Եզդիների կրոնական պաշտոններն ու հաստատությունները

Եզդիական հասարակությունը բաժանված է երեք ժառանգական դասերի՝ Şêx, Pîr և Mirîd (տե՛ս Հասարակական կարգ)։ Այս դասային բաժանմանը հատող դիրքով կանգնած է երկրորդ կառույցը՝ կոնկրետ կրոնական պաշտոններն ու գործառույթ կրողները, որոնք հավատը գործնականում պահում են կենդանի՝ իշխան Mîr-ից մինչև հոգևոր գլուխ Bavê Şêx-ը, ծիսակատար Pêşîmam-ը, օրհներգ երգիչներ Qewwal-ները և ճգնավորներ Feqîr-ները, մինչև տեսանողներ Koçek-ները և սրբավայրապահներ Mijêwir-ները։ Այս հոդվածը յուրաքանչյուր պաշտոնի համար նկարագրում է՝ գործառույթը, մատչելիությունը, հանդերձանքն ու նշանները, ինչպես նաև ներկայիս վիճակը։

Վիճակ՝ 2026-06-14 · Հատուկ անունները լատինական kurmancî ուղղագրությամբ · ezdixan.de Wiki

Բովանդակություն

1. Երկու կառույց՝ դասեր և պաշտոններ
2. Mîr, իշխան և գլուխ
3. Bavê Şêx (Baba Şêx), հոգևոր գլուխ
4. Pêşîmam, կենտրոնական ծեսերի առաջնորդ
5. Qewwal, օրհներգ երգիչներ և ավանդապահներ
6. Feqîr, ճգնավորները սև Xirqe-ի մեջ
7. Koçek, ծառա, տեսանող և մահացածների ուղեկից
8. Mijêwir, Baba Çawûş և սպասավորություն
9. Պաշտոնների փոխազդեցությունը
10. Հասկացությունների բառարան
11. Աղբյուրներ

1. Երկու կառույց՝ դասեր և պաշտոններ

Հասարակական կարգ հոդվածը նկարագրում է երեք ժառանգական դասերը՝ հոգևոր դասերը Şêx և Pîr, ինչպես նաև աշխարհականները (Mirîd)։ Սակայն դասին պատկանելը ինքնին պաշտոն չի շնորհում։ Դասային բաժանման վրա ծածկվում է կոնկրետ գործառույթների երկրորդ կառույցը՝ իշխանը, հոգևոր գլուխը, ծիսակատար առաջնորդները, երգիչները, ճգնավորները, տեսանողները և սրբավայրերի պահապանները [1; 4]։

Երկու կառույցների կապը սերտ է, բայց ոչ նույնական։ Ամենաբարձր պաշտոնները՝ Mîr, Bavê Şêx, Pêşîmam, ծագումնաբանորեն հաստատապես կապված են Şêx-ի երեք տոհմերից յուրաքանչյուրին՝ Qatanî, Şemsanî, Adanî [1; 4]։ Այլ արժանապատվություններ սկզբունքորեն բաց են ամեն բարեպաշտ մարդու համար. Feqîr-ի ճգնավորական արժանապատվությունը, ըստ ուսմունքի, ծննդյան, այլ կոչման հարց է [2; 3]. Koçek-ի տեսանողի դերը կարող է ձեռք բերվել անկախ դասից [1; 2]։ Qewwal-ները, իրենց հերթին, կազմում են ավանդապահների առանձին, ժառանգական խումբ, որը պետք է հասկանալ որպես Şêx–Pîr–Mirîd սխեմայից դուրս կանգնած [1; 8]։

Պաշտոնների այս կառույցը բացատրում է, թե ինչպես է առանց գրավոր սուրբ տեքստի կրոնը (տե՛ս Կրոն և մշակույթ) դարերի ընթացքում կազմակերպել իր ծեսերը, իր սրբազան գիտելիքն ու համայնքի ղեկավարումն առանց արևմտյան իմաստով հոգևորականության՝ հստակ բաշխված, ժառանգական կամ կոչմամբ տրված գործառույթներով, որոնք լրացնում և վերահսկում են միմյանց։

