Erk û Saziyên Olî yên Êzîdiyan

Civaka Êzîdiyan li sê tebeqeyên mîratî hatiye dabeşkirin, Şêx, Pîr û Mirîd (binêre Rêzana Civakî). Li hember vê dabeşkirina tebeqeyan, çarçoveyek duyemîn radiweste: erk û berpirsyarên olî yên berbiçav ku baweriyê bi awayekî pratîkî zindî dihêlin, ji mîr Mîr bi serokê ruhanî Bavê Şêx, serokê rîtuelan Pêşîmam, stranbêjên îlahiyan Qewwal û zahidên Feqîr heta nûnerên Koçek û parêzerên ziyaretan Mijêwir. Ev gotar ji bo her erkekê vê tiştî vedibêje: kar, derbasbûn, cil û nîşan û rewşa îro.

Rewş: 2026-06-14 · Navên taybetî bi rastnivîsa kurmancî ya latînî · Wîkîya ezdixan.de

Naverok

1. Du Çarçove: Tebeqe û Erk
2. Mîr, Mîr û Serok
3. Bavê Şêx (Baba Şêx), Serokê Ruhanî
4. Pêşîmam, Serokê Rîtuelên Navendî
5. Qewwal, Stranbêj û Veguhêzerên Mîratê
6. Feqîr, Zahidên di Xirqeya Reş de
7. Koçek, Xizmetkar, Pêxer û Hevrêyê Miriyan
8. Mijêwir, Baba Çawûş û Xizmetkar
9. Hevkariya Erkan
10. Ferhenga Têgehan
11. Çavkanî

1. Du Çarçove: Tebeqe û Erk

Gotara Rêzana Civakî sê tebeqeyên mîratî vedibêje, tebeqeyên ruhanî Şêx û Pîr û her wiha xelkên gelêrî (Mirîd). Lê tê bûyîna tebeqeyekê bi xwe re erkekê nayne. Li ser dabeşkirina tebeqeyan çarçoveyek duyemîn ji fonksiyonên berbiçav radiweste: mîr, serokê ruhanî, serokên rîtuelan, stranbêj, zahid, pêxer û parêzerên cihên pîroz [1; 4].

Girêdana her du çarçoveyan teng e lê ne wek hev e. Erkên herî bilind, Mîr, Bavê Şêx, Pêşîmam: bi awayekî genealojîk her yek bi yekê ji sê dûzanên Şêx ve girêdayî ne: Qatanî, Şemsanî, Adanî [1; 4]. Pile-payeyên din bi prensîb ji her kesê dîndar re vekirî ne: pile-paya zahidiyê ya Feqîr li gor hînkariyê ne karê jidayikbûnê ye, lê yê banghatinê ye [2; 3]; rola pêxeriyê ya Koçek dikare serbixwe ji tebeqeyê bê bidestxistin [1; 2]. Qewwal jî komeke cuda û mîratî ya veguhêzeran pêk tînin ku divê wek li derveyî şemaya Şêx–Pîr–Mirîd bê fêmkirin [1; 8].

Ev çarçoveya erkan diyar dike ka çawa olek bê nivîs (binêre Ol û Çand) bi sedsalan rîtuelên xwe, zanîna xwe ya pîroz û serokatiya civaka xwe bê melayên bi maneya rojavayî birêve biriye: bi fonksiyonên zelal dabeşkirî, mîratî an banghatî ku hev temam dikin û hev kontrol dikin.

2. Mîr: Mîr û Serok

Kar

Mîr (mîr, “emîr”) serokê dinyewî-ruhanî yê hemû Êzîdiyan e. Ew fonksiyonên temsîlî, îdarî û pîroz li hev tîne: ew wek mîratgirê meşrû di kevneşopiya Şêx Adî de tê hesibandin, ziyareta Laliş birêve dibe, baca û qurbanên salane werdigire û Bavê Şêx û her wiha Pêşîmam tayîn dike [1; 4]. Mîr li serokatiya Encumena Ruhanî (Meclîsa Ruhanî) rûdine, ku di nav wê de Bavê Şêx, Pêşîmam û serokê Qewwal jî hene [1; 4]. Kesayetiya wî bi kevneşopî wek pîrozkirî tê hesibandin [1].

