Êzîdîlerin Dinî Görevleri ve Kurumları

Êzîdî toplumu üç kalıtsal tabakaya ayrılmıştır, Şêx, Pîr ve Mirîd (bkz. Toplumsal Düzen). Bu tabaka ayrımına dik olarak ikinci bir yapı durur: inancı pratik olarak canlı tutan somut dinî görevler ve işlev sahipleri: prens Mîr’den dinî baş Bavê Şêx’e, ritüel lideri Pêşîmam’a, ilahi söyleyiciler Qewwal’a ve çileci Feqîr’lere, görücü Koçek’lere ve türbe bekçileri Mijêwir’lere kadar. Bu makale her görev için şunları anlatır: işlev, erişim, kıyafet ve nişanlar ile bugünkü durum.

Durum: 2026-06-14 · Özel adlar Latin Kurmancî yazımıyla · ezdixan.de Wiki

İçindekiler

1. İki Yapı: Tabakalar ve Görevler
2. Mîr, Prens ve Baş
3. Bavê Şêx (Baba Şêx), Dinî Baş
4. Pêşîmam, Merkezî Ritüellerin Lideri
5. Qewwal, İlahi Söyleyiciler ve Aktarıcılar
6. Feqîr, Siyah Xirqe İçindeki Çileciler
7. Koçek, Hizmetkâr, Görücü ve Ölü Eşlikçisi
8. Mijêwir, Baba Çawûş ve Hizmetkârlar
9. Görevlerin Birlikte İşleyişi
10. Terimler Sözlüğü
11. Kaynaklar

1. İki Yapı: Tabakalar ve Görevler

Toplumsal Düzen makalesi üç kalıtsal tabakayı anlatır, dinî tabakalar Şêx ve Pîr ile sıradan halk (Mirîd). Ancak bir tabakaya mensup olmak tek başına bir görev kazandırmaz. Tabaka ayrımının üzerine somut işlevlerden oluşan ikinci bir yapı serilir: prens, dinî baş, ritüel liderleri, söyleyiciler, çileciler, görücüler ve kutsalların bekçileri [1; 4].

İki yapının bağlantısı sıkıdır ama özdeş değildir. En yüksek görevler, Mîr, Bavê Şêx, Pêşîmam: soybilimsel olarak üç Şêx soyundan birine sıkıca bağlıdır: Qatanî, Şemsanî, Adanî [1; 4]. Diğer paye ve makamlar ilkesel olarak her dindar kişiye açıktır: Feqîr çileci payesi öğretiye göre doğum meselesi değil, çağrı meselesidir [2; 3]; Koçek’in görücü rolü tabakadan bağımsız edinilebilir [1; 2]. Qewwal ise Şêx–Pîr–Mirîd şemasının dışında anlaşılması gereken, ayrı ve kalıtsal bir aktarıcılar grubu oluşturur [1; 8].

Bu görevler yapısı, kitapsız bir dinin (bkz. Din ve Kültür) ayinlerini, kutsal bilgisini ve cemaat yönetimini yüzyıllar boyunca Batılı anlamda bir ruhban olmadan nasıl örgütlediğini açıklar: birbirini tamamlayan ve denetleyen, açıkça dağıtılmış, kalıtsal ya da çağrıyla gelen işlevler aracılığıyla.

2. Mîr: Prens ve Baş

İşlev

Mîr (prens, “emir”) tüm Êzîdîlerin dünyevî-dinî başıdır. Temsilî, idari ve kutsal işlevleri birleştirir: Şêx Adî geleneğinde meşru halef sayılır, Laliş kutsalını yönetir, yıllık vergileri ve adakları alır ve Bavê Şêx ile Pêşîmam’ı atar [1; 4]. Mîr, içinde diğerlerinin yanı sıra Bavê Şêx, Pêşîmam ve Qewwal başının bulunduğu Dinî Meclis’e (Meclîsa Ruhanî) başkanlık eder [1; 4]. Şahsı geleneksel olarak kutsanmış sayılır [1].