2. Mîr: իշխան և գլուխ

Գործառույթ

Mîr-ը (իշխան, «էմիր») բոլոր եզդիների աշխարհիկ-հոգևոր գլուխն է։ Նա միավորում է ներկայացուցչական, վարչական և սրբազան գործառույթներ. նա համարվում է Şêx Adî-ի ավանդույթի օրինական հաջորդը, կառավարում է Laliş-ի սրբավայրը, ստանում է տարեկան տուրքերն ու ընծաները և նշանակում է Bavê Şêx-ին, ինչպես նաև Pêşîmam-ին [1; 4]։ Mîr-ը նախագահում է Հոգևոր խորհուրդը (Meclîsa Ruhanî), որի կազմում, ի թիվս այլոց, են Bavê Şêx-ը, Pêşîmam-ը և Qewwal-ների գլուխը [1; 4]։ Նրա անձը ավանդաբար համարվում է սրբացված [1]։

Մատչելիություն

Պաշտոնը ժառանգական է և կապված է Şêx-ի Qatanî տոհմին՝ Çol (Chol) ընտանիքին, որն իր ծագումը հանգեցնում է Şêxûbekir-ին՝ Şêx Adî-ի ազգականին [1; 4]։ Հաջորդականության կանոնի մասին տվյալները տարբերվում են. մասամբ ավագ որդին, մասամբ գործող Mîr-ի որոշումը. 2019-ին Հոգևոր խորհուրդը նշանակեց հաջորդին՝ ընթացակարգի փոփոխության նշան [4]։

Հանդերձանք և նստավայր

Ավանդական նստավայրը Laliş-ի մոտ Şêxan շրջանի Ba’edrê-ն (Ba’adra) է [1; 4]։ Ի տարբերություն Bavê Şêx-ի կամ Feqîr-ի, Mîr-ը չի կրում սահմանված ծիսական հանդերձ. նրա արժանապատվությունը դրսևորվում է ներկայացուցչության և դիրքի մեջ, ոչ թե հատուկ պատմուճանում։ Տարածաշրջանային հագուստի մասին տե՛ս Տարազ և հագուստ։

Ներկայիս վիճակ

2019-ից պաշտոնավարում է Mîr Hazim Tahsin Beg-ը (ծն. 1963), նշանակված որպես հոր՝ Mîr Tahsin Said Beg-ի հաջորդ, որը կառավարել էր մոտ 75 տարի [4]։ Նշանակումը վիճելի էր. համայնքի մասերը՝ հատկապես Şingal-ից, քննադատեցին քաղաքական մերձավորությունը ՔԴԿ-ի հետ և մասամբ ճանաչում են մրցակից թեկնածուի (Naif Dawud) [4]։ Իշխանական պաշտոնի շուրջ հակամարտությունը 2014-ի ցեղասպանությունից հետո պատռվածությունների ախտանիշ է։

3. Bavê Şêx (Baba Şêx): հոգևոր գլուխ

Գործառույթ

Bavê Şêx-ը («Հայր-Şêx», հաճախ վերարտադրվում է որպես Baba Şêx) կրոնական հարցերի մեկնաբանման բարձրագույն հոգևոր իշխանությունն է և համայնքի հոգևոր գլուխը [1; 4]։ Նա հսկում է կրոնական օրենքները, վերահսկում է մյուս հոգևորականներին՝ հատկապես Koçek-ներին, և անփոխարինելի է Laliş-ի կենտրոնական արարողություններում. շատ ծեսեր առանց նրա չեն կարող կատարվել [1; 4]։ Նա պահում է խիստ քառասնօրյա պասերը (ամռանը և ձմռանը) և այցելում է համայնքներ կրոնական ուսուցման համար [4]։

Մատչելիություն

Պաշտոնը ժառանգական է Şêx-ի Şemsanî տոհմում (ըստ տարածված տվյալի՝ Fexredîn-ի ժառանգների ճյուղում) և նշանակվում է Mîr-ի կողմից [1; 4]։ Bavê Şêx-ը կարող է պաշտոնը թողնել միայն մահով կամ հավատից ուրացմամբ. պաշտոնանկություն նախատեսված չէ [4]։

Բնակավայր, հանդերձանք և նշաններ

Bavê Şêx-ը բնակվում է Laliş-ում՝ կենտրոնական սրբավայրում (տե՛ս Սրբավայրեր)։ Նա վարում է բարեպաշտ, ժուժկալ կյանք և հանդես է գալիս արժանապատիվ, պարզ հանդերձով. բնորոշ են սպիտակ պատմուճանները և երկար սպիտակ մորուքը՝ որպես արժանապատվության նշան [1; 4]։

