النساء في الديانة الإيزيدية

النساء يحملن الديانة الإيزيدية, في معبد لالش (Laliş)، وفي العائلة، وفي التاريخ، وفي بقاء الجماعة. فهنّ يعتنين بأقدس أماكن الدين، وينقلن المعرفة الدينية اليومية، ومع Meyan Xatûn وقفت امرأة بحكم الأمر الواقع على رأس الإمارة الإيزيدية قرابة نصف قرن. وفي تبجيل الشخصيات النسائية المقدسة مثل Xatûna Fexra، حامية النساء والأطفال، تمتلك الديانة الإيزيدية بُعدًا أنثويًا حيًا خاصًا بها للمقدس.

وفي الوقت نفسه يرتبط تاريخهنّ بتاريخ اضطهاد الجماعة: فقد أصاب فرمان عام 2014 النساء والفتيات على نحو خاص, وكانت النساء هنّ من شهدن أمام العالم ويدفعن إعادة الإعمار قدمًا، بينما ردّت القيادة الدينية بقرارات تاريخية. يتتبع هذا المقال كلا الخطّين.

1. الشخصيات النسائية المقدسة

Xatûna Fexra: حامية النساء والأطفال

أهم شخصية نسائية في تبجيل القديسين الإيزيدي هي Xatûna Fexra: وهي Xudan (الحامية) للنساء والأطفال، وراعية الحمل والولادة. وبحسب الموروث فهي ابنة القديس العظيم Şêx Fexredîn وأخت Şêx Mend وŞêx Bedir؛ وكان اسمها عند الولادة وفقًا لذلك Xezal, «الغزالة»، رمز الرشاقة والجمال.

تبجيلها ممارسة حية: فالنساء الإيزيديات يصمن مرة في السنة تكريمًا لـ Xatûna Fexra ويطلبن الحماية لأنفسهنّ ولأطفالهنّ. وقد خُصصت لها مزارات خاصة, Quba Xatûna Fexra في ماغارا (قرب إديل، محافظة شرناق، تركيا) ومزار في لالش (انظر المزارات والعمارة المقدسة).

Sitiya Ês وسائر النساء المقدسات

تعرف سلسلة الأنساب المقدسة الإيزيدية فضلًا عن ذلك مجموعة كاملة من الشخصيات النسائية المبجَّلة (بالتفصيل: سلسلة الأنساب المقدسة):

ثمة نمط لافت: فالقديسات يَظهرن في الغالب بوصفهنّ قريبات لقديسين رجال كبار, أو راعياتٍ للولادة والشفاء والعائلة. وهذا يعكس النظام الاجتماعي التقليدي، لكنه يُظهر في الوقت نفسه: أن للمقدس في الديانة الإيزيدية وجهًا أنثويًا صريحًا أيضًا.

ويكمن مرتكز لاهوتي في نشأة الكون: فـ Kaniya Spî («النبع الأبيض») في لالش يُعدّ النبع الأول للخلق؛ ورمز طهارته يحمل طقس التعميد الإيزيدي, الذي سيصبح بعد عام 2014 حاسمًا للنساء العائدات (القسم 6).

2. النساء في الخدمة الدينية: Faqra وKebanî

الـ Faqra في لالش

في معبد لالش تعمل رهبنة نسائية خاصة: الـ Faqra (وتُكتب أيضًا Fakra أو Feqra), نساء غير متزوجات اخترن عن وعي حياة عفيفة زاهدة في خدمة الدين. وقد عُهد إليهنّ بـرعاية معبد لالش وصيانته: فأقدس مكان في الديانة الإيزيدية يقع حرفيًا في أيدي النساء. وتتمتع الـ Faqra بمكانة رفيعة في الجماعة.

من الخارج تُقارن الـ Faqra أحيانًا بـ«الراهبات» المسيحيات, لكن المقارنة مضلِّلة: فالـ Faqra لسن جماعة ديرية على النموذج المسيحي، بل مؤسسة إيزيدية مستقلة قائمة بذاتها.

الـ Kebanî: أعلى رتبة تبلغها امرأة

على رأس الرهبنة النسائية تقف الـ Kebanî (حرفيًا «سيدة البيت»). وهي تقود الـ Faqra في لالش, ومنصبها هو أعلى رتبة يمكن أن تبلغها امرأة في التراتبية الدينية الإيزيدية. وتُمنح الرتبة بحسب الاستحقاق لا بحسب النسب, وهو أمر لافت في جماعة طبقاتها وراثية صارمة في ما عدا ذلك.