Erişim

Görev kalıtsaldır ve Şêx’in Qatanî soyuna: soyunu Şêx Adî’nin akrabası Şêxûbekir’e dayandıran Çol (Chol) ailesine, bağlıdır [1; 4]. Halefiyet kuralı hakkında bilgiler farklılaşır: kimi zaman en büyük oğul, kimi zaman görevdeki Mîr’in belirlemesi; 2019’da Dinî Meclis halefi belirledi, usulün değiştiğine işaret [4].

Kıyafet ve Makam

Geleneksel makam yeri Laliş yakınındaki Şêxan bölgesinde Ba’edrê (Ba’adra)'dir [1; 4]. Bavê Şêx ya da Feqîr’in aksine Mîr belirlenmiş bir ritüel kıyafet giymez; payesi özel bir giyside değil, temsil ve konumda görünür. Bölgesel kıyafet için bkz. Kıyafet ve Giysi.

Bugünkü Durum

2019’dan beri Mîr Hazim Tahsin Beg (d. 1963) görevdedir; yaklaşık 75 yıl hüküm süren babası Mîr Tahsin Said Beg’in halefi olarak atanmıştır [4]. Atama tartışmalıydı: cemaatin bazı kesimleri, özellikle Şingal’den, KDP’ye siyasi yakınlığı eleştirdi ve kısmen rakip bir adayı (Naif Dawud) tanıyor [4]. Prenslik makamı üzerindeki çatışma, 2014 soykırımının ardından gelen yıpranmaların bir belirtisidir.

3. Bavê Şêx (Baba Şêx): Dinî Baş

İşlev

Bavê Şêx (“Baba-Şêx”, çoğu zaman Baba Şêx olarak aktarılır) dinî meselelerin yorumlanmasında en yüksek dinî otorite ve cemaatin manevi başıdır [1; 4]. Dinî yasaları gözetir, öteki din adamlarını, özellikle Koçek’leri, denetler ve Laliş’teki merkezî törenlerde vazgeçilmezdir; birçok ayin onsuz yapılamaz [1; 4]. Sıkı kırk günlük oruçları (yazın ve kışın) tutar ve dinî eğitim için cemaatleri ziyaret eder [4].

Erişim

Görev Şêx’in Şemsanî soyunda (yaygın bilgiye göre Fexredîn soyundan gelenlerin kolunda) kalıtsaldır ve Mîr tarafından atanır [1; 4]. Bir Bavê Şêx görevden ancak ölümle ya da inançtan dönmeyle ayrılabilir, azil öngörülmemiştir [4].

İkamet, Kıyafet ve Nişanlar

Bavê Şêx merkezî kutsal Laliş’te ikamet eder (bkz. Kutsallar). Dindar, perhizkâr bir yaşam sürer ve ağırbaşlı, sade bir kıyafetle görünür; beyaz giysiler ve paye işareti olarak uzun beyaz sakal karakteristiktir [1; 4].

Bugünkü Durum

18 Kasım 2020’de Şêx Alî Ilyas (d. 1979, Şêxan) Laliş’te Bavê Şêx olarak yemin etti; vefat eden Xurto Hecî Îsmaîl’in (görev süresi 1995–2020) halefi olarak [4]. Bu atamaya da protestolar eşlik etti; Şingal Êzîdîlerinin bazı kesimleri tanımayı reddetti [4]. 2025 başında görev sahibinin ağır bir hastalığı bildirildi; görevin durumuna ilişkin güvenilir daha yeni bilgiler bu makale için mevcut değildir [4].

4. Pêşîmam: Merkezî Ritüellerin Lideri

İşlev

Pêşîmam (“baş-imam”) Êzîdîlerin üst düzey ritüel lideridir. Klasik temel görevi merkezî ritüellerin, başta evlilik akitlerinin icrasıdır: nikâhı kıyar ve gelin armağanlarını geleneksel olarak düzenler, ayrıca inancın korunması ve yorumlanmasıdır [1; 4]. Bazı rivayetler birden çok Pêşîmam işlevi bilir (örneğin bir “Büyük Pêşîmam”, Feqîr’lerin Pêşîmam’ı ve Bavê Şêx’in Pêşîmam’ı) [4].