Ներկայիս վիճակ

2020 թ. նոյեմբերի 18-ին Şêx Alî Ilyas-ը (ծն. 1979 Şêxan-ում) Laliş-ում երդվեց որպես Bavê Şêx՝ հանգուցյալ Xurto Hecî Îsmaîl-ի (պաշտոնավարում 1995–2020) հաջորդ [4]։ Այս նշանակումն էլ ուղեկցվեց բողոքներով. Şingal-ի եզդիների մասերը մերժեցին ճանաչումը [4]։ 2025-ի սկզբին հաղորդվեց պաշտոնակատարի ծանր հիվանդության մասին. պաշտոնի կարգավիճակի վերաբերյալ ավելի նոր հավաստի տվյալներ այս հոդվածի համար առկա չեն [4]։

4. Pêşîmam: կենտրոնական ծեսերի առաջնորդ

Գործառույթ

Pêşîmam-ը («նախագահող իմամ») եզդիների բարձրաստիճան ծիսակատար առաջնորդն է։ Նրա դասական հիմնական խնդիրը կենտրոնական ծեսերի, առաջին հերթին ամուսնությունների կատարումն է՝ նա պսակում է և ավանդաբար տնօրինում է հարսնական ընծաները, ինչպես նաև հավատի պահպանումն ու մեկնաբանումը [1; 4]։ Որոշ ավանդություններ ճանաչում են Pêşîmam-ի մի քանի գործառույթ (օրինակ՝ «Մեծ Pêşîmam», Feqîr-ների Pêşîmam և Bavê Şêx-ի Pêşîmam) [4]։

Մատչելիություն

Ի տարբերություն Mîr-ի և Bavê Şêx-ի, Pêşîmam-ի անձը մեկ ընտանիքի ներսում ազատորեն չի ժառանգվում, այլ կանչվում է Mîr-ի կողմից՝ Şêx-ի Adanî տոհմից, որն իր ծագումը հանգեցնում է Şêx Hesen-ին (մահ. 1254) [1; 4]։ Adanî տոհմին ավանդաբար միակ թույլատրված էր կարդալ և գրել, ինչը բացատրում է ծիսական և գիտնական պաշտոնի կապը նրա հետ [1] (տե՛ս Հասարակական կարգ)։

Հանդերձանք և ներկայիս վիճակ

Pêşîmam-ի համար սեփական, ընդհանուր պարտադիր պաշտոնական հանդերձ մատչելի գրականության մեջ միատեսակ նկարագրված չէ. նա հանդես է գալիս բարձր Şêx-ի արժանապատվությամբ։ Պաշտոնը պահպանվում է և պատկանում է Հոգևոր խորհրդին [1; 4]։ Հարսանեկան ծեսերի մասին, որոնք նա ղեկավարում է, տե՛ս Ավանդույթներ։

5. Qewwal: օրհներգ երգիչներ և ավանդապահներ

Գործառույթ

Qewwal-ները (եզ. Qewwal, «բառի ասող») Qewl-ների մասնագիտական երգիչներն ու ավանդապահներն են՝ սրբազան օրհներգերի, որոնցում փոխանցվում է եզդիների կրոնական գիտելիքը (մանրամասն՝ Qewl ավանդույթ)։ Առանց գրավոր սուրբ տեքստի կրոնում նրանք համայնքի կենդանի հիշողությունն են. նրանք պահպանում և փոխանցում են սրբազան տեքստերը, ուսուցանում են դրանք և հանդես են գալիս մեծ արարողություններում [1; 8]։ Նրանց ամենակարևոր ծիսական խնդիրը Tawûsgeran-ն է՝ թափորը, որի ընթացքում Senceq-ները (նաև Sancak. բրոնզե սիրամարգային դրոշակներ, որոնք ներկայացնում են Tawûsî Melek-ին) կրվում են եզդիական համայնքների միջով՝ կապված Laliş-ի համար կրոնական ընծաների հավաքման հետ [1; 8]։ Tawûsî Melek-ը այստեղ սրբազան հրեշտակների ամենաբարձր աստիճանն է և ոչ մի դեպքում չպետք է նույնացվի «սատանայի» հետ (տե՛ս Tawûsî Melek)։

Մատչելիություն և ծագում: ճշգրիտ կարդալու կետ

Qewwal-ները կազմում են առանձին, ժառանգական խումբ՝ արմատներով Mirîd դասում, և այդպիսով կանգնած են Şêx–Pîr սխեմայից դուրս. պաշտոնը ժառանգվում է որոշակի ընտանիքների ներսում [1; 8]։

Ցեղային ծագման հարցում ճշգրտություն է պահանջվում, քանի որ այստեղ շրջանառվում են տարբեր ուղղագրություններ և վերագրումներ.

