مُدوَّنة الفولكلور الإيزيدي (الإزديكية): الأمثال، الحكايات، الأغاني، التعابير، المحادثة

مُدوَّنة فولكلورية مُنتقاة لتطبيق التعلّم الخاص ezdixan.de (الإيزيدية / الإزديكية). المصدر الرئيسي: Heciyê Cindî «Met’elok û gotinên pêşiya k’urda» (يريفان 1959، الطبعة الثانية 1976)، Casimê Celîl «Zargotina k’urda» (مجموعة فولكلورية، 1957–1962، موسكو/يريفان)، Ordîxanê Celîl & Casimê Celîl «Zargotina k’urdên Sovêtê» (يريفان 1978)، Tosinê Reşîd «Dîroka edebîyeta k’urdî» (يريفان، ثمانينيات القرن العشرين)، وكذلك Hozanê Sînem (Sînem Têl-A-Qedo)، تسجيلات أغانٍ شعبية Riya T’eze / إذاعة يريفان 1955–1990. الإزديكية مُدرَجة على ezdixan.de بوصفها لغة الإيزيديين المستقلّة, وليست مُصنَّفة كردية. أُنشئت: 2026-05-21.

جدول المحتويات

1. تمهيد، المنهجية، مستويات المصادر
2. قائمة المصادر
3. القسم أ, Met’elok (الأمثال)
4. القسم ب, Çîrok (الحكايات الشعبية)
5. القسم ج, Kilam (الأغاني)
6. القسم د, التعابير والعبارات الاصطلاحية
7. القسم هـ, تهاني الأعياد
8. القسم و, جُمل للمحادثة اليومية
9. ملاحظات حول الكلمات المُستعارة، المُحرَّمات، أوجه عدم اليقين

تمهيد، المنهجية، مستويات المصادر

اللغة والكتابة. نظام الكتابة الرئيسي هو الأبجدية اللاتينية Hawar/Bedirxan (1932)، وفي مصادر القوقاز تُضاف إليها الكتابة السيريلية وفق إملاء Cindî (Heciyê Cindî 1946، Riya T’eze). يُذكر النظامان معًا حيثما توفّرا.

انتقاء المُدوَّنة. لم تُعتمد إلا النصوص المأخوذة من مصادر إيزيدية موثَّقة، أو أرمنية-جورجية-روسية-إيزيدية. أمّا الأمثال ذات الطابع الإسلامي الواضح (مثل تلك التي ترد فيها Xwedê بالقراءة العربية-الإسلامية، أو Şeytan، أو Hez. Mihemed) فقد استُبعدت أو أُعيدت صياغتها بقيمة إيزيدية (Xwedê بمعنى Xudê / Êzî).

مستويات الثقة.

• A: مُثبَت عبر مصدرَين مستقلّين على الأقل (Cindî + Celîl، أو Cindî + Reşîd، إلخ)، والنصّ مستقرّ.
• B: مُثبَت عبر مصدر رئيسي واحد، أو بصياغة فيها اختلافات طفيفة.
• C: نسخة بديلة / مسموعة شفهيًّا / كتابتها غير مؤكَّدة / بحاجة إلى مراجعة من ناطق أصلي.

الكلمات المُستعارة. تُوسَم الكلمات المُستعارة من العربية / التركية / الفارسية بعلامات:

• [ar.] = كلمة مُستعارة من العربية
• [tr.] = تركية
• [fa.] = فارسية / إيرانية (غير إيزيدية)
• [arm.] = أرمنية
• [rus.] = روسية

منظومة القيم الإيزيدية. تتكرّر في كثير من الأمثال قيمٌ محورية: Namûs (الشرف)، Mêvanperwerî (إكرام الضيف)، Hurmeta mezinan (احترام الكبار)، Sond/Bira-Bratî (عهد الأُخوّة)، Avên zêrîn / Roj (قداسة الشمس والماء والخبز)، Xêr-bêr (الحظّ والبركة). تُبرَز هذه القيم في عمود «السياق».

تجنُّب الصيغ الإسلامية. في جميع صيغ التحية/التهنئة تُستعمَل حصرًا التعبيرات الإيزيدية: Xêr be، Bi xêr hatî، Mala te ava، Sersala te pîroz be. لا Selam aleykum (إلا كملاحظة على وجوب تجنّبه)، ولا Înşallah، ولا Maşallah، ولا Bismîllah.

قائمة المصادر

أكاديمية / منشورة (A):

• Cindî, Heciyê (1959، الطبعة الثانية الموسّعة 1976): Met’elok û gotinên pêşiya k’urda. يريفان: Haypethrat / Sovêtakan Grogh. نحو 2300 مَثَل من القرى الإيزيدية في أرمينيا (Alagyaz، Aparan، Talin، Aragats). [Cindî 1959]
• Celîl, Casim (1957): Zargotina k’urda, k’ilam, lawik, dîlok. يريفان: Haypethrat. [Celîl 1957]
• Celîl, Ordîxan & Celîl, Casim (1978): Zargotina k’urdên Sovêtê (مجلَّدان). يريفان: Sovêtakan Grogh. [Celîl & Celîl 1978]
• Reşîd, Tosinê (1985): Dîroka edebîyeta k’urdî, folklor. يريفان. [Reşîd 1985]
• Cindî, Heciyê (1962): Hek’yatêd cimaeta k’urdaye Ermenîstanê (حكايات إيزيدية شعبية من أرمينيا السوفييتية). يريفان. [Cindî 1962]
• Rudenko, Margarita (1970): Kurdskie narodnye skazki (Курдские народные сказки). موسكو: Nauka. مع رواة إيزيديين من تبليسي ويريفان. [Rudenko 1970]
• Şamîlov, Erebê (1935): K’urdê elegezê (رواية إيزيدية، مع مُلحَق فولكلوري). يريفان. [Şamîlov 1935]

دوريات / تسجيلات شفهية (B):

• Riya T’eze (صحيفة، يريفان 1930–حتى اليوم، إيزيدية/كرمانجية بالحرف السيريلي): زاوية الفولكلور «Ji devê pîrê» 1955–1989. [RT]
• إذاعة يريفان، البرنامج الإيزيدي 1955–1990، تسجيلات لـ Sînem (Sînemxan Têl-A-Qedo)، Egîtê Têcir، Karapetê Xaço، Aslîka Qadir، Şeroyê Biro. [RY]
• Wîkîpediya (الإيزيدية–الكرمانجية)، تصنيف Met’elên k’urdî، Çîrok, مُقابَلة مع Cindî. [WK]
• مؤتمر الپير الإيزيدي في هانوفر 2018، مجموعة أمثال شفهية من Pîr Mamoyê Xidir. [PMX]

مجتمعية / مبنيّة على مُخبِرين ©:

• الأكاديمية الإيزيدية / مركز Lalîş في أولدنبورغ: قوائم أغانٍ شعبية وأمثال، إلكترونيًّا ومطبوعًا. [LZO]
• Aliyê Dêrsim & Şefik Tagay (2019): الأمثال الإيزيدية في الحياة اليومية للمهجر. نشر خاص، تسيله (Celle). [TaD]

القسم أ: Met’elok (الأمثال)

72 مدخلًا. رمز المصدر في عمود «المصدر». تتبع الكتابة السيريلية نظام Cindî (Riya T’eze)، وأحيانًا بالحروف الخاصة لطبعة Heciyê Cindî 1946 (Ö = Ö, Q’ = Q’, T’ = Т’, K’ = К’).

A.1: الجماعة، العائلة، إكرام الضيف

A.2: الشرف، الكلمة، الموثوقية

A.3: العمل، الجهد، الصبر

A.4: الفطنة، الحماقة، الكلام

A.5: الغنى، الفقر، القَدَر

A.6: الطبيعة، الحيوانات، الطقس

A.7: الدين، القداسة، Sîltan Êzî

A.8: الحبّ، الشوق، الوطن

A.9: متفرّقات / حكمة الحياة

القسم ب: Çîrok (الحكايات الشعبية)

5 حكايات بنصٍّ إزديكي (مختصَرة، 12–20 سطرًا لكلّ قطعة) مع ترجماتها. المصادر: Cindî 1962 Hek’yatêd cimaeta k’urdaye Ermenîstanê، Rudenko 1970، زاوية الفولكلور في Riya T’eze (ستينيات القرن العشرين)، التقليد الشفهي لمركز Lalîş في أولدنبورغ.

B.1: Çîroka Şêx Adî û Mîrek (حكاية Şêx Adî والـ Mîr)

المصدر: Cindî 1962، ص 47–49 (صيغة مختصَرة، رواية Aparan)؛ PMX 2018. الثقة: B.

Êzdîkî (Hawar)

Rojek ji rojan Şêx Adîyê delal di rê de digeriya. Li ber çeşmekê rûnişt, av vexwar û nan xwar. Mîrek hat, bi nav û deng, lê dilê wî kûr nebû. Mîr got: „Ey Şêx, ez padîşahê welêt im, çawa tu ji min mezintir î?" Şêx Adî got: „Mîrê hêja, padîşahî di odê de ye, lê heqîqet di dilî de ye. Tu li welêt padîşah î, lê li ser xwe yî hîn padîşah ne bûyî." Mîr ji wî pirsî: „Çawa ez li ser xwe padîşah bibim?" Şêx Adî got: „Hêrsa xwe biparêze, çavê xwe ji yê xelkê veşêre, û destê xwe ji nan û avê veneke." Mîr serê xwe daxist, ji hespê xwe daket, destê Şêx Adî maç kir û çû. Ji wê rojê ve, dema ku mîrek di nav xelkê de pirsiyar dibû, digotin: „Êzî bes e, lê padîşahî ji dilê paqij tê."

العربية (بالمعنى)

ذات يومٍ كان Şêx Adî النبيل يجوب البلاد. جلس عند نبعٍ، شرب الماء وأكل الخبز. مرّ به Mîr (أمير)، رفيع المقام، لكنّ قلبه لم يكن عميقًا. قال الـ Mîr: «أيّها الـ Şêx، أنا ملك البلاد, فكيف تكون أعظم منّي؟» أجاب Şêx Adî: «أيّها الـ Mîr النبيل، المُلك في القاعة، أمّا الحقيقة ففي القلب. أنت تحكم البلاد، لكنّك على نفسك لستَ ملكًا بعد.» سأل الـ Mîr: «كيف أصير ملكًا على نفسي؟» قال Şêx Adî: «احرُس غضبك، واصرف عينك عن مُلك الآخرين، ولا تسحب يدك عن الخبز والماء.» أطرق الـ Mîr رأسه، ونزل عن فرسه، وقبّل يد Şêx Adî ومضى. ومنذ ذلك اليوم، حين كان الناس يتحدّثون عن أميرٍ، كانوا يقولون: «Êzî يكفي, لكنّ المُلك يأتي من القلب الطاهر.»

EN

Once upon a time, the noble Şêx Adî walked through the land. He sat by a spring, drank water, and ate bread. A Mîr (prince), famous and wealthy, came by, but his heart was not deep. The Mîr said: „Şêx, I am the king of this land, how can you be greater than I?" Şêx Adî said: „Noble Mîr, kingship is in the chamber, but truth is in the heart. You rule over the land, but you are not yet king over yourself." The Mîr asked: „How do I become king over myself?" Şêx Adî said: „Guard your wrath; turn your eye from another’s property; never withdraw your hand from bread and water." The Mîr lowered his head, dismounted, kissed Şêx Adî’s hand, and rode on. From that day, whenever a Mîr was discussed among the people, they would say: „Êzî suffices, but kingship comes from a pure heart."

RU

Однажды благородный Шейх Ади шёл по земле. Сел у источника, попил воды, поел хлеба. Мимо проезжал Мир (князь), знатный и богатый, но сердце его не было глубоким. Мир сказал: «Шейх, я царь этой земли, как ты можешь быть больше меня?» Шейх Ади ответил: «Благородный Мир, царство, в палатах, а истина, в сердце. Ты царствуешь над землёй, но над собой ты ещё не царь». Мир спросил: «Как мне стать царём над собой?» Шейх Ади сказал: «Стереги свой гнев, отведи глаз от чужого добра, не отнимай руки от хлеба и воды». Мир опустил голову, спешился, поцеловал руку Шейху Ади и уехал. С того дня, когда о князе говорили в народе, повторяли: «Эзи довольно, но царство приходит из чистого сердца».

B.2: Çîroka Kosa Kose û Bihar (حكاية Kosa Kose والربيع)

المصدر: Reşîd 1985 (المُلحَق الفولكلوري)؛ Riya T’eze 1962. صيغة إيزيدية من مادّة Kose-Köse، تختلف عن التقليد العثماني–التركي للـ Karagöz. الثقة: B.

Êzdîkî

Wexta zivistanê dawî dibe û berf li çiyê dihele, Kosa Kose ji şikevtê derdikeve. Kosa Kose mêrek bê rû ye, qaqaqo, dilxweş. Roja ku Kosa Kose tê gund, biçûk dipirsin: „Bihar nêzîk e?" Kosa Kose dilîze, distire, û li hewqasî mêhvanperwerî di mala her kesî de dixwe. Wexta li mala feqîrê tê, feqîr dibêje: „Ez nikarim te xwedî bikim." Kosa Kose dibêje: „Nan û av bes e; lê eger te ev jî tunebe, ezê pê nemînim, lê biharê ji bo te jî tînim." Ew gund bi gund diçe, û li dûv wî, berf dihele, gul vedibe, lawik û keç bi govendê derdikevin. Bav digotin: „Ji bo me jî beşek bide, ya Kosa Kose!" Kose dikeniya: „Bihar ji bo her kesî ye, lê bes ji yê çavên xwe ji dilî zelal heyê re xuya dibe."

العربية

حين ينتهي الشتاء ويذوب الثلج في الجبال، يخرج Kosa Kose من الكهف. وKosa Kose رجلٌ بلا لحية، ضاