Êzîdîlikte Kadınlar

Kadınlar Êzîdîliği taşır, Laliş kutsal alanında, ailede, tarihte ve topluluğun hayatta kalmasında. Dinin en kutsal yerlerine onlar bakar, gündelik dinî bilgiyi onlar aktarır ve Meyan Xatûn ile neredeyse yarım yüzyıl boyunca Êzîdî beyliğinin fiilî başında bir kadın durmuştur. Kadınların ve çocukların koruyucusu Xatûna Fexra gibi kutsal kadın figürlerine duyulan saygıda Êzîdîlik, kutsalın kendine özgü, canlı bir kadın boyutuna sahiptir.

Aynı zamanda kadınların tarihi, topluluğun zulüm tarihiyle iç içedir: 2014 Fermanı kadınları ve kız çocuklarını özellikle vurdu, ve dünyaya tanıklık edenler, yeniden inşayı ileri taşıyanlar kadınlar oldu; dinî önderlik ise tarihî kararlarla yanıt verdi. Bu makale her iki çizgiyi de izliyor.

1. Kutsal kadın figürleri

Xatûna Fexra: kadınların ve çocukların koruyucusu

Êzîdî aziz kültünün en önemli kadın figürü Xatûna Fexra’dır: kadınların ve çocukların Xudan’ı (koruyucusu), hamileliğin ve doğumun hamisi. Rivayete göre büyük aziz Şêx Fexredîn’in kızı, Şêx Mend ile Şêx Bedir’in kız kardeşidir; doğum adı buna göre Xezal, „ceylan" idi, zarafetin simgesi.

Ona duyulan saygı yaşayan bir pratiktir: Êzîdî kadınlar yılda bir kez Xatûna Fexra onuruna oruç tutar ve kendileri ile çocukları için koruma diler. Ona adanmış kendi kutsal mekânları vardır, Mağara’daki Quba Xatûna Fexra (İdil yakınında, Şırnak ili, Türkiye) ve Laliş’te bir türbe (bkz. Kutsal mekânlar ve dinî mimari).

Sitiya Ês ve diğer kutsal kadınlar

Êzîdî aziz soykütüğü bunun ötesinde, saygı gören bir dizi kadın figürü tanır (ayrıntılı olarak: Kutsal Soykütüğü):

Dikkat çekici bir örüntü var: Kadın azizeler çoğunlukla büyük erkek azizlerin yakınları olarak, ya da doğumun, şifanın ve ailenin koruyucu azizeleri olarak görünür. Bu, geleneksel toplum düzenini yansıtır; ama aynı zamanda şunu gösterir: Êzîdîlikte kutsalın açıkça bir kadın yüzü de vardır.

Teolojik bir dayanak kozmogonide yatar: Laliş’teki Kaniya Spî („Beyaz Pınar") yaratılışın kaynağı sayılır; onun saflık motifi Êzîdî vaftiz ritüelini taşır, bu ritüel, 2014’ten sonra geri dönen kadınlar için belirleyici olacaktı (Bölüm 6).

2. Dinî hizmette kadınlar: Faqra ve Kebanî

Laliş’in Faqraları

Laliş kutsal alanında kendine özgü bir kadın tarikatı etkindir: Faqra (Fakra veya Feqra olarak da yazılır), bilinçli olarak din hizmetinde iffetli, çileci bir yaşam seçmiş evlenmemiş kadınlar. Onlara Laliş kutsal alanının bakımı ve korunması emanet edilmiştir: Êzîdîliğin en kutsal yeri kelimenin tam anlamıyla kadın elindedir. Faqralar toplulukta büyük saygı görür.

Dışarıdan bakanlar Faqraları zaman zaman Hristiyan „rahibelerle" karşılaştırır, bu karşılaştırma yanıltıcıdır: Faqralar Hristiyan örneğine göre kurulmuş manastır cemaati değil, kendine özgü bağımsız bir Êzîdî kurumudur.

Kebanî: bir kadının ulaşabileceği en yüksek rütbe

Kadın tarikatının başında Kebanî (kelime anlamıyla „evin hanımı") durur. Laliş’teki Faqraları o yönetir, makamı, bir kadının Êzîdî dinî hiyerarşisinde ulaşabileceği en yüksek rütbedir. Bu rütbe soya göre değil, liyakate göre verilir, başka her bakımdan katı biçimde kalıtsal kastlara sahip bir toplulukta dikkate değer bir durum.