Derbasbûn

Erk mîratî ye û bi dûzana Qatanî ya Şêx ve girêdayî ye, malbata Çol (Chol), ku eslê xwe digihîne Şêxûbekir, xizmekî Şêx Adî [1; 4]. Li ser rêza mîratê agahî ji hev cuda dibin: hin caran kurê herî mezin, hin caran biryara Mîrê li ser kar; di 2019an de Encumena Ruhanî mîratgir diyar kir, nîşanek li ser guherîna rêbazê [4].

Cil û Cih

Cihê kevneşopî Ba’edrê (Ba’adra) ye li navçeya Şêxan nêzî Laliş [1; 4]. Berevajî Bavê Şêx an Feqîr, Mîr cilekî rîtuelî yê diyarkirî li xwe nake; pile-paya wî di temsîl û rewşê de xuya dibe, ne di cilekî taybetî de. Li ser cilûbergên herêmî binêre Cilûberg.

Rewşa Îro

Ji 2019an ve Mîr Hazim Tahsin Beg (j.d. 1963) li ser kar e, wek mîratgirê bavê xwe Mîr Tahsin Said Beg, ku nêzî 75 salan hukum kiribû [4]. Tayînkirin bû mijara nakokiyê: beşên civakê, bi taybetî ji Şingal, nêzîkbûna siyasî bi PDKê re rexne kirin û hin caran berendamekî hember (Naif Dawud) nas dikin [4]. Nakokiya li ser erkê mîratiyê nîşaneke ji aloziyên piştî jenosîda 2014an e.

3. Bavê Şêx (Baba Şêx): Serokê Ruhanî

Kar

Bavê Şêx (“Bavê-Şêx”, gelek caran wek Baba Şêx tê dayîn) desthilatiya ruhanî ya herî bilind e di şirovekirina pirsên olî de û serokê ruhanî yê civakê ye [1; 4]. Ew çavdêriya qanûnên olî dike, çavdêriya ruhaniyên din, bi taybetî Koçekan, dike û di merasîmên navendî yên li Laliş de neguhêz e; gelek rîtuel bê wî nayên kirin [1; 4]. Ew rojiyên hişk ên çil rojî digire (havînê û zivistanê) û ji bo hînkirina olî serdana civatan dike [4].

Derbasbûn

Erk mîratî ye di dûzana Şemsanî ya Şêx de (li gor agahiya berbelav di şaxê dûndana Fexredîn de) û ji aliyê Mîr ve tê tayînkirin [1; 4]. Bavê Şêxek tenê bi mirin an bi jêqetina ji baweriyê dikare ji erkê derkeve, jêbirin nehatiye pêşbînîkirin [4].

Cih, Cil û Nîşan

Bavê Şêx li Laliş dimîne, ziyareta navendî (binêre Ziyaret). Ew jiyaneke dîndar û qenaetkar dijî û bi cilekî bi rûmet û sade derdikeve; cilên spî û rîha dirêj a spî wek nîşana rûmetê taybet in [1; 4].

Rewşa Îro

Di 18ê Mijdara 2020an de Şêx Alî Ilyas (j.d. 1979 li Şêxan) li Laliş wek Bavê Şêx sond xwar, wek mîratgirê Xurto Hecî Îsmaîl ê koçkirî (dema kar 1995–2020) [4]. Ev tayînkirin jî bi protestoyan re hat; beşên Êzîdiyên Şingalê nasîn red kirin [4]. Di destpêka 2025an de li ser nexweşiyeke giran a xwediyê erkê hat ragihandin; agahiyên pêbawer ên nûtir li ser rewşa erkê ji bo vê gotarê nînin [4].

4. Pêşîmam: Serokê Rîtuelên Navendî

Kar

Pêşîmam (“pêşeng-îmam”) serokê rîtuelan ê payebilind ê Êzîdiyan e. Karê wî yê klasîk ê bingehîn birêvebirina rîtuelên navendî, berî her tiştî zewacan e, ew zewacê birêve dibe û bi kevneşopî diyariyên bûkê rêz dike, û her wiha parastin û şirovekirina baweriyê [1; 4]. Hin kevneşopî çend fonksiyonên Pêşîmam nas dikin (mînak “Pêşîmamê Mezin”, Pêşîmamê Feqîran û yê Bavê Şêx) [4].