Erişim

Mîr ve Bavê Şêx’in aksine, Pêşîmam’ın şahsı tek bir aile içinde serbestçe miras alınmaz, Mîr tarafından çağrılır: Şêx’in soyunu Şêx Hesen’e (ö. 1254) dayandıran Adanî soyundan [1; 4]. Geleneksel olarak yalnızca Adanî soyuna okuma yazma izni vardı; bu da ritüel ve âlim görevinin ona bağlanmasını açıklar [1] (bkz. Toplumsal Düzen).

Kıyafet ve Bugünkü Durum

Pêşîmam için kendine özgü, genel bağlayıcı bir görev kıyafeti erişilebilir literatürde tek tip biçimde betimlenmemiştir; yüksek bir Şêx payesiyle görünür. Görev sürmektedir ve Dinî Meclis’e aittir [1; 4]. Yönettiği düğün ayinleri için bkz. Gelenekler.

5. Qewwal: İlahi Söyleyiciler ve Aktarıcılar

İşlev

Qewwal (tk. Qewwal, “sözün söyleyicisi”) Qewl’lerin profesyonel söyleyicileri ve aktarıcılarıdır: Êzîdîlerin dinî bilgisinin aktarıldığı kutsal ilahiler (ayrıntılı: Qewl Geleneği). Kitapsız bir dinde onlar cemaatin canlı hafızasıdır: kutsal metinleri korur ve aktarır, öğretir ve büyük törenlerde icra ederler [1; 8]. En önemli ritüel görevleri Tawûsgeran’dır, Senceq’in (ayrıca Sancak; Tawûsî Melek’i temsil eden bronz tavus sancakları) Êzîdî cemaatleri arasında taşındığı, Laliş için dinî armağanların toplanmasıyla bağlantılı alay [1; 8]. Tawûsî Melek burada kutsal meleklerin en yüksek rütbelisidir ve hiçbir şekilde “şeytan” ile bir tutulamaz (bkz. Tawûsî Melek).

Erişim ve Köken: Dikkatle Okunması Gereken Bir Nokta

Qewwal, kökleri Mirîd tabakasında olan ayrı, kalıtsal bir grup oluşturur ve böylece Şêx–Pîr şemasının dışında durur; görev belirli aileler içinde miras alınır [1; 8].

Aşiret kökeni konusunda titizlik gerekir, çünkü burada farklı yazımlar ve atıflar dolaşmaktadır:

• Yetkin uzman anlatım (Encyclopaedia Iranica, “Qawl” maddesi, Kreyenbroek temelinde) açıkça şöyle der: „The Qawwāls come from two clans, the Kurmanji-speaking Dimli and the Arabic-speaking Tazhi, settled in the villages of Baʿšiqa and Beḥzānē, in the Šaiḵan area.", yani iki grup: Dimlî (kurmancî konuşan) ve Tazhî (Arapça konuşan) [8].
• Aynı ansiklopedinin kardeş maddesi “Yazidis i. General” aynı iki grubu adlandırır [1].
• Bazı aşiret listelerinde ve popüler anlatılarda bunun yanında Hekarî adı (ayrıca Hakarî, tarihsel Hakkârî bölgesinden) Qewwal’la ilişkili gruplardan biri olarak görülür [9].

Kaydedilmesi gereken: Standart bilimsel literatür (Kreyenbroek; Iranica) iki Qewwal aşiretini Dimlî ve Tazhî olarak bilir. “Tazhî ve Hekarî” yazımı, güvenilir bir adı (Tazhî) uzman literatürde ana Qewwal aşireti olarak belgelenmeyen bir adla (Hekarî) birleştirir. Bir kaynak Qewwal için “Hekarî” adını verdiğinde, bu sapan ya da popüler bir atıf olarak işaretlenmelidir, belgelenmiş, burada yetkin ifade Dimlî/Tazhî’dir [1; 8]. (Portal içi makale Toplumsal Düzen buna uygun olarak “Dimlî ve Tazhî” verir; başka bir yerdeki olası bir “Tazhî/Hekarî” ifadesi standart literatürle çelişir ve düzeltilmelidir.)