Feqîr kastı ve sınırlar

Kutsal siyah giysi xerqe’yi taşıyan çileci Feqîr kastı da ilkesel olarak yalnızca erkeklere özgü düşünülmemiştir: Rivayet Feqîrleri „kutsal erkekler ve kadınlar" olarak tanımlar. Ne var ki belgelenmiş Feqîrlerin çoğu erkektir; bu yolu kaç kadının yürüdüğü ancak zayıf biçimde belgelenmiştir. İhtiyatla ifade edersek: Rivayete göre bu kast ilke olarak kadınlara da açıktır.

Aynı zamanda sınırlar da vardır: Kutsal ilahilerin okuyucuları olan Qewwallar geleneksel olarak erkektir. Buna karşılık dinî gündelik bilgi: oruç, bayramlar, hac, ev ritüelleri, esas olarak kadınlar tarafından taşınır ve aktarılır; Xatûna Fexra onuruna tutulan yıllık oruç, bu kadın aktarım çizgisinin en görünür örneğidir.

3. Bir beylik yöneten kadın: Meyan Xatûn

Êzîdîlikte kadınların en yüksek dünyevi iktidarı kullanabildiğini, yakın tarihin en önemli Êzîdî hükümdarı Mîra Meyan Xatûn (Mayan Khatun, yak. 1873/74 – 1957/58) kanıtlar.

Ba’edrê’de Mîr Abdi Beg’in kızı olarak doğdu ve Êzîdîlerin dünyevi önderi Mîr Ali Beg ile evlendi. Zulmü erken yaşta tanıdı: 1892’de, Osmanlı komutanı Omar Wehbi Paşa’nın Êzîdîlere karşı harekete geçtiği „General Yılı"nda, kocasıyla birlikte sürgüne zorlandı.

Tarihî rolü 1913’te başladı: O tarihten itibaren Meyan Xatûn Şêxan Mîrliğinin (beyliğinin) naibesiydi: önce oğlu Mîr Sa’id Beg’in, sonra torunu Mîr Tehsîn Beg’in (Ocak 2020’ye kadar Mîr) vasisi olarak. 1957’ye dek, neredeyse yarım yüzyıl boyunca Êzîdîlerin fiilî hükümdarıydı. Çağdaşları onu „olağanüstü bir kişilik" olarak tanımladı; aile içi rakibi İsmail Beg ile yıllarca süren ve siyaseten kazandığı bir iktidar mücadelesi de kayıtlara geçmiştir.

Meyan Xatûn topluluğu Osmanlı İmparatorluğu’nun sonundan, İngiliz manda döneminden ve modern Irak’ın kuruluşundan geçirdi. Bir kadının bu dönemde on yıllar boyunca Êzîdîlerin en yüksek dünyevi makamını elinde tutması, kadın otoritesinin Êzîdîlikte yabancı bir unsur değil, yaşanmış bir imkân olduğunun en güçlü tarihsel kanıtıdır (diğer şahsiyetler: Tanınmış Êzîdî Şahsiyetleri).

4. Gelenek ile atılım arasında yaşam

Yapısal ilke olarak endogami

Êzîdî kadınların yaşamı, erkeklerinki gibi, geleneksel olarak endogamiyle biçimlenir: Êzîdîler yalnızca din topluluğu ve kendi kastı (Mirîd, Şêx veya Pîr) içinde evlenir; dışarıyla evlilik geleneksel olarak dışlanma anlamına gelirdi. Bu kural, dinini yalnızca doğum yoluyla aktaran, zulüm görmüş bir azınlığın hayatta kalma stratejisi olarak tarihsel bağlamda anlaşılmalıdır (daha fazlası: Gelenekler). Biçimsel olarak her iki cinsiyeti eşit biçimde bağlar, pratikte ise genç kadınların yaşam kararlarını özellikle güçlü biçimde etkiler, hele diasporada.

Diasporada dönüşüm

Almanya dünyanın en büyük Êzîdî diasporasını barındırır, tahminler 60.000 ile 120.000 arasında değişir, daha yeni veriler yaklaşık 200.000’e kadar çıkar (bkz. Diaspora ve Demografi). Kadınların eğitim ve meslek olanakları en hızlı burada değişiyor: Üniversite okuyor, araştırma yapıyor, dernekler kuruyor, kamuoyu önüne çıkıyorlar.