Derbasbûn

Berevajî Mîr û Bavê Şêx, kesê Pêşîmam bi serbestî di nav malbatekê de nayê mîratkirin, lê ji aliyê Mîr ve tê banîkirin: ji dûzana Adanî ya Şêx, ku eslê xwe digihîne Şêx Hesen (m. 1254) [1; 4]. Bi kevneşopî tenê destûr dabûn dûzana Adanî ku bixwîne û binivîse, ku girêdana erkê rîtuelî û zanyarî bi wê ve rave dike [1] (binêre Rêzana Civakî).

Cil û Rewşa Îro

Cilekî erkê yê taybet û bi giştî mecbûrî ji bo Pêşîmam di edebiyata berdest de bi awayekî yekgirtî nehatiye vegotin; ew di rûmeta Şêxekî bilind de derdikeve. Erk berdewam dike û girêdayî Encumena Ruhanî ye [1; 4]. Li ser rîtuelên zewacê yên ku ew birêve dibe binêre Kevneşopî.

5. Qewwal: Stranbêj û Veguhêzerên Mîratê

Kar

Qewwal (yk. Qewwal, “axêverê peyvê”) stranbêj û veguhêzerên pîşeyî yên Qewlan in, îlahiyên pîroz ku tê de zanîna olî ya Êzîdiyan tê veguhastin (bi berfirehî: Kevneşopiya Qewl). Di olek bê nivîs de ew bîra zindî ya civakê ne: ew nivîsên pîroz diparêzin û bi pêş ve dibin, wan hîn dikin û di merasîmên mezin de derdikevin [1; 8]. Karê wan ê herî girîng ê rîtuelî Tawûsgeran e, meşandina ku tê de Senceq (her wiha Sancak; standardên tûncî yên tawisî yên ku Tawûsî Melek temsîl dikin) di nav civatên Êzîdiyan re têne birin, girêdayî bi berhevkirina diyariyên olî ji bo Laliş [1; 8]. Tawûsî Melek di vê de yê herî bilind ê milyaketên pîroz e û ti carî nabe ku bi “şeytan” re bê yek kirin (binêre Tawûsî Melek).

Derbasbûn û Eslê: Xalek ku Divê Bi Hûrgilî Bê Xwendin

Qewwal komeke cuda û mîratî pêk tînin bi rehên di tebeqeya Mirîd de û bi vî awayî li derveyî şemaya Şêx–Pîr radiwestin; erk di nav hin malbatan de mîrat dibe [1; 8].

Li ser eslê eşîrî dûrbînî pêwîst e, ji ber ku li vir rastnivîs û teqsîmên cuda li meydanê ne:

• Vegotina zanyarî ya bingehîn (Encyclopaedia Iranica, gotara “Qawl”, li ser bingeha Kreyenbroek) bi awayekî zelal dibêje: „The Qawwāls come from two clans, the Kurmanji-speaking Dimli and the Arabic-speaking Tazhi, settled in the villages of Baʿšiqa and Beḥzānē, in the Šaiḵan area.", yanî du kom: Dimlî (bi kurmancî diaxivin) û Tazhî (bi erebî diaxivin) [8].
• Gotara xwişk “Yazidis i. General” ya heman ansîklopediyê heman du koman bi nav dike [1].
• Di hin lîsteyên eşîran û vegotinên gelêrî de li tenişta vê navê Hekarî (her wiha Hakarî, li gor herêma dîrokî Hakkârî) wek yek ji komên girêdayî bi Qewwal derdikeve [9].

Divê bê destnîşankirin: Edebiyata zanyarî ya standard (Kreyenbroek; Iranica) du eşîrên Qewwal wek Dimlî û Tazhî nas dike. Rastnivîsa “Tazhî û Hekarî” navekî piştrastkirî (Tazhî) bi navekî ku di edebiyata zanyarî de wek eşîra sereke ya Qewwal nehatiye belgekirin (Hekarî) ve girê dide. Li cihê ku çavkaniyek “Hekarî” ji bo Qewwal bi nav dike, divê ev wek teqsîmeke cuda an gelêrî bê nîşankirin, gotina belgekirî û li vir bingehîn Dimlî/Tazhî ye [1; 8]. (Gotara navxweyî ya portalê Rêzana Civakî li gor wê “Dimlî û Tazhî” dide; her gotineke “Tazhî/Hekarî” li cihekî din li dijî edebiyata standard e û divê bê rastkirin.)