Qewwal ailelerinin makam yeri, Şêxan bölgesinde Musul’un doğusundaki ikiz köyler Başîqa ve Bahzanê (Beḥzānē)'dir [1; 8].

Enstrümanlar ve Nişanlar

Qewwal kutsal sayılan iki enstrüman çalar [1; 8]:

Bunun yanında popüler anlatılarda uzun saplı lavta Sazz (saz/tembûr) da anılır; ancak uzman literatürde ritüel olarak kutsal vurgulanan çekirdek çift yine de Def ve Şibab’tır [1; 8]. Senceq sancakları enstrüman değil, Qewwal’ın Tawûsgeran’da taşıdığı kutsal kült nesneleridir. Müzik hakkında daha fazlası: Müzik.

Bugünkü Durum

Qewwal’ın durumu kırılgandır. Daha 2014’ten önce sayıları bir avuca düşmüştü ve geleneksel Qewwal okulları artık yoktu [1; 8]. 2014’teki “İslam Devleti” soykırımı, aşiret yurtları Başîqa/Bahzanê’yi tahrip etti ve sözlü aktarım zincirinin kopuşunu hızlandırdı [8]. İlahilerin artan yazıya dökülmesiyle ayrıca Qewwal’ın bilginin münhasır taşıyıcıları olarak rolü temelden değişiyor [1; 8]. Qewwal uzun süre endogam yaşadı; artık Mirîd’lerle evlilikler yaygındır [1].

6. Feqîr: Siyah Xirqe İçindeki Çileciler

İşlev

Feqîr (tk. Feqîr, sözcük anlamıyla “yoksul”) Êzîdîliğin çilecileridir: yaşamlarını dinî buyruklara göre sıkıca düzenleyen ve “inancın ayinlerini, tabularını ve dinî edimlerini en büyük katılıkla yerine getiren” paye sahipleri [2; 3]. Şêx Adî’nin kutsallığını taklit eder, kırk günlük oruçları tutar, Laliş’te hizmet eder, törenlere katılır (örneğin Tewaf’ta ve cemaat bayramı Cêjna Cemaiyê’de) ve cemaatin çatışmalarında arabuluculuk yapar [2; 3]. İnancın “çileci ve mistik kalbi” sayılır ve yüksek saygı görürler, Xirqe giymiş bir Feqîr’in önünde gelenek gereği herkes ayağa kalkar, Mîr dahil [2].

Erişim

Feqîr payesi öğretiye göre doğum değil, çağrı meselesidir: ilkesel olarak "çağrı"yı alan her dindar Êzîdî’ye açıktır, Mirîd dahil [2; 3]. Ne var ki uygulamada paye nesiller boyunca çoğu kez belirli aileler içinde aktarıldığı için fiilen kısmen kalıtsallaşmıştır [2; 3]. Bazı kaynaklar buna göre dinî ailelerden gelen Feqîr’ler ile Mirîd tabakasından gelenleri ayırır [4].

Kıyafet ve Nişanlar

Belirleyici tanıma işareti Xirqe’dir (ayrıca kherqe, xerqe), “tüm dinî giysilerin en değerlisi” sayılan ve gelenekte ilk insanların ilk giysisiyle (Âdem ile Havva) ilişkilendirilen koyu, siyah yünden bir tunik [2; 3]. Xirqe’nin kendisi kutsaldır; Laliş’teki "Beyaz Pınar"da (Kaniya Sipî) ritüel olarak takdis edilir [2]. Buna, kaynağa göre, bir kırmızı kuşak, bakır halkalar ve Şêx Adî’nin tacını simgeleyen bir siyah başlık (kulik) eklenir [2]. Kıyafetin simgeselliği için bkz. Kıyafet ve Giysi.