• Հեղինակավոր մասնագիտական շարադրանքը (Encyclopaedia Iranica, «Qawl» հոդված, Kreyenbroek-ի հիման վրա) միանշանակ ձևակերպում է. „The Qawwāls come from two clans, the Kurmanji-speaking Dimli and the Arabic-speaking Tazhi, settled in the villages of Baʿšiqa and Beḥzānē, in the Šaiḵan area.", այսինքն՝ երկու խումբ՝ Dimlî (kurmancî-խոս) և Tazhî (արաբախոս) [8]։
• Նույն հանրագիտարանի քույր հոդվածը՝ «Yazidis i. General», նշում է նույն երկու խմբերը [1]։
• Որոշ ցեղային ցուցակներում և տարածված շարադրանքներում դրա կողքին հայտնվում է Hekarî անունը (նաև Hakarî, ըստ պատմական Hakkârî շրջանի)՝ որպես Qewwal-ների հետ կապված խմբերից մեկը [9]։

Պետք է արձանագրել. Ստանդարտ գիտական գրականությունը (Kreyenbroek. Iranica) ճանաչում է Qewwal-ների երկու ցեղը՝ Dimlî և Tazhî։ «Tazhî և Hekarî» ուղղագրությունը միավորում է հաստատված անունը (Tazhî) մի անվան հետ, որը մասնագիտական գրականության մեջ որպես Qewwal-ների գլխավոր ցեղ հաստատված չէ (Hekarî)։ Որտեղ աղբյուրը Qewwal-ների համար նշում է «Hekarî», դա պետք է նշվի որպես շեղվող կամ տարածված վերագրում. հաստատված, այստեղ հեղինակավոր արձանագրությունը Dimlî/Tazhî է [1; 8]։ (Պորտալի ներքին հոդվածը՝ Հասարակական կարգ, համապատասխանաբար նշում է «Dimlî և Tazhî». «Tazhî/Hekarî» ցանկացած նշում այլ տեղում հակասում է ստանդարտ գրականությանը և պետք է ուղղվի։)

Qewwal-ի ընտանիքների նստավայրը Şêxan շրջանում Մոսուլից արևելք գտնվող Başîqa և Bahzanê (Beḥzānē) երկվորյակ գյուղերն են [1; 8]։

Գործիքներ և նշաններ

Qewwal-ները նվագում են երկու գործիք, որոնք համարվում են սրբազան [1; 8].

Դրա կողքին տարածված շարադրանքներում նշվում է նաև երկարավիզ քնարը՝ Sazz (saz/tembûr). սակայն մասնագիտական գրականության մեջ որպես ծիսականորեն սրբազան ընդգծված հիմնական զույգը մնում է Def և Şibab [1; 8]։ Senceq դրոշակները գործիք չեն, այլ սրբազան պաշտամունքային առարկաներ, որոնք Qewwal-ները կրում են Tawûsgeran-ում։ Երաժշտության մասին ավելին՝ Երաժշտություն։

Ներկայիս վիճակ

Qewwal-ների վիճակը փխրուն է։ Արդեն 2014-ից առաջ նրանց թիվը կրճատվել էր մինչև մի բուռ, և Qewwal-ի ավանդական դպրոցներն այլևս գոյություն չունեին [1; 8]։ 2014-ի «Իսլամական պետության» ցեղասպանությունն ավերեց նրանց ցեղային հայրենիքը՝ Başîqa/Bahzanê-ն, և արագացրեց բանավոր փոխանցման շղթայի խզումը [8]։ Օրհներգերի աճող գրառմամբ Qewwal-ների՝ որպես գիտելիքի բացառիկ կրողների դերն էլ հիմնովին փոխվում է [1; 8]։ Qewwal-ները երկար ապրեցին էնդոգամ. այժմ Mirîd-ների հետ ամուսնությունները տարածված են [1]։