Cihê malbatên Qewwal her du gundên cêwî Başîqa û Bahzanê (Beḥzānē) ne li rojhilatê Mûsilê di herêma Şêxan de [1; 8].

Amûr û Nîşan

Qewwal du amûrên ku wek pîroz têne hesibandin lê dixin [1; 8]:

Li tenişta vê di vegotinên gelêrî de tembûra stûdirêj Sazz (saz/tembûr) jî tê bi navkirin; lê cotê bingehîn ê ku di edebiyata zanyarî de wek rîtuelî pîroz tê derxistin Def û Şibab dimîne [1; 8]. Standardên Senceq ne amûr in, lê tiştên kulta pîroz in ku Qewwal di Tawûsgeran de hildigirin. Bêtir li ser muzîkê: Muzîk.

Rewşa Îro

Rewşa Qewwal xeternak e. Berî 2014an jî hejmara wan bi destek kêm bûbû, û dibistanên kevneşopî yên Qewwal êdî tunebûn [1; 8]. Jenosîda “Dewleta Îslamî” ya 2014an warê eşîrî yê wan Başîqa/Bahzanê wêran kir û şikestina zincîra veguhastina devkî lez kir [8]. Bi nivîsandina zêde ya îlahiyan re jî rola Qewwal wek xwediyên taybet ên zanînê bi bingehîn diguhere [1; 8]. Dem dirêj Qewwal endogam jiyan; niha zewacên bi Mirîd re belav in [1].

6. Feqîr: Zahidên di Xirqeya Reş de

Kar

Feqîr (yk. Feqîr, bi rastî “feqîr”) zahidên Êzîdîtiyê ne, xwediyên pile-payeyê ku jiyana xwe bi hişkî li gor emrên olî saz dikin û “rîtuel, tabû û kiryarên olî yên baweriyê bi hişkiya herî mezin pêk tînin” [2; 3]. Ew pîroziya Şêx Adî teqlîd dikin, rojiyên çil rojî digirin, li Laliş xizmetê dikin, di merasîman de beşdar dibin (mînak di Tewafê de û di cejna civatî Cêjna Cemaiyê de) û di nakokiyên civakê de navbeynkariyê dikin [2; 3]. Ew wek “dilê zahidî û mîstîkî” yê baweriyê têne hesibandin û rûmeteke bilind distînin, li ber Feqîrekî ku xirqe li xwe kiriye, li gor kevneşopiyê hemû radibin, di nav wan de Mîr jî [2].

Derbasbûn

Pile-paya Feqîr li gor hînkariyê ne karê jidayikbûnê ye, lê yê banghatinê ye: ew bi prensîb ji her Êzîdiyê dîndar re vekirî ye ku “banghatinê” werdigire, di nav wan de Mirîd jî [2; 3]. Lê di pratîkê de pile-paye gelek caran bi nifşan di nav hin malbatan de hat veguhastin, wisa ku bi rastî hinekî bûye mîratî [2; 3]. Hin çavkanî li gor wê di navbera Feqîrên ji malbatên ruhanî û yên ji tebeqeya Mirîd de cuda dikin [4].

Cil û Nîşan

Nîşana naskirinê ya sereke Xirqe ye (her wiha kherqe, xerqe), kirasekî ji hiriya tarî, reş ku wek “hêjatirîn ji hemû cilên olî” tê hesibandin û di kevneşopiyê de bi kirasê yekem ê mirovên pêşîn (Adem û Hewa) ve tê girêdan [2; 3]. Xirqe bi xwe pîroz e; ew bi rîtuel li “Kaniya Spî” (Kaniya Sipî) li Laliş tê pîrozkirin [2]. Li ser vê tê, li gor çavkaniyê, kembereke sor, gustîlkên sifirî û kumikeke reş (kulik) ku taca Şêx Adî sembolîze dike [2]. Li ser sembolîzma cilûbergan binêre Cilûberg.