طبقة الـ Feqîr وحدودها

كذلك فإن طبقة الزهّاد الـ Feqîr: حاملي الثوب الأسود المقدس xerqe, ليست في أصل تصوّرها ذكورية: فالموروث يصف الـ Feqîr بأنهم «رجال ونساء مقدسون». غير أن معظم الـ Feqîr الموثَّقين رجال؛ أما كم امرأة سلكت هذا الدرب فلا تسنده إلا شواهد قليلة. وبصياغة حذرة: الطبقة بحسب الموروث مفتوحة مبدئيًا أمام النساء أيضًا.

وفي الوقت نفسه ثمة حدود: فالـ Qewwal، منشدو الأناشيد المقدسة، هم تقليديًا رجال. أما المعرفة الدينية اليومية: الصوم والأعياد والحج وطقوس البيت, فتحملها النساء وينقلنها في جوهرها؛ والصوم السنوي تكريمًا لـ Xatûna Fexra هو المثال الأبرز على خط النقل الأنثوي هذا.

3. أميرة تحكم: Meyan Xatûn

أن النساء في الديانة الإيزيدية استطعن ممارسة أعلى سلطة دنيوية، تثبته Mîra Meyan Xatûn (ميان خاتون، نحو 1873/74 – 1957/58)، أهم حاكمة إيزيدية في التاريخ الحديث.

وُلدت في Ba’edrê ابنةً لـ Mîr Abdi Beg، وتزوجت Mîr Ali Beg، الرئيس الدنيوي للإيزيديين. وقد عرفت الاضطهاد مبكرًا: ففي عام 1892, في «عام الفريق»، حين تحرك القائد العثماني عمر وهبي باشا ضد الإيزيديين, أُجبرت على النفي مع زوجها.

بدأ دورها التاريخي عام 1913: فمنذ ذلك الحين كانت Meyan Xatûn وصيةً حاكمة على إمارة (Mîrtum) شيخان (Şêxan): أولًا وصيةً على ابنها Mîr Sa’id Beg، ثم على حفيدها Mîr Tehsîn Beg (الذي بقي Mîr حتى كانون الثاني/يناير 2020). حتى عام 1957، أي قرابة نصف قرن، كانت الحاكمة الفعلية للإيزيديين. وصفها معاصروها بأنها «شخصية استثنائية»؛ كما يُروى صراع طويل على السلطة مع منافسها داخل العائلة إسماعيل بك، صمدت فيه سياسيًا وانتصرت.

قادت Meyan Xatûn الجماعة عبر نهاية الدولة العثمانية وحقبة الانتداب البريطاني وتأسيس العراق الحديث. وكون امرأة شغلت في تلك الحقبة أعلى منصب دنيوي للإيزيديين طوال عقود هو أقوى دليل تاريخي على أن السلطة النسائية في الديانة الإيزيدية لم تكن جسمًا غريبًا بل إمكانية معيشة (شخصيات أخرى: شخصيات إيزيدية معروفة).

4. حياة بين التقليد والانطلاق

الزواج الداخلي مبدأً بنيويًا

حياة النساء الإيزيديات, كحياة الرجال, يطبعها تقليديًا الزواج الداخلي (الإندوغاميا): فالإيزيديون لا يتزوجون إلا داخل الجماعة الدينية وداخل طبقتهم (Mirîd أو Şêx أو Pîr)؛ والزواج خارجها كان يعني تقليديًا الإقصاء. وتاريخيًا تُفهم هذه القاعدة بوصفها استراتيجية بقاء لأقلية مضطهَدة لا تنقل دينها إلا بالولادة (المزيد: التقاليد). وهي شكليًا تطال الجنسين بالتساوي, لكنها في الممارسة تطبع قرارات حياة الشابات بقوة خاصة، ولا سيما في الشتات.

التحوّل في الشتات

تحتضن ألمانيا أكبر شتات إيزيدي في العالم, تتراوح التقديرات بين 60,000 و120,000 إنسان، وتصل أرقام أحدث إلى نحو 200,000 (انظر الشتات والديموغرافيا). هنا تتبدل فرص التعليم والعمل للنساء بأسرع وتيرة: فهنّ يدرسن في الجامعات، ويبحثن، ويؤسسن جمعيات، ويظهرن علنًا.

