignias

Los Qewwal tocan dos instrumentos tenidos por sagrados [1; 8]:

Además, en las exposiciones populares se menciona también el laúd de mástil largo Sazz (saz/tembûr); sin embargo, el par central destacado en la literatura especializada como ritualmente sagrado sigue siendo Def y Şibab [1; 8]. Los estandartes Senceq no son instrumentos, sino los objetos cultuales sagrados que los Qewwal llevan en el Tawûsgeran. Más sobre la música: Música.

Situación actual

La situación de los Qewwal es precaria. Ya antes de 2014 su número se había reducido a un puñado, y las escuelas tradicionales de Qewwal ya no existían [1; 8]. El genocidio del «Estado Islámico» en 2014 devastó su tierra tribal de Başîqa/Bahzanê y aceleró la ruptura de la cadena de transmisión oral [8]. Con la creciente puesta por escrito de los himnos cambia además fundamentalmente el papel de los Qewwal como portadores exclusivos del saber [1; 8]. Los Qewwal vivieron mucho tiempo de forma endógama; ahora los matrimonios con Mirîd están extendidos [1].

6. Feqîr: los ascetas en el Xirqe negro

Función

Los Feqîr (sg. Feqîr, literalmente «el pobre») son los ascetas del ezidismo, dignatarios que ordenan estrictamente su vida según los mandamientos religiosos y «siguen con la mayor severidad los ritos, tabúes y actos religiosos de la fe» [2; 3]. Imitan la santidad de Şêx Adî, observan los ayunos de cuarenta días, sirven en Laliş, participan en ceremonias (por ejemplo en el Tewaf y en la fiesta comunitaria Cêjna Cemaiyê) y median en los conflictos de la comunidad [2; 3]. Son tenidos por el «corazón ascético y místico» de la fe y gozan de alta estima, ante un Feqîr vestido con el Xirqe todos se levantan por tradición, incluido el Mîr [2].

Acceso

La dignidad de Feqîr no es, según la doctrina, cuestión de nacimiento sino de vocación: está en principio abierta a todo ezidí piadoso que recibe la «vocación», incluidos los Mirîd [2; 3]. En la práctica, sin embargo, la dignidad fue transmitida a menudo a lo largo de generaciones dentro de ciertas familias, de modo que de hecho se ha vuelto en parte hereditaria [2; 3]. Algunas fuentes distinguen en consecuencia entre Feqîr de familias religiosas y los procedentes de la casta Mirîd [4].

Vestimenta e insignias

El signo distintivo característico es el Xirqe (también kherqe, xerqe), una túnica de lana oscura, negra tenida por la «más digna de todas las vestiduras religiosas» y vinculada en la tradición con la vestidura primigenia de los primeros humanos (Adán y Eva) [2; 3]. El Xirqe mismo es sagrado; se consagra ritualmente en la «Fuente Blanca» (Kaniya Sipî) en Laliş [2]. A ello se añaden, según la fuente, un cinturón rojo, anillos de cobre y un gorro negro (kulik) que simboliza la corona de Şêx Adî [2]. Sobre la simbología de la vestimenta, véase Traje y vestimenta.

Situación actual

Los Feqîr cuentan hasta hoy entre las figuras religiosas más estimadas de los ezidíes y, como portadores del Xirqe, siguen presentes en Laliş y en las comunidades [2; 3]. Con la diáspora se les plantea, como a todos los dignatarios, la cuestión de cómo continuar la disciplina ascética y el servicio ritual bajo las condiciones del exilio (véase Diáspora).

7. Koçek: servidor, vidente y acompañante de los muertos

Función

El Koçek («el pequeño», también Kochek) reúne dos papeles: el del auxiliar servidor y el del vidente. Como servidor realiza tareas prácticas (por ejemplo conseguir leña y agua), observa los ayunos y puede asumir las tareas de un Şêx o Pîr ausente [2; 4]. Su verdadera importancia, sin embargo, reside en el don de visión: los Koçek son tenidos por personas con visiones, sueños y estados de trance mediante los cuales contemplan el pasado y el futuro [2; 6]. La tradición ezidí habla de «caer en el libro» (defterê keftin/xwendin), un estado de conciencia alterado en el que se habla a través del vidente [6].

El Koçek es especialmente importante en los ritos funerarios y del más allá: tras el entierro, la familia pide a un vidente que averigüe el destino del alma del difunto: si renacerá como ezidí (los ezidíes conocen nociones de la transmigración de las almas); si el alma se ve en buen camino, la familia celebra [2; 6]. Así, el Koçek tiene una función central en el trato con la muerte y el duelo (véase también Religión y cultura).

Acceso

El papel de Koçek puede adquirirse con independencia de la casta: no está ligado a una determinada línea de nacimiento, sino al don atribuido; los Koçek están bajo la supervisión del Bavê Şêx [1; 2; 4]. En Şingal, a los videntes con capacidades especiales se les llama en parte cinndar («poseedor de espíritus/yinn») [6].

Vestimenta y situación actual

Un atuendo de cargo fijado no está descrito para el Koçek del mismo modo que para el Feqîr; su autoridad se funda en el don de visión, no en insignias. La tradición de visión subsiste, pero ha quedado bajo presión por la expulsión, el genocidio y la diáspora, muchos portadores del saber han muerto o se han dispersado [6].

8. Mijêwir, Baba Çawûş y la servidumbre

Mijêwir: guardián de santuario

El Mijêwir (también Micêwir) es el guardián de un único santuario o mausoleo [1; 4]. Además de Laliş, los ezidíes veneran numerosos santuarios locales (mezar) para santos particulares (véase Santuarios); el Mijêwir cuida ese lugar y el cementerio anejo, conserva el saber religioso local, dirige los entierros, organiza las fiestas y el Tewaf aldeano anual y hospeda a los Qewwal de paso [4]. Cumple así los asuntos religiosos de un lugar, mientras que el alcalde aldeano temporal (muxtar) regula los asuntos estatales-administrativos [4]. Los Mijêwir proceden por regla general de la casta Şêx o Pîr, ocasionalmente de los Feqîr [4].

Baba Çawûş: guardián de Laliş

El Baba Çawûş es el guardián supremo del santuario de Şêx Adî en Laliş, nombrado por el Mîr; vive allí piadosa y célibemente y supervisa el cuidado del santuario central [1; 4].

Ferraş y servidumbre

En el santuario de Laliş actúa una serie de otros servidores (en algunas exposiciones llamados Ferraş/«servidumbre») que realizan servicios subordinados de templo y limpieza, como el cuidado de los espacios sagrados y las lámparas. Estas funciones de servicio están delimitadas en la literatura accesible de manera menos nítida que los cargos principales; se subordinan a la supervisión del Baba Çawûş y del Bavê Şêx [1; 4]. Un papel especial lo desempeña además la orden femenina de la Feqra bajo la dirección de la Kebanî, que cuida el mausoleo de Şêx Adî y modela las bolas berat sagradas [1; 4].

9. La interacción de los cargos

Los cargos se engranan en un sistema de complementación y control mutuos: ningún cargo se sostiene por sí solo:

• Equilibrio de poder en la cima. Los tres cargos más altos están repartidos entre los tres linajes Şêx: el Mîr (Qatanî/familia Çol, sede Ba’edrê) como cabeza temporal-espiritual, el Bavê Şêx (Şemsanî, sede Laliş) como autoridad espiritual, el Pêşîmam (Adanî) como director de ritos. Como cada linaje aporta exactamente una instancia de cima, el poder está aproximadamente equilibrado entre los grupos religiosos [1; 4].
• Cadena de nombramiento. El Mîr nombra al Bavê Şêx y al Pêşîmam y preside el Consejo Espiritual: así los cargos de cima quedan vinculados entre sí [1; 4].
• Saber y rito. Los Qewwal portan la palabra sagrada (los Qewl) y realizan el Tawûsgeran con las Senceq; los Feqîr encarnan la severidad ascética; los Koçek median entre los vivos y el más allá. Juntos aseguran la transmisión, la disciplina y el consuelo (véase Tradición Qewl).
• Sobre el terreno. Mijêwir, Baba Çawûş y la servidumbre mantienen vivos los lugares sagrados y el culto local, desde Laliş hasta el más pequeño santuario aldeano.

De forma transversal a ello operan la red hereditaria Şêx–Pîr–Mirîd y los vínculos personales (el Şêx propio, el Pîr propio, el hermano/la hermana del más allá, el Kirîv), descritos en el Orden social. Juntas, ambas armazones explican cómo una comunidad pequeña, a menudo perseguida y hoy dispersa por todo el mundo, ha podido preservar su fe sin escritura sagrada y sin clero central durante siglos, y qué cargas imponen hoy el genocidio y la diáspora a este sistema finamente equilibrado.

Las mujeres aparecen en esta armazón de cargos ante todo por la orden de la Feqra/Kebanî; sobre el papel y los debates acerca de la posición de las mujeres, véase Las mujeres en el ezidismo.

10. Glosario de términos

Fuentes

1. Allison, Christine: “YAZIDIS i. GENERAL”, Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
2. „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", Kurdish History. https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. „Society", Yazidi Cultural Heritage. https://www.yazidiculturalheritage.com/society/
4. Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
5. Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press, Lewiston 1995. (grundlegende Monographie zu den Qewl und der religiösen Tradition)
6. Spät, Eszter: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers", International Journal of Divination and Prognostication 2/1 (2020). https://brill.com/view/journals/ijdp/2/1/article-p1_1.xml
7. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017.
8. „QAWL", Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek). https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
9. „List of Yezidi tribes", Yezidica. https://yezidica.miraheze.org/wiki/List_of_Yezidi_tribes
10. Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London 2010., vgl. dies., „Sacred Spaces in the Yezidi Religion". https://www.academia.edu/27748126/Sacred_Spaces_in_the_Yezidi_Religion

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