Bugünkü Durum

Feqîr bugün hâlâ Êzîdîlerin en saygın dinî figürleri arasındadır ve Xirqe taşıyıcıları olarak Laliş’te ve cemaatlerde varlıklarını sürdürür [2; 3]. Diasporayla birlikte onlar için de, tüm paye sahipleri gibi, çileci disiplinin ve ritüel hizmetin sürgün koşullarında nasıl sürdürülebileceği sorusu doğar (bkz. Diaspora).

7. Koçek: Hizmetkâr, Görücü ve Ölü Eşlikçisi

İşlev

Koçek (“küçük olan”, ayrıca Kochek) iki rolü birleştirir: hizmet eden yardımcı ve görücü. Hizmetkâr olarak pratik görevler yapar (örneğin odun ve su getirme), oruçları tutar ve yoklukta bir Şêx ya da Pîr’in görevlerini üstlenebilir [2; 4]. Asıl önemi ise görü yeteneğinde yatar: Koçek, geçmişi ve geleceği gördükleri vizyonlar, rüyalar ve trans halleri olan kişiler sayılır [2; 6]. Êzîdî geleneği "kitaba düşmek"ten (defterê keftin/xwendin) söz eder, görücü aracılığıyla konuşulan değişmiş bir bilinç hali [6].

Koçek özellikle defin ve öteki dünya ayinlerinde önemlidir: defin sonrası aile bir görücüden ölen ruhun kaderini araştırmasını ister, Êzîdî olarak yeniden doğup doğmayacağını (Êzîdîlerde ruh göçü tasavvurları vardır); ruh iyi bir yolda görülürse aile kutlama yapar [2; 6]. Böylece Koçek, ölüm ve yasla baş etmede merkezî bir işlev görür (ayrıca bkz. Din ve Kültür).

Erişim

Koçek rolü tabakadan bağımsız edinilebilir: belirli bir doğum hattına değil, atfedilen yeteneğe bağlıdır; Koçek’ler Bavê Şêx’in denetimi altındadır [1; 2; 4]. Şingal’de özel yetenekli görücüler kimi zaman cinndar (“ruh/cin sahibi”) olarak adlandırılır [6].

Kıyafet ve Bugünkü Durum

Koçek için Feqîr’deki gibi belirlenmiş bir görev kıyafeti betimlenmemiştir; otoritesi nişanlara değil, görü yeteneğine dayanır. Görücü geleneği sürmektedir ama sürgün, soykırım ve diaspora nedeniyle baskı altına girmiştir, bilginin birçok taşıyıcısı ölmüş ya da dağılmıştır [6].

8. Mijêwir, Baba Çawûş ve Hizmetkârlar

Mijêwir: Türbe Bekçisi

Mijêwir (ayrıca Micêwir) tek bir kutsalın ya da türbenin bekçisidir [1; 4]. Laliş’in yanı sıra Êzîdîler tek tek azizler için sayısız yerel kutsal (mezar) ululaması yapar (bkz. Kutsallar); Mijêwir bu yeri ve ona bağlı mezarlığı bakımlar, yerel dinî bilgiyi korur, defin törenlerini yönetir, bayramları ve yıllık köy Tewaf’ını düzenler ve gezgin Qewwal’ları ağırlar [4]. Böylece bir yerin dinî işlerini yerine getirir, dünyevî köy muhtarı (muxtar) ise devlet-idari işleri düzenler [4]. Mijêwir genellikle Şêx ya da Pîr tabakasından, bazen Feqîr’den gelir [4].

Baba Çawûş: Laliş’in Bekçisi

Baba Çawûş, Mîr tarafından atanan, Laliş’teki Şêx Adî kutsalının en üst bekçisidir; orada dindar ve bekâr yaşar ve merkezî kutsalın bakımını gözetir [1; 4].