تصف الأبحاث كيف تتغير القواعد القديمة في هذه الأثناء: فالزواج الداخلي ونظام الطبقات صارا في أوروبا الغربية «إشكاليين للغاية» بالنسبة إلى كثير من الإيزيديين الشباب؛ والنساء واقعات تحت ضغط مزدوج: صون معايير الجماعة والاندماج في الوقت نفسه في مجتمع أكثرية لا يعرف مثل هذه القواعد. وتتحول الطبقة والزواج الداخلي «من أدوات للطهارة إلى لغة للولاء» يتفاوض عليها كل جيل من جديد, والنساء في ذلك مفاوِضات فاعلات، لا متأثرات سلبيات.

تحوّل قسري في الأدوار بعد 2014

في العراق أيضًا تبدّل توزيع الأدوار, في ظروف مأساوية. وثّقت دراسة ميدانية عام 2016 في مخيمات النازحين قرب دهوك أن كثيرًا من الرجال لم يعودوا بعد الفرمان قادرين على أداء أدوارهم التقليدية, الحماية والإعالة؛ فتولّت النساء العمل المأجور، ونظّمن حياة المخيم، وحملت بعضهنّ السلاح وقاتلن داعش. وتتحدث الأبحاث عن «تحرر قسري»: تحوّل لم يختره أحد، لكنه وسّع على نحو دائم مساحات فعل النساء. وموثَّق من الفترة نفسها أيضًا الاستعداد الواسع لاستعادة النساء المحرَّرات (القسم 6).

5. فرمان 2014 من منظور النساء

هجوم ما يسمى «الدولة الإسلامية» على Şingal (سنجار) في آب/أغسطس 2014 هو في العدّ الإيزيدي الفرمان الرابع والسبعون, أحدث إبادة جماعية بحق الجماعة. ولوقائعه ومعالجته مقالات خاصة: الإبادات الجماعية بحق الإيزيديين والفرمانات, سجل الاضطهادات. هنا فقط ما لا غنى عنه لمنظور النساء.

خلصت لجنة التحقيق الأممية في تقريرها «They came to destroy» (16 حزيران/يونيو 2016) إلى أن داعش يرتكب بحق الإيزيديين إبادة جماعية: وعلّلت ذلك صراحةً أيضًا بالبُعد الجندري للجرائم: استعباد النساء والفتيات والتدابير الموجَّهة لمنع الولادات الإيزيدية. في عام 2014، بحسب الأرقام الأكثر تداولًا، خُطف 6,417 إيزيديًا، بينهم 3,548 امرأة وفتاة (مصادر أخرى: حتى نحو 6,800). وبعد عشر سنوات كان أكثر من 2,600 إنسان لا يزالون في عداد المفقودين (بعض الإحصاءات: نحو 2,700)، بينهم ما يقدَّر بـ1,300 طفل. الأقسام التالية تتناول ما صنعه هؤلاء الناس وجماعتهم من ذلك.

6. جواب الجماعة

مرسوم الـ Bavê Şêx (2014/2015)

أكثر القرارات الدينية أثرًا في التاريخ الإيزيدي الحديث صدر بعد أسابيع من بدء الفرمان: فقد أصدر الـ Bavê Şêx Xurto Hecî Îsmaîl (بابا شيخ، 1933–2020)، الرئيس الروحي للإيزيديين، في 28 آب/أغسطس 2014 مرسومًا تاريخيًا, جميع الإيزيديين الذين أُجبروا على تغيير دينهم، نساءً وفتياتٍ ورجالًا وأطفالًا، يُستقبلون من جديد في الجماعة من دون أي وصمة. وفي مطلع عام 2015 تلاه إعلان ترحيب صريح بالنساء العائدات, في مسار متعدد المراحل: المرسوم 2014، والتثبيت 2015.

كان القرار ثوريًا: فتقليديًا كان تغيير الدين, حتى القسري منه, يعني الإقصاء؛ وبعد 74 فرمانًا كانت هذه الصرامة جزءًا من منطق البقاء. وقد قلبها الـ Bavê Şêx: فلم تكن النساء من هجر الجماعة، بل العنف هو ما وقع عليهنّ, والجماعة مدينة لهنّ بالاحتضان لا بالامتحان. واستقبل العائدات الأوليات شخصيًا؛ وفي عام 2017 كرّمه البرلمان العراقي والأمم المتحدة. وسمّته نادية مراد «نورًا» «عامَلَ الناجيات بمحبة واحترام».