6. Feqîr: ճգնավորները սև Xirqe-ի մեջ

Գործառույթ

Feqîr-ները (եզ. Feqîr, բառացի՝ «աղքատը») եզդիության ճգնավորներն են՝ արժանապատվություն կրողներ, որոնք իրենց կյանքը խստորեն կարգավորում են ըստ կրոնական պատվիրանների և «հավատի ծեսերը, արգելքներն ու կրոնական գործողությունները կատարում են ամենայն խստությամբ» [2; 3]։ Նրանք ընդօրինակում են Şêx Adî-ի սրբությունը, պահում են քառասնօրյա պասերը, ծառայում Laliş-ում, մասնակցում արարողություններին (օրինակ՝ Tewaf-ին և համայնքային Cêjna Cemaiyê տոնին) և միջնորդում համայնքի հակամարտություններում [2; 3]։ Նրանք համարվում են հավատի «ճգնավորական և միստիկ սիրտը» և վայելում են բարձր հարգանք. Xirqe հագած Feqîr-ի առջև ավանդույթի համաձայն բոլորը կանգնում են, ներառյալ Mîr-ը [2]։

Մատչելիություն

Feqîr-ի արժանապատվությունը, ըստ ուսմունքի, ծննդյան, այլ կոչման հարց է. այն սկզբունքորեն բաց է ամեն բարեպաշտ եզդու համար, ով ստանում է «կոչումը»՝ ներառյալ Mirîd-ները [2; 3]։ Սակայն գործնականում արժանապատվությունը հաճախ սերունդների ընթացքում փոխանցվել է որոշակի ընտանիքների ներսում, այնպես որ փաստացի մասամբ դարձել է ժառանգական [2; 3]։ Որոշ աղբյուրներ համապատասխանաբար տարբերակում են հոգևոր ընտանիքներից Feqîr-ների և Mirîd դասից եկածների միջև [4]։

Հանդերձանք և նշաններ

Որոշիչ ճանաչման նշանը Xirqe-ն է (նաև kherqe, xerqe)՝ մուգ, սև բրդից պատմուճան, որը համարվում է «բոլոր կրոնական հանդերձներից ամենաարժանավորը» և ավանդույթում կապվում է առաջին մարդկանց նախնական հանդերձի հետ (Ադամ և Եվա) [2; 3]։ Xirqe-ն ինքնին սրբազան է. այն ծիսականորեն օծվում է Laliş-ի «Սպիտակ աղբյուրում» (Kaniya Sipî) [2]։ Դրան ավելանում են՝ ըստ աղբյուրի՝ կարմիր գոտի, պղնձե օղակներ և սև գլխարկ (kulik), որը խորհրդանշում է Şêx Adî-ի թագը [2]։ Հանդերձի խորհրդանշանության մասին տե՛ս Տարազ և հագուստ։

Ներկայիս վիճակ

Feqîr-ները մինչ օրս եզդիների ամենահարգված կրոնական դեմքերից են և, որպես Xirqe-ի կրողներ, շարունակում են ներկա մնալ Laliş-ում և համայնքներում [2; 3]։ Սփյուռքի հետ նրանց առջև, ինչպես բոլոր արժանապատվություն կրողների, ծառանում է հարցը, թե ինչպես կարելի է աքսորի պայմաններում շարունակել ճգնավորական կարգապահությունն ու ծիսական ծառայությունը (տե՛ս Սփյուռք)։

7. Koçek: ծառա, տեսանող և մահացածների ուղեկից

Գործառույթ

Koçek-ը («փոքրիկը», նաև Kochek) միավորում է երկու դեր՝ ծառայող օգնականի և տեսանողի։ Որպես ծառա նա կատարում է գործնական խնդիրներ (օրինակ՝ փայտ և ջուր բերելը), պահում է պասերը և կարող է ստանձնել բացակա Şêx-ի կամ Pîr-ի խնդիրները [2; 4]։ Սակայն նրա բուն նշանակությունը տեսանելու շնորհի մեջ է. Koçek-ները համարվում են տեսիլքներով, երազներով և տրանսային վիճակներով մարդիկ, որոնցով տեսնում են անցյալն ու ապագան [2; 6]։ Եզդիական ավանդույթը խոսում է «գրքի մեջ ընկնելու» մասին (defterê keftin/xwendin)՝ գիտակցության փոփոխված վիճակ, որում խոսվում է տեսանողի միջոցով [6]։