Ferraş ve Hizmetkârlar

Laliş kutsalında bir dizi başka hizmetkâr (bazı anlatılarda Ferraş/“hizmetkârlar” olarak adlandırılır) çalışır; kutsal mekânların ve kandillerin bakımı gibi alt düzey tapınak ve temizlik hizmetlerini yaparlar. Bu hizmetkâr işlevleri erişilebilir literatürde ana görevler kadar keskin sınırlanmamıştır; Baba Çawûş ve Bavê Şêx’in denetimine bağlıdırlar [1; 4]. Ayrıca Kebanî önderliğindeki kadın tarikatı Feqra özel bir rol oynar; Şêx Adî türbesini bakımlar ve kutsal berat toplarını biçimlendirir [1; 4].

9. Görevlerin Birlikte İşleyişi

Görevler karşılıklı tamamlama ve denetim sistemi içinde iç içe geçer, hiçbir görev tek başına durmaz:

• Zirvede güç dengesi. En yüksek üç görev üç Şêx soyuna dağıtılmıştır: dünyevî-dinî baş olarak Mîr (Qatanî/Çol ailesi, makam Ba’edrê), dinî otorite olarak Bavê Şêx (Şemsanî, makam Laliş), ritüel lideri olarak Pêşîmam (Adanî). Her soy tam olarak bir zirve mercii verdiği için, güç dinî gruplar arasında yaklaşık dengededir [1; 4].
• Atama zinciri. Mîr, Bavê Şêx ile Pêşîmam’ı atar ve Dinî Meclis’e başkanlık eder, böylece zirve görevleri birbirine bağlanır [1; 4].
• Bilgi ve ayin. Qewwal kutsal sözü (Qewl) taşır ve Senceq’le Tawûsgeran’ı yürütür; Feqîr çileci katılığı bedenleştirir; Koçek yaşayanlarla öteki dünya arasında aracılık eder. Birlikte aktarımı, disiplini ve teselliyi güvence altına alırlar (bkz. Qewl Geleneği).
• Yerel düzeyde. Mijêwir, Baba Çawûş ve hizmetkârlar kutsal yerleri ve yerel kültü canlı tutar, Laliş’ten en küçük köy kutsalına kadar.

Buna dik olarak, Toplumsal Düzen’de betimlenen kalıtsal Şêx–Pîr–Mirîd ağı ve kişisel bağlar (kendi Şêx’i, kendi Pîr’i, öteki dünya kardeşi, Kirîv) işler. İki yapı birlikte, küçük, çoğu kez zulme uğramış ve bugün dünya çapında dağılmış bir cemaatin inancını kutsal kitapsız ve merkezî ruhban olmadan yüzyıllar boyunca nasıl koruyabildiğini, ve soykırım ile diasporanın bu ince dengeli sisteme bugün hangi yükleri bindirdiğini açıklar.

Kadınlar bu görevler yapısında her şeyden önce Feqra/Kebanî tarikatı üzerinden yer alır; kadınların konumuna ilişkin rol ve tartışmalar için bkz. Êzîdîlikte Kadınlar.

10. Terimler Sözlüğü

Kaynaklar

1. Allison, Christine: “YAZIDIS i. GENERAL”, Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
2. „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", Kurdish History. https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. „Society", Yazidi Cultural Heritage. https://www.yazidiculturalheritage.com/society/
4. Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
5. Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press, Lewiston 1995. (grundlegende Monographie zu den Qewl und der religiösen Tradition)
6. Spät, Eszter: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers", International Journal of Divination and Prognostication 2/1 (2020). https://brill.com/view/journals/ijdp/2/1/article-p1_1.xml
7. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017.
8. „QAWL", Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek). https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
9. „List of Yezidi tribes", Yezidica. https://yezidica.miraheze.org/wiki/List_of_Yezidi_tribes
10. Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London 2010., vgl. dies., „Sacred Spaces in the Yezidi Religion". https://www.academia.edu/27748126/Sacred_Spaces_in_the_Yezidi_Religion

İlgili makaleler: Toplumsal Düzen · Kutsal Soykütüğü · Din ve Kültür · Qewl Geleneği · Müzik · Kutsallar · Êzîdîlikte Kadınlar