إعادة التعميد عند Kaniya Spî

غدا طقس في لالش العلامة المرئية لإعادة الاحتضان: فالنساء المحرَّرات يُعمَّدن (من جديد) عند Kaniya Spî، النبع الأبيض, بسكب الماء المقدس على الرأس ثلاث مرات (عن المعبد: المزارات). والرسالة: لم تكن النساء يومًا «ضائعات»، فانتماؤهنّ وكرامتهنّ سالمان. الممارسة موثَّقة منذ عام 2015؛ وتصفها الأبحاث بأنها ابتكار طقسي يضرب بجذوره عميقًا في تقليد التعميد الإيزيدي. وحتى عام 2025 استُقبلت بهذه الطريقة في لالش امرأة حُرِّرت بعد أحد عشر عامًا مع ابنتها.

مسألة الأطفال المفتوحة (2019)

بقيت واحدة من أكثر مسائل الجماعة إيلامًا بلا حل. ففي نيسان/أبريل 2019 نشر المجلس الروحاني الأعلى للإيزيديين برئاسة Mîr Hazim Tahsin Beg إعلانًا باستقبال «جميع الناجين والناجيات»؛ وقرأ فيه كثيرون أيضًا قبول الأطفال المولودين في الأسر. وبعد أيام قليلة أوضح المجلس: المقصود فقط أطفال أبوين إيزيديين اثنين.

ويفاقم القانونُ العراقي المعضلة: فـالمادة 26 من قانون البطاقة الوطنية لعام 2015 تسجّل الأطفال الذين لهم أب أو أم مسلمة قسرًا مسلمين. وهكذا اضطُرت بعض الأمهات فعليًا إلى الاختيار بين الجماعة والطفل؛ وكثير من هذه العائلات يعيش اليوم في بلدان ثالثة.

هذه المسألة جرح مفتوح ونقاش جارٍ بلا صيغة بسيطة: فمن جهة منطقُ هوية جماعةٍ لم تنجُ من 74 محاولة إبادة إلا بفضل قواعد انتماء صارمة؛ ومن جهة أخرى أمهات وأطفال, وبينهما قانون تسجيل عراقي يرسّخ المعضلة.

7. من النجاة إلى الفعل

يعرف العالم فرمان 2014 قبل كل شيء بأصوات النساء الإيزيديات اللواتي جعلن قصصهنّ علنية بأنفسهنّ, ففعلهنّ هو ما يقف في المركز، لا الألم الذي أُلحق بهنّ.

نادية مراد: جائزة نوبل للسلام 2018

نادية مراد (مواليد 1993 في كوجو قرب Şingal) نجت من أسر داعش وقررت أن تشهد أمام العالم. في عام 2016 عيّنتها الأمم المتحدة أول سفيرة للنوايا الحسنة معنية بكرامة الناجيات والناجين من الاتجار بالبشر؛ وفي عام 2018 نالت, مع الطبيب الكونغولي دينيس موكويغي, جائزة نوبل للسلام «لجهودهما في إنهاء استخدام العنف الجنسي سلاحًا في الحرب». وهي أول عراقية وأول إيزيدية تنال جائزة نوبل.

مذكراتها The Last Girl (2017؛ بالألمانية: Ich bin eure Stimme) جعلت قصتها معروفة عالميًا. ومنظمتها Nadia’s Initiative تدفع إعادة إعمار Şingal قدمًا, أُزيلت الألغام من أكثر من 2.6 مليون متر مربع من الأراضي, وتمثّل نهجًا في المساعدة محورُه الناجيات.

لمياء عجي بشار: جائزة سخاروف 2016

لمياء عجي بشار (مواليد نحو 1998، من كوجو أيضًا) كادت تفقد بصرها أثناء هروبها بانفجار لغم؛ وماتت اثنتان من رفيقاتها. في عام 2016 منحها البرلمان الأوروبي, مع نادية مراد, جائزة سخاروف لحرية الفكر. تعيش في ألمانيا وتدافع علنًا عن جماعتها.

فريدة خلف: من الشاهدة إلى مؤسِّسة منظمة

فريدة خلف (مواليد نحو 1995) نشرت قصتها عام 2016 بعنوان Das Mädchen, das den IS besiegte («الفتاة التي هزمت داعش»). تعيش في ألمانيا منذ عام 2015؛ وفي عام 2019 شاركت في تأسيس Farida Global Organization: منظمة إغاثة تقودها الناجيات أنفسهنّ، وهي رئيستها.