Koçek-ը հատկապես կարևոր է թաղման և անդրաշխարհային ծեսերում. թաղումից հետո ընտանիքը տեսանողին խնդրում է պարզել հանգուցյալի հոգու ճակատագիրը՝ արդյոք նա կվերածնվի որպես եզդի (եզդիները ունեն հոգիների վերաբնակեցման պատկերացումներ). եթե հոգին տեսնվում է բարի ճանապարհին, ընտանիքը տոնում է [2; 6]։ Այսպիսով, Koçek-ն ունի կենտրոնական գործառույթ մահվան և սգո հետ գործ ունենալու մեջ (տե՛ս նաև Կրոն և մշակույթ)։

Մատչելիություն

Koçek-ի դերը կարող է ձեռք բերվել անկախ դասից՝ այն կապված չէ որոշակի ծննդյան գծի, այլ վերագրվող շնորհի հետ. Koçek-ները գտնվում են Bavê Şêx-ի հսկողության ներքո [1; 2; 4]։ Şingal-ում հատուկ ունակություններով տեսանողներին մասամբ անվանում են cinndar («ոգիների/ջիների տեր») [6]։

Հանդերձանք և ներկայիս վիճակ

Koçek-ի համար սահմանված պաշտոնական հանդերձ նկարագրված չէ այնպես, ինչպես Feqîr-ի համար. նրա իշխանությունը հիմնված է տեսանելու շնորհի, ոչ թե նշանների վրա։ Տեսանողության ավանդույթը պահպանվում է, բայց վտարման, ցեղասպանության և սփյուռքի պատճառով հայտնվել է ճնշման տակ. գիտելիքի շատ կրողներ մահացել կամ ցրվել են [6]։

8. Mijêwir, Baba Çawûş և սպասավորություն

Mijêwir: սրբավայրապահ

Mijêwir-ը (նաև Micêwir) առանձին սրբավայրի կամ դամբարանի պահապանն է [1; 4]։ Laliş-ից բացի՝ եզդիները պաշտում են բազմաթիվ տեղական սրբավայրեր (mezar) առանձին սրբերի համար (տե՛ս Սրբավայրեր). Mijêwir-ը խնամում է այդ վայրն ու դրան կից գերեզմանատունը, պահպանում է տեղական կրոնական գիտելիքը, ղեկավարում է թաղումները, կազմակերպում տոներն ու տարեկան գյուղական Tewaf-ը և հյուրընկալում անցնող Qewwal-ներին [4]։ Այսպիսով նա կատարում է վայրի կրոնական գործերը, մինչդեռ աշխարհիկ գյուղապետը (muxtar) կարգավորում է պետական-վարչական հարցերը [4]։ Mijêwir-ները սովորաբար Şêx կամ Pîr դասից են, երբեմն՝ Feqîr-ից [4]։

Baba Çawûş: Laliş-ի պահապան

Baba Çawûş-ը Laliş-ում Şêx Adî-ի սրբավայրի գերագույն պահապանն է՝ Mîr-ի կողմից նշանակված. նա այնտեղ ապրում է բարեպաշտ և կուսակրոն և հսկում է կենտրոնական սրբավայրի խնամքը [1; 4]։

Ferraş և սպասավորություն

Laliş-ի սրբավայրում գործում են մի շարք այլ ծառաներ (որոշ շարադրանքներում անվանվում են Ferraş/«սպասավորություն»), որոնք կատարում են ստորադաս տաճարային և մաքրման ծառայություններ, օրինակ՝ սրբազան տարածքների և ճրագների խնամքը։ Այս ծառայողական գործառույթները մատչելի գրականության մեջ ավելի քիչ հստակ սահմանազատված են, քան գլխավոր պաշտոնները. դրանք ենթարկվում են Baba Çawûş-ի և Bavê Şêx-ի հսկողությանը [1; 4]։ Հատուկ դեր է խաղում նաև կանանց Feqra միաբանությունը՝ Kebanî-ի ղեկավարությամբ, որը խնամում է Şêx Adî-ի դամբարանը և ձևավորում սրբազան berat գնդիկները [1; 4]։

9. Պաշտոնների փոխազդեցությունը

Պաշտոնները ագուցվում են փոխադարձ լրացման և վերահսկման համակարգի մեջ. ոչ մի պաշտոն ինքն իրեն չի կանգնում.

• Իշխանության հավասարակշռությունը գագաթին։ Երեք ամենաբարձր պաշտոնները բաշխված են Şêx-ի երեք տոհմերի միջև՝ Mîr-ը (Qatanî/Çol ընտանիք, նստավայր Ba’edrê) որպես աշխարհիկ-հոգևոր գլուխ, Bavê Şêx-ը (Şemsanî, նստավայր Laliş) որպես հոգևոր իշխանություն, Pêşîmam-ը (Adanî) որպես ծիսակատար առաջնորդ։ Քանի որ յուրաքանչյուր տոհմ տալիս է ճիշտ մեկ գագաթնակետային ատյան, իշխանությունը հոգևոր խմբերի միջև մոտավորապես հավասարակշռված է [1; 4]։
• Նշանակման շղթա։ Mîr-ը նշանակում է Bavê Şêx-ին և Pêşîmam-ին և նախագահում է Հոգևոր խորհուրդը՝ այսպես գագաթնակետային պաշտոնները կապված են միմյանց [1; 4]։
• Գիտելիք և ծես։ Qewwal-ները կրում են սրբազան խոսքը (Qewl-ները) և Senceq-ներով կատարում Tawûsgeran-ը. Feqîr-ները մարմնավորում են ճգնավորական խստությունը. Koçek-ները միջնորդում են կենդանիների և անդրաշխարհի միջև։ Միասին նրանք ապահովում են փոխանցումը, կարգապահությունն ու մխիթարությունը (տե՛ս Qewl ավանդույթ)։
• Տեղում։ Mijêwir-ը, Baba Çawûş-ը և սպասավորությունը պահում են սրբազան վայրերն ու տեղական պաշտամունքը կենդանի՝ Laliş-ից մինչև ամենափոքր գյուղական սրբավայրը։

Դրան հատող դիրքով գործում են ժառանգական Şêx–Pîr–Mirîd ցանցը և անձնական կապերը (սեփական Şêx, սեփական Pîr, անդրաշխարհային եղբայր/քույր, Kirîv), որոնք նկարագրված են Հասարակական կարգում։ Միասին երկու կառույցները բացատրում են, թե ինչպես է փոքր, հաճախ հալածված և այսօր ամբողջ աշխարհով ցրված համայնքը կարողացել դարերի ընթացքում պահպանել իր հավատն առանց սուրբ գրքի և առանց կենտրոնական հոգևորականության, և ինչ բեռներ են այսօր ցեղասպանությունն ու սփյուռքը դնում այս նրբորեն հավասարակշռված համակարգի վրա։

Կանայք պաշտոնների այս կառույցում հայտնվում են առաջին հերթին Feqra/Kebanî միաբանության միջոցով. կանանց դիրքի դերի և շուրջը ծավալվող քննարկումների մասին տե՛ս Կանայք եզդիության մեջ։

10. Հասկացությունների բառարան

Աղբյուրներ

1. Allison, Christine: “YAZIDIS i. GENERAL”, Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
2. „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", Kurdish History. https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. „Society", Yazidi Cultural Heritage. https://www.yazidiculturalheritage.com/society/
4. Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
5. Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press, Lewiston 1995. (grundlegende Monographie zu den Qewl und der religiösen Tradition)
6. Spät, Eszter: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers", International Journal of Divination and Prognostication 2/1 (2020). https://brill.com/view/journals/ijdp/2/1/article-p1_1.xml
7. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017.
8. „QAWL", Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek). https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
9. „List of Yezidi tribes", Yezidica. https://yezidica.miraheze.org/wiki/List_of_Yezidi_tribes
10. Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London 2010., vgl. dies., „Sacred Spaces in the Yezidi Religion". https://www.academia.edu/27748126/Sacred_Spaces_in_the_Yezidi_Religion

Առնչվող հոդվածներ՝ Հասարակական կարգ · Սրբազան ծագումնաբանություն · Կրոն և մշակույթ · Qewl ավանդույթ · Երաժշտություն · Սրբավայրեր · Կանայք եզդիության մեջ