Rewşa Îro

Feqîr heta îro di nav kesayetiyên olî yên herî bi rûmet ên Êzîdiyan de ne û wek hilgirên Xirqe hîn jî li Laliş û civatan amade ne [2; 3]. Bi diyasporayê re ji bo wan, wek ji bo hemû xwediyên pile-payeyê, pirs derdikeve ka çawa dîsîplîna zahidî û xizmeta rîtuelî di bin şertên sirgûnê de dikare berdewam bibe (binêre Diaspora).

7. Koçek: Xizmetkar, Pêxer û Hevrêyê Miriyan

Kar

Koçek (“yê biçûk”, her wiha Kochek) du rolan li hev tîne: ya alîkarê xizmetkar û ya pêxer. Wek xizmetkar ew karên pratîkî dike (mînak peydakirina dar û avê), rojiyan digire û dikare karên Şêxekî an Pîrekî tunebûyî bigire ser xwe [2; 4]. Lê girîngiya wî ya bingehîn di diyariya pêxeriyê de ye: Koçek wek mirovên bi xewn, dîtin û rewşên transê têne hesibandin, ku bi wan rabirdû û pêşerojê dibînin [2; 6]. Kevneşopiya Êzîdî behsa “ketina pirtûkê” (defterê keftin/xwendin) dike, rewşeke guherî ya hişmendiyê ku tê de bi navê pêxer tê axaftin [6].

Bi taybetî Koçek di rîtuelên definkirin û paşerojê de girîng e: piştî definkirinê malbat ji pêxerekî dixwaze ku çarenûsa ruhê miriyî bigere, ka ew dîsa wek Êzîdî tê dinyê (Êzîdî bawerî bi koçkirina giyanê re hene); heke ruh li ser rêyeke baş bê dîtin, malbat şahiyê dike [2; 6]. Bi vî awayî Koçek fonksiyoneke navendî di mijûlbûna bi mirin û şînê de heye (her wiha binêre Ol û Çand).

Derbasbûn

Rola Koçek dikare serbixwe ji tebeqeyê bê bidestxistin: ew ne bi xeteke jidayikbûnê ya diyarkirî ve girêdayî ye, lê bi diyariya ku tê dayîn; Koçek di bin çavdêriya Bavê Şêx de ne [1; 2; 4]. Li Şingalê pêxerên bi şiyanên taybetî hin caran wek cinndar (“xwediyê giyan/cinan”) têne navandin [6].

Cil û Rewşa Îro

Cilekî erkê yê diyarkirî ji bo Koçek bi heman awayê wek ji bo Feqîr nehatiye vegotin; desthilatiya wî li ser diyariya pêxeriyê ye, ne li ser nîşanan. Kevneşopiya pêxeriyê berdewam dike, lê bi derxistin, jenosîd û diaspora ket bin zextê, gelek hilgirên zanînê mirine an belav bûne [6].

8. Mijêwir, Baba Çawûş û Xizmetkar

Mijêwir: Parêzerê Ziyaretê

Mijêwir (her wiha Micêwir) parêzerê ziyaretek an perestgehek bi tenê ye [1; 4]. Ji bilî Laliş, Êzîdî gelek ziyaretên herêmî (mezar) ji bo pîrozên kesane diperizin (binêre Ziyaret); Mijêwir vê cih û goristana wê ya girêdayî diparêze, zanîna olî ya herêmî diparêze, definkirinan birêve dibe, cejnan û Tewafa salane ya gundî birêxistin dike û Qewwalên rêwî mêvandar dike [4]. Bi vî awayî ew karên olî yên cihekî pêk tîne, dema ku serokê gund ê dinyewî (muxtar) li karên dewletî-îdarî dinêre [4]. Mijêwir bi gelemperî ji tebeqeya Şêx an Pîr in, carinan ji Feqîr [4].

Baba Çawûş: Parêzvanê Laliş

Baba Çawûş parêzvanê herî bilind ê ziyareta Şêx Adî li Laliş e, ji aliyê Mîr ve tê tayînkirin; ew li wir bi dîndarî û bê zewac dijî û çavdêriya lênihêrîna ziyareta navendî dike [1; 4].