فيان دخيل: الصوت في البرلمان

فيان دخيل (مواليد 1971)، النائبة الإيزيدية في البرلمان العراقي، ألقت في 5 آب/أغسطس 2014 خطابًا صنع التاريخ: «شعبي يُذبح!», وانهارت باكيةً عند المنصة. كلماتها جعلت الفرمان معروفًا عالميًا وأسهمت على نحو مثبت في قرار الجسر الجوي إلى جبل Şingal. وفي السنة نفسها نالت جائزة آنا بوليتكوفسكايا (المزيد: شخصيات معروفة).

قانون الناجيات (Survivors’ Law، 2021)

تحت ضغط الناجيات أقرّ البرلمان العراقي في 1 آذار/مارس 2021 قانون الناجيات الإيزيديات (Yazidi Survivors’ Law): قانون تعويضات للناجيات من عنف داعش الجنسي (الإيزيديات وكذلك المسيحيات والشبك والتركمانيات): راتب شهري، وقطعة أرض أو شقة، ومراكز علاج نفسي، وفرص تعليم. وتقدّر منظمة العفو الدولية وهيومن رايتس ووتش القانون خطوةً مهمة، لكنهما تنتقدان بطء التنفيذ، وشرط تقديم شكوى جزائية لاحقًا, وأن أطفال الأسر استُبعدوا من القانون استبعادًا تامًا.

العمل على الصدمة: كيزيلهان، والحصة الخاصة لولاية بادن-فورتمبيرغ، وجامعة دهوك

ما زالت الآثار النفسية للفرمان تشغل الجماعة حتى اليوم. فقد قاد عالم النفس الألماني-الكردي البروفيسور يان إلهان كيزيلهان بصفته كبير الأطباء النفسيين برنامج الحصة الخاصة لولاية بادن-فورتمبيرغ، الذي نقل ابتداءً من عام 2015 1,100 امرأة وطفل من ذوي الصدمات الشديدة إلى ألمانيا للعلاج. وبتمويل من الولاية قدره مليون يورو أسس معهد العلاج النفسي وعلم الصدمات النفسية في جامعة دهوك، الذي يدرّب معالِجات ومعالِجين محليين. وتصف أبحاثه صدمة الإيزيديين بأنها فردية وجماعية وعابرة للأجيال: إذ يلتقي عام 2014 بالمعرفة الموروثة عن 73 فرمانًا سابقًا, ويطالب بعلاج حساس ثقافيًا يأخذ على محمل الجد التصورات الدينية وبنى العائلة وأشكال التعبير الجسدي عن الصدمة.

منظمات من النساء ولأجلهنّ

من الكارثة نشأ مشهد كثيف من المنظمات تؤدي فيه النساء أدوارًا محورية:

• Free Yezidi Foundation: مركز نسائي في خانكي (العراق) يقدم علاج الصدمات والتعليم، وتحمله شابات إيزيديات؛
• Yazda: تدرّب عبر Yazidi Survivors Network الناجيات على حقوقهنّ في التعويضات، وتوثّق الجرائم، وتقدّم المساعدة الإنسانية؛
• HÁWAR.help: أسستها في برلين دوزن تكّال مع أختها طوبى؛ برامج لحقوق النساء والتعليم في العراق وألمانيا.

8. النساء اليوم: أصوات، ثقافة، جيل شاب

أصوات الشتات العلنية

أبرز صوت إيزيدي في المجال العام الألماني هو دوزن تكّال (مواليد 1978 في هانوفر): صحافية ومخرجة وناشطة. فيلمها الوثائقي Háwar, Meine Reise in den Genozid («هاوار, رحلتي إلى الإبادة»، 2015) أدخل الفرمان إلى غرف الجلوس الألمانية؛ وبـ HÁWAR.help‏ (2015) وGermanDream‏ (2019) تجمع بين الالتزام الإيزيدي والعمل التربوي. وهي تمثّل نمطًا جديدًا: الإيزيدية المولودة في ألمانيا التي هي ببداهة الاثنان معًا, جزء من جماعتها وجزء من المجال العام.