Araştırmalar bu süreçte eski kuralların nasıl dönüştüğünü betimliyor: Endogami ve kast düzeni Batı Avrupa’da birçok genç Êzîdî için „son derece sorunlu" hale geldi; kadınlar çifte baskı altında, topluluğun normlarını korumak ve aynı zamanda bu tür kuralları tanımayan bir çoğunluk toplumuna entegre olmak. Kast ve endogami „saflık araçlarından bir sadakat diline" dönüşüyor; her kuşak bunu yeniden müzakere ediyor, ve kadınlar bu süreçte pasif mağdurlar değil, etkin müzakereciler.

2014 sonrası zorunlu rol değişimi

Irak’ta da rol dağılımı değişti, trajik koşullar altında. 2016’da Duhok yakınlarındaki yerinden edilmiş kişiler kamplarında yapılan bir saha araştırması, birçok erkeğin Ferman’dan sonra geleneksel rollerini, koruma ve geçim sağlama, artık yerine getiremediğini belgeledi; kadınlar ücretli işlere girdi, kamp yaşamını örgütledi, kimileri IŞİD’e karşı silahlı mücadele etti. Araştırmalar bundan „zorunlu emansipasyon" diye söz ediyor, kimsenin seçmediği, ama kadınların hareket alanını kalıcı biçimde genişleten bir dönüşüm. Aynı dönemden, kurtarılan kadınları yeniden kabul etmeye yönelik geniş toplumsal hazır oluş da belgelenmiştir (Bölüm 6).

5. Kadınların perspektifinden 2014 Fermanı

Sözde „İslam Devleti"nin Ağustos 2014’te Şingal’e (Sincar) saldırısı, Êzîdî sayımına göre 74. Fermandır, topluluğa yönelik en yakın tarihli soykırım. Kronolojisi ve ele alınışı için ayrı makaleler vardır: Êzîdîlere Yönelik Soykırımlar ve Fermanlar, Zulümlerin Kroniği. Burada yalnızca kadın perspektifi için vazgeçilmez olanlara yer veriyoruz.

BM Soruşturma Komisyonu „They came to destroy" başlıklı raporunda (16 Haziran 2016), IŞİD’in Êzîdîlere karşı soykırım işlediğini tespit etti, ve bunu açıkça suçların cinsiyet boyutuyla da gerekçelendirdi: kadınların ve kız çocuklarının köleleştirilmesi ve Êzîdî doğumlarını engellemeye yönelik hedefli önlemler. En çok atıf yapılan rakamlara göre 2014’te 6.417 Êzîdî kaçırıldı, bunların 3.548’i kadın ve kız çocuğuydu (başka kaynaklar: yaklaşık 6.800’e kadar). On yıl sonra hâlâ 2.600’den fazla insan kayıp sayılıyordu (bazı sayımlar: yaklaşık 2.700), aralarında tahminen 1.300 çocuk. İzleyen bölümler, bu insanların ve topluluklarının bundan ne çıkardığını anlatıyor.

6. Topluluğun yanıtı

Bavê Şêx’in kararnamesi (2014/2015)

Yakın Êzîdî tarihinin belki en geniş etkili dinî kararı, Ferman’ın başlamasından haftalar sonra alındı: Êzîdîlerin ruhani önderi Bavê Şêx Xurto Hecî Îsmaîl (Baba Şêx, 1933–2020), 28 Ağustos 2014’te tarihî bir kararname çıkardı, zorla din değiştirtilen bütün Êzîdîler, kadınlar, kızlar, erkekler ve çocuklar, hiçbir leke olmaksızın topluluğa yeniden kabul edilir. 2015 başında geri dönen kadınlar için açık bir hoş geldin bildirisi izledi, çok aşamalı bir süreç: 2014 kararnamesi, 2015 teyidi.

Karar devrim niteliğindeydi: Geleneksel olarak din değiştirme, zorla olsa bile, dışlanma anlamına gelirdi; 74 Ferman’dan sonra bu katılık hayatta kalma mantığının parçasıydı. Bavê Şêx bunu tersine çevirdi: Topluluğu terk edenler kadınlar değildi; onlara şiddet uygulanmıştı, topluluk onlara sınav değil, kabul borçluydu. İlk geri dönen kadınları bizzat karşıladı; 2017’de Irak parlamentosu ve BM onu onurlandırdı. Nadia Murad onu, „hayatta kalanlara sevgi ve saygıyla davranan" bir „ışık" olarak andı.