Ferraş û Xizmetkar

Li ziyareta Laliş çend xizmetkarên din kar dikin (di hin vegotinan de wek Ferraş/“xizmetkar” têne navandin) ku xizmetên jêrîn ên perestgehê û paqijiyê pêk tînin, mînak lênihêrîna odeyên pîroz û çiran. Ev fonksiyonên xizmetkariyê di edebiyata berdest de ne wek erkên sereke bi tûjî hatine veqetandin; ew di bin çavdêriya Baba Çawûş û Bavê Şêx de ne [1; 4]. Rolek taybet jî rêxistina jinan Feqra di bin serokatiya Kebanî de dilîze, ku gûrê Şêx Adî diparêze û gogên pîroz ên berat çêdike [1; 4].

9. Hevkariya Erkan

Erk di pergaleke temamkirin û kontrola hevdu de digihîjin hev, ti erkek bi tenê ji bo xwe naraweste:

• Hevsengiya hêzê li serî. Sê erkên herî bilind li ser sê dûzanên Şêx hatine dabeşkirin: Mîr (Qatanî/malbata Çol, cih Ba’edrê) wek serokê dinyewî-ruhanî, Bavê Şêx (Şemsanî, cih Laliş) wek desthilatiya ruhanî, Pêşîmam (Adanî) wek serokê rîtuelan. Ji ber ku her dûzan tam yek desthilata serî dide, hêz di navbera koman ên ruhanî de hema hema hevseng e [1; 4].
• Zincîra tayînkirinê. Mîr Bavê Şêx û Pêşîmam tayîn dike û li serokatiya Encumena Ruhanî rûdine, wisa erkên serî bi hev ve girêdayî ne [1; 4].
• Zanîn û rîtuel. Qewwal peyva pîroz (Qewl) hildigirin û bi Senceq Tawûsgeran birêve dibin; Feqîr hişkiya zahidî temsîl dikin; Koçek di navbera zindiyan û dinya paşerojê de navbeynkariyê dikin. Bi hev re ew veguhastin, dîsîplîn û rehetiyê piştrast dikin (binêre Kevneşopiya Qewl).
• Li ser erdê. Mijêwir, Baba Çawûş û xizmetkar cihên pîroz û kulta herêmî zindî dihêlin, ji Laliş heta herî biçûk ziyareta gundî.

Li hember vê tora mîratî ya Şêx–Pîr–Mirîd û girêdanên kesane (Şêxê xwe, Pîrê xwe, xwişk/birayê paşerojê, Kirîv) dixebitin, ku di Rêzana Civakî de hatine vegotin. Bi hev re her du çarçove diyar dikin ka çawa civakeke biçûk, gelek caran tê çewsandin û îro li seranserê cîhanê belavbûyî karî bi sedsalan baweriya xwe bê nivîsa pîroz û bê melayên navendî biparêze, û çi zextan jenosîd û diaspora îro li ser vê pergala bi hûrgilî hevsengkirî datînin.

Jin di vê çarçoveya erkan de berî her tiştî bi rêya rêxistina Feqra/Kebanî derdikevin; li ser rol û li ser nîqaşên li ser rewşa jinan binêre Jin di Êzîdîtiyê de.

10. Ferhenga Têgehan

Çavkanî

1. Allison, Christine: “YAZIDIS i. GENERAL”, Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
2. „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", Kurdish History. https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. „Society", Yazidi Cultural Heritage. https://www.yazidiculturalheritage.com/society/
4. Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
5. Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press, Lewiston 1995. (grundlegende Monographie zu den Qewl und der religiösen Tradition)
6. Spät, Eszter: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers", International Journal of Divination and Prognostication 2/1 (2020). https://brill.com/view/journals/ijdp/2/1/article-p1_1.xml
7. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017.
8. „QAWL", Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek). https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
9. „List of Yezidi tribes", Yezidica. https://yezidica.miraheze.org/wiki/List_of_Yezidi_tribes
10. Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London 2010., vgl. dies., „Sacred Spaces in the Yezidi Religion". https://www.academia.edu/27748126/Sacred_Spaces_in_the_Yezidi_Religion

Gotarên têkildar: Rêzana Civakî · Genealojiya Pîroz · Ol û Çand · Kevneşopiya Qewl · Muzîk · Ziyaret · Jin di Êzîdîtiyê de