نساء يحفظن الموسيقى

الموروث الثقافي أيضًا بات على نحو مسموع متزايد في أيدي النساء. ففي مخيم خانكي للنازحين قرب دهوك (نحو 14,000 ساكن) أسست رنا سليمان حلو البالغة آنذاك 22 عامًا في عام 2019 جوقة آشتي («جوقة السلام»)، بدعم من AMAR Foundation. ومغنيات شابات مثل غزال داود حسين يفهمن غناء الأغاني القديمة بوصفه «فعل مقاومة»؛ وتُحفظ التسجيلات في أماكن منها مكتبة بودليان في أكسفورد. وليس هذا بجديد: فالموروث يعرف مع Sitiya Nexşan عازفة طنبور (ساز) ومغنية إيزيدية قبل قرون (عن التقليد الموسيقي: الموسيقى الإيزيدية).

الجيل الشاب

في الشتات ينشأ جيل من النساء يمارس العمل على الهوية علنًا, في الجمعيات، وفي الجامعات، وفي وسائل التواصل الاجتماعي. وتصفهنّ الأبحاث بأنهنّ صانعات فاعلات: يتفاوضن على معنى أن تكون إيزيديًا في المنفى, يطرحن الأسئلة على نظام الطبقات ويواصلن في الوقت نفسه صوم Xatûna Fexra.

تاريخ النساء في الديانة الإيزيدية ليس فصلًا مختومًا، بل يُكتب الآن, من الـ Faqra في لالش إلى الطالبة في بيليفيلد، ومن الوصية الحاكمة Meyan Xatûn إلى حاملة جائزة نوبل للسلام من كوجو.

المصادر

1. Wikipedia (en): «Yazidi social organization» (Faqra, Kebanî; موثَّق هناك بمصادر منها Tagay & Ortaç 2016), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
2. Kurdish-History.com: «The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith», https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. Kurdish-History.com: «Xatuna Fakhra», https://www.kurdish-history.com/post/xatuna-fakhra
4. Wikipedia (en): «Khatuna Fekhra», https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra
5. Wikipedia (en): «List of Yazidi holy figures», https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Yazidi_holy_figures
6. Fisher, T. & Zagros, N.: «Yezidi baptism and rebaptism» (Routledge), https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315627427-16/yezidi-baptism-rebaptism-tyler-fisher-nahro-zagros
7. Wikipedia (en): «Meyan Khatun», https://en.wikipedia.org/wiki/Meyan_Khatun
8. Wikipedia (en): «Vian Dakhil», https://en.wikipedia.org/wiki/Vian_Dakhil
9. RFE/RL (2014): «Iraq’s Sole Yazidi Lawmaker … Politkovskaya Award», https://www.rferl.org/a/iraq-yazidi-vian-dakhil-politkovskaya-award-islamic-state/26627843.html
10. MDPI Religions 13(11):1071 (2022): «The Influence of the Diaspora on the Transformation … of the Yazidi Religion», https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
11. Religion (Taylor & Francis, 2025): «Faith in displacement: … reinvention of Yazidi religion in exile», https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/0048721X.2025.2579223
12. Černý, K.: «Redefinition of gender roles … Sinjari Yazidis after the genocide of 2014», Women’s Studies International Forum (2019), https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0277539519304030
13. مجلس حقوق الإنسان الأممي / CoI Syria: «They came to destroy» (A/HRC/32/CRP.2, 16.6.2016), https://www.ohchr.org/en/press-releases/2016/06/un-commission-inquiry-syria-isis-committing-genocide-against-yazidis
14. OHCHR CoI Syria (2.8.2024): «Ten years after the Yazidi genocide», https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/08/ten-years-after-yazidi-genocide-un-syria-commission-inquiry-calls-justice
15. The New Humanitarian (5.8.2024), https://www.thenewhumanitarian.org/news-feature/2024/08/05/its-our-shoulders-ten-years-after-yazidi-genocide-survivors-refuse-give · Save the Children (2024), https://www.savethechildren.net/news/about-1300-yazidi-children-still-missing-10-years-after-genocide
16. Middle East Eye (2.10.2020): «Baba Sheikh: Yazidi leader leaves legacy as champion of women…», https://www.middleeasteye.net/news/baba-sheikh-yazidi-spiritual-leader-dies
17. UNHCR: «Yazidi women welcomed back to the faith», https://www.unhcr.org/us/news/stories/yazidi-women-welcomed-back-faith
18. The World / PRX (29.8.2017): «Yazidi women undergo a rebirth ceremony after ISIS enslavement», https://theworld.org/stories/2017/08/29/photos-yazidi-women-undergo-cleansing-ceremony-after-isis-captivity
19. Kurdistan24 (2025): «Yazidi Survivor and Daughter Freed After 11 Years in ISIS Captivity», https://www.kurdistan24.net/en/story/879608/yazidi-survivor-and-daughter-freed-after-11-years-in-isis-captivity
20. Al Jazeera (29.4.2019): «Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children», https://www.aljazeera.com/news/2019/4/29/yazidis-to-accept-isil-rape-survivors-but-not-their-children
21. Irish Times (2019): «Yazidi survivors of Isis sex slavery told to give up their children», https://www.irishtimes.com/news/world/middle-east/yazidi-survivors-of-isis-sex-slavery-told-to-give-up-their-children-1.3878983
22. Just Security (2025): «No Way Home: How an ISIS-era Law Prevents Yazidi Women and Their Children…», https://www.justsecurity.org/108909/no-way-home-how-an-isis-era-law-prevents-yazidi-women-and-their-children-born-of-conflict-from-returning-to-sinjar-iraq/
23. NobelPrize.org: «Nadia Murad, Facts», https://www.nobelprize.org/prizes/peace/2018/murad/facts/
24. Nadia’s Initiative: «Nadia Murad», https://www.nadiasinitiative.org/nadia-murad
25. Wikipedia (en): «Nadia Murad», https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
26. البرلمان الأوروبي (2016): «Nadia Murad and Lamiya Aji Bashar receive 2016 Sakharov Prize», https://www.europarl.europa.eu/topics/en/article/20161209STO55334/iraqi-yazidi-activists-nadia-murad-and-lamiya-aji-bashar-receive-sakharov-prize
27. Wikipedia (en): «Farida Khalaf», https://en.wikipedia.org/wiki/Farida_Khalaf · Geneva Summit, https://genevasummit.org/speaker/farida-abbas-khalaf/
28. ESCAP: «Repairing shattered lives» (كيزيلهان، الحصة الخاصة لبادن-فورتمبيرغ), https://www.escap.eu/resources/resource-centre-disorders/repairing-shattered-lives
29. Kizilhan, J. I. & Noll-Hussong, M.: «Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi», BMC Medicine 15 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
30. Al Jazeera (11.6.2018): «Jan Kizilhan: ISIL rape victims need culture-sensitive therapy», https://www.aljazeera.com/news/2018/6/11/jan-kizilhan-isil-rape-victims-need-culture-sensitive-therapy
31. Ceasefire Centre for Civilian Rights (5/2021): «The Yazidi Survivors’ Law: A step towards reparations for the ISIS conflict», https://www.ceasefire.org/wp-content/uploads/2021/05/Yazidi-Survivors-Law-Briefing.pdf
32. Amnesty International (11/2021): «Iraq: Yezidi reparations law progress welcome…», https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/11/iraq-yezidi-reparations-law-progress-welcome-but-more-must-be-done-to-assist-survivors/
33. Human Rights Watch (14.4.2023): «Joint Statement on the Implementation of the Yazidi Survivors Law», https://www.hrw.org/news/2023/04/14/joint-statement-implementation-yazidi-survivors-law
34. Free Yezidi Foundation: «About Us», https://freeyezidi.org/about-us/
35. Yazda: «Yazda Launches the Yazidi Survivors Network…», https://www.yazda.org/yazda-launches-the-yazidi-survivors-network-to-advocate-for-the-rights-of-survivors
36. HÁWAR.help: «Our Story», https://www.hawar.help/en/about-us/our-story/ · Wikipedia (en): «Düzen Tekkal», https://en.wikipedia.org/wiki/Düzen_Tekkal
37. deutschland.de: «Civil society: The journalist and activist Düzen Tekkal», https://www.deutschland.de/en/topic/politics/civil-society-the-journalist-and-activist-duzen-tekkal
38. Shafaq News: «Yazidi Women Keep Ancient Music Alive», https://shafaq.com/en/Kurdistan/Yazidi-Women-Keep-Ancient-Music-Alive
39. JINHA Agency: «Sitiya Nexşa releases video to promote Yazidi culture», https://jinhaagency.com/en/art-and-culture/sitiya-nexsa-releases-video-to-promote-yazidi-culture-33525