Kaniya Spî’de yeniden vaftiz

Yeniden kabulün görünür işareti Laliş’teki bir ritüel oldu: Kurtarılan kadınlar Kaniya Spî’de, Beyaz Pınar’da, (yeniden) vaftiz edilir, başlarına üç kez kutsal su dökülerek (kutsal alan için: Kutsal Mekânlar). Mesaj şuydu: Kadınlar hiçbir zaman „kaybolmamıştı"; aidiyetleri ve onurları zedelenmemiştir. Bu pratik 2015’ten beri belgelidir; araştırmalar onu Êzîdî vaftiz geleneğinde derin kökleri olan ritüel bir yenilik olarak tanımlar. 2025’te bile, on bir yıl sonra kurtarılan bir kadın kızıyla birlikte Laliş’te böyle karşılandı.

Çocukların açık sorusu (2019)

Topluluğun en acı verici sorularından biri çözümsüz kaldı. Nisan 2019’da Êzîdîlerin Yüksek Ruhani Konseyi, Mîr Hazim Tahsin Beg başkanlığında „bütün hayatta kalanların" kabul edileceğine ilişkin bir bildiri yayımladı; birçok kişi bunda esarette doğan çocukların da kabulünü okudu. Birkaç gün sonra Konsey açıklık getirdi: Kastedilenler yalnızca iki Êzîdî ebeveynin çocuklarıydı.

İkilemi Irak hukuku keskinleştiriyor: 2015 tarihli kimlik kartı yasasının 26. maddesi, Müslüman bir ebeveyni olan çocukları zorunlu olarak Müslüman kaydeder. Böylece bazı anneler fiilen topluluk ile çocuk arasında seçim yapmak zorunda kaldı; bu ailelerin birçoğu bugün üçüncü ülkelerde yaşıyor.

Bu soru açık bir yara ve basit formülü olmayan, süren bir tartışmadır: Bir yanda 74 imha girişimini yalnızca katı aidiyet kuralları sayesinde atlatmış bir topluluğun kimlik mantığı; öte yanda anneler ve çocuklar, ve arada, ikilemi katılaştıran Irak nüfus kayıt hukuku.

7. Hayatta kalmaktan eyleme

Dünya 2014 Fermanı’nı her şeyden önce, hikâyelerini kendileri kamuoyuna açan Êzîdî kadınların sesleri aracılığıyla tanıyor, merkezde onların eylemi durur, onlara yaşatılan acı değil.

Nadia Murad: 2018 Nobel Barış Ödülü

Nadia Murad (1993’te Şingal yakınındaki Kocho’da doğdu) IŞİD esaretinden sağ çıktı ve dünyanın önünde tanıklık etmeye karar verdi. 2016’da BM onu ilk İnsan Ticaretinden Kurtulanların Onuru İyi Niyet Elçisi olarak atadı; 2018’de, Kongolu doktor Denis Mukwege ile birlikte, „cinsel şiddetin savaş silahı olarak kullanılmasını sona erdirme çabaları nedeniyle" Nobel Barış Ödülü’nü aldı. Nobel ödülü kazanan ilk Iraklı ve ilk Êzîdî kadındır.

Anıları The Last Girl (2017; Almancası: Ich bin eure Stimme) hikâyesini dünya çapında tanıttı. Kurduğu Nadia’s Initiative Şingal’in yeniden inşasını ileri taşıyor, 2,6 milyon metrekareden fazla arazi mayınlardan temizlendi, ve hayatta kalan odaklı bir yardım yaklaşımını temsil ediyor.

Lamiya Aji Bashar: 2016 Sakharov Ödülü

Lamiya Aji Bashar (yak. 1998 doğumlu, o da Kocho’dan) kaçışı sırasında bir mayın patlamasında neredeyse görme yetisini yitirdi; iki yol arkadaşı öldü. 2016’da Avrupa Parlamentosu ona, Nadia Murad ile birlikte, Düşünce Özgürlüğü Sakharov Ödülü’nü verdi. Almanya’da yaşıyor ve topluluğu için kamuoyu önünde mücadele ediyor.

Farida Khalaf: tanıklıktan örgüt kuruculuğuna

Farida Khalaf (yak. 1995 doğumlu) hikâyesini 2016’da Das Mädchen, das den IS besiegte („IŞİD’i yenen kız") adıyla yayımladı. 2015’ten beri Almanya’da yaşıyor; 2019’da, hayatta kalanların bizzat yönettiği bir yardım kuruluşu olan Farida Global Organization’ın kurucularından oldu ve başkanlığını yürütüyor.

Vian Dakhil: parlamentodaki ses

Vian Dakhil (1971 doğumlu), Irak parlamentosundaki Êzîdî milletvekili, 5 Ağustos 2014’te tarihe geçen bir konuşma yaptı: „Halkım katlediliyor!", gözyaşları içinde kürsüde yığıldı. Sözleri Fermanı dünya çapında duyurdu ve Şingal Dağı’na hava köprüsü kurulması kararına kanıtlanabilir biçimde katkıda bulundu. Aynı yıl Anna Politkovskaya Ödülü’nü aldı (daha fazlası: Tanınmış Şahsiyetler).

Survivors’ Law (2021)

Hayatta kalanların baskısıyla Irak parlamentosu 1 Mart 2021’de Yazidi Survivors’ Law’u kabul etti, IŞİD’in cinselleştirilmiş şiddetinden sağ çıkanlar (Êzîdîler ile Hristiyan, Şabak ve Türkmen kadınlar) için bir tazminat yasası: aylık maaş, arsa veya konut, terapi merkezleri, eğitime erişim. Amnesty International ve Human Rights Watch yasayı önemli bir adım olarak takdir ediyor; ancak ağır aksak uygulamayı, sonradan getirilen suç duyurusu zorunluluğunu, ve esarette doğan çocukların tamamen kapsam dışı bırakılmasını eleştiriyor.

Travma çalışması: Kizilhan, BW özel kontenjanı ve Duhok Üniversitesi

Fermanın ruhsal sonuçları topluluğu bugün de meşgul ediyor. Alman-Kürt psikolog Prof. Jan Ilhan Kizilhan, 2015’ten itibaren 1.100 ağır travmatize kadın ve çocuğu tedavi için Almanya’ya getiren Baden-Württemberg eyaleti özel kontenjanının baş psikoloğu olarak görev yaptı. Bir milyon euroluk eyalet desteğiyle, yerel terapistler yetiştiren Duhok Üniversitesi Psikoterapi ve Psikotravmatoloji Enstitüsü’nü kurdu. Araştırmaları Êzîdîlerin travmatizasyonunu bireysel, kolektif ve kuşaklar arası olarak tanımlıyor, 2014, önceki 73 Fermana ilişkin miras alınmış bilgiyle buluşuyor, ve dinî tasavvurları, aile yapılarını ve travmanın bedensel ifade biçimlerini ciddiye alan kültüre duyarlı terapi çağrısı yapıyor.

Kadınların kurduğu ve kadınlar için çalışan örgütler

Felaketten, kadınların taşıyıcı roller üstlendiği yoğun bir örgütler ağı doğdu:

• Free Yezidi Foundation: Khanke’de (Irak) travma terapisi ve eğitim sunan, genç Êzîdî kadınların taşıdığı bir kadın merkezi;
• Yazda: Yazidi Survivors Network ile hayatta kalanları tazminat hakları konusunda eğitiyor, suçları belgeliyor ve insani yardım sağlıyor;
• HÁWAR.help: Berlin’de Düzen Tekkal tarafından kız kardeşi Tuğba ile kuruldu; Irak’ta ve Almanya’da kadın hakları ve eğitim programları.

8. Bugün kadınlar: sesler, kültür, genç kuşak

Diasporanın kamusal sesleri

Alman kamuoyundaki en tanınmış Êzîdî ses Düzen Tekkal’dir (1978’de Hannover’de doğdu): gazeteci, belgeselci, aktivist. Belgeseli Háwar, Meine Reise in den Genozid (2015) Fermanı Alman oturma odalarına taşıdı; HÁWAR.help (2015) ve GermanDream (2019) ile Êzîdî angajmanını eğitim çalışmasıyla birleştiriyor. Yeni bir tipi temsil ediyor: Almanya’da doğmuş, doğallıkla her ikisi de olan Êzîdî kadın, topluluğunun parçası ve kamusal yaşamın parçası.

Müziği koruyan kadınlar

Kültürel aktarım da giderek duyulur biçimde kadınların elinde. Duhok yakınındaki Khanke kampında (yaklaşık 14.000 sakin) o zaman 22 yaşındaki Rana Sulaiman Halo, 2019’da AMAR Foundation desteğiyle Ashti Korosu’nu („Barış Korosu") kurdu. Ghazal Dawoud Hussein gibi genç şarkıcılar eski şarkıları söylemeyi „bir direniş eylemi" olarak görüyor; kayıtlar başka yerlerin yanı sıra Oxford’daki Bodleian Library’de arşivleniyor. Bu yeni değil: Rivayet, yüzyıllar öncesinden Sitiya Nexşan adlı bir Êzîdî saz çalgıcısı ve şarkıcı kadını tanır (müzik geleneği için: Êzîdî Müziği).

Genç kuşak

Diasporada kimlik çalışmasını kamusal alanda yürüten bir kadın kuşağı yetişiyor, derneklerde, üniversitelerde, sosyal medyada. Araştırmalar onları etkin biçimlendiriciler olarak tanımlıyor: Sürgünde Êzîdî olmanın ne anlama geldiğini müzakere ediyor, kast düzenine sorular yöneltiyor ve aynı zamanda Xatûna Fexra orucunu sürdürüyorlar.

Êzîdîlikte kadınların tarihi kapanmış bir bölüm değildir; tam şu anda yazılmaktadır, Laliş’teki Faqralardan Bielefeld’deki üniversite öğrencisine, naibe Meyan Xatûn’dan Kocholu Nobel Barış Ödülü sahibine.

Kaynaklar

1. Wikipedia (en): „Yazidi social organization" (Faqra, Kebanî; orada belgelenmiştir, ör. Tagay & Ortaç 2016), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
2. Kurdish-History.com: „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. Kurdish-History.com: „Xatuna Fakhra", https://www.kurdish-history.com/post/xatuna-fakhra
4. Wikipedia (en): „Khatuna Fekhra", https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra
5. Wikipedia (en): „List of Yazidi holy figures", https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Yazidi_holy_figures
6. Fisher, T. & Zagros, N.: „Yezidi baptism and rebaptism" (Routledge), https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315627427-16/yezidi-baptism-rebaptism-tyler-fisher-nahro-zagros
7. Wikipedia (en): „Meyan Khatun", https://en.wikipedia.org/wiki/Meyan_Khatun
8. Wikipedia (en): „Vian Dakhil", https://en.wikipedia.org/wiki/Vian_Dakhil
9. RFE/RL (2014): „Iraq’s Sole Yazidi Lawmaker … Politkovskaya Award", https://www.rferl.org/a/iraq-yazidi-vian-dakhil-politkovskaya-award-islamic-state/26627843.html
10. MDPI Religions 13(11):1071 (2022): „The Influence of the Diaspora on the Transformation … of the Yazidi Religion", https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
11. Religion (Taylor & Francis, 2025): „Faith in displacement: … reinvention of Yazidi religion in exile", https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/0048721X.2025.2579223
12. Černý, K.: „Redefinition of gender roles … Sinjari Yazidis after the genocide of 2014", Women’s Studies International Forum (2019), https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0277539519304030
13. BM İnsan Hakları Konseyi / CoI Syria: „They came to destroy" (A/HRC/32/CRP.2, 16.6.2016), https://www.ohchr.org/en/press-releases/2016/06/un-commission-inquiry-syria-isis-committing-genocide-against-yazidis
14. OHCHR CoI Syria (2.8.2024): „Ten years after the Yazidi genocide", https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/08/ten-years-after-yazidi-genocide-un-syria-commission-inquiry-calls-justice
15. The New Humanitarian (5.8.2024), https://www.thenewhumanitarian.org/news-feature/2024/08/05/its-our-shoulders-ten-years-after-yazidi-genocide-survivors-refuse-give · Save the Children (2024), https://www.savethechildren.net/news/about-1300-yazidi-children-still-missing-10-years-after-genocide
16. Middle East Eye (2.10.2020): „Baba Sheikh: Yazidi leader leaves legacy as champion of women…", https://www.middleeasteye.net/news/baba-sheikh-yazidi-spiritual-leader-dies
17. UNHCR: „Yazidi women welcomed back to the faith", https://www.unhcr.org/us/news/stories/yazidi-women-welcomed-back-faith
18. The World / PRX (29.8.2017): „Yazidi women undergo a rebirth ceremony after ISIS enslavement", https://theworld.org/stories/2017/08/29/photos-yazidi-women-undergo-cleansing-ceremony-after-isis-captivity
19. Kurdistan24 (2025): „Yazidi Survivor and Daughter Freed After 11 Years in ISIS Captivity", https://www.kurdistan24.net/en/story/879608/yazidi-survivor-and-daughter-freed-after-11-years-in-isis-captivity
20. Al Jazeera (29.4.2019): „Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children", https://www.aljazeera.com/news/2019/4/29/yazidis-to-accept-isil-rape-survivors-but-not-their-children
21. Irish Times (2019): „Yazidi survivors of Isis sex slavery told to give up their children", https://www.irishtimes.com/news/world/middle-east/yazidi-survivors-of-isis-sex-slavery-told-to-give-up-their-children-1.3878983
22. Just Security (2025): „No Way Home: How an ISIS-era Law Prevents Yazidi Women and Their Children…", https://www.justsecurity.org/108909/no-way-home-how-an-isis-era-law-prevents-yazidi-women-and-their-children-born-of-conflict-from-returning-to-sinjar-iraq/
23. NobelPrize.org: „Nadia Murad, Facts", https://www.nobelprize.org/prizes/peace/2018/murad/facts/
24. Nadia’s Initiative: „Nadia Murad", https://www.nadiasinitiative.org/nadia-murad
25. Wikipedia (en): „Nadia Murad", https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
26. Avrupa Parlamentosu (2016): „Nadia Murad and Lamiya Aji Bashar receive 2016 Sakharov Prize", https://www.europarl.europa.eu/topics/en/article/20161209STO55334/iraqi-yazidi-activists-nadia-murad-and-lamiya-aji-bashar-receive-sakharov-prize
27. Wikipedia (en): „Farida Khalaf", https://en.wikipedia.org/wiki/Farida_Khalaf · Geneva Summit, https://genevasummit.org/speaker/farida-abbas-khalaf/
28. ESCAP: „Repairing shattered lives" (Kizilhan, BW özel kontenjanı), https://www.escap.eu/resources/resource-centre-disorders/repairing-shattered-lives
29. Kizilhan, J. I. & Noll-Hussong, M.: „Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi", BMC Medicine 15 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
30. Al Jazeera (11.6.2018): „Jan Kizilhan: ISIL rape victims need culture-sensitive therapy", https://www.aljazeera.com/news/2018/6/11/jan-kizilhan-isil-rape-victims-need-culture-sensitive-therapy
31. Ceasefire Centre for Civilian Rights (5/2021): „The Yazidi Survivors’ Law: A step towards reparations for the ISIS conflict", https://www.ceasefire.org/wp-content/uploads/2021/05/Yazidi-Survivors-Law-Briefing.pdf
32. Amnesty International (11/2021): „Iraq: Yezidi reparations law progress welcome…", https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/11/iraq-yezidi-reparations-law-progress-welcome-but-more-must-be-done-to-assist-survivors/
33. Human Rights Watch (14.4.2023): „Joint Statement on the Implementation of the Yazidi Survivors Law", https://www.hrw.org/news/2023/04/14/joint-statement-implementation-yazidi-survivors-law
34. Free Yezidi Foundation: „About Us", https://freeyezidi.org/about-us/
35. Yazda: „Yazda Launches the Yazidi Survivors Network…", https://www.yazda.org/yazda-launches-the-yazidi-survivors-network-to-advocate-for-the-rights-of-survivors
36. HÁWAR.help: „Our Story", https://www.hawar.help/en/about-us/our-story/ · Wikipedia (en): „Düzen Tekkal", https://en.wikipedia.org/wiki/Düzen_Tekkal
37. deutschland.de: „Civil society: The journalist and activist Düzen Tekkal", https://www.deutschland.de/en/topic/politics/civil-society-the-journalist-and-activist-duzen-tekkal
38. Shafaq News: „Yazidi Women Keep Ancient Music Alive", https://shafaq.com/en/Kurdistan/Yazidi-Women-Keep-Ancient-Music-Alive
39. JINHA Agency: „Sitiya Nexşa releases video to promote Yazidi culture", https://jinhaagency.com/en/art-and-culture/sitiya-nexsa-releases-video-to-promote-yazidi-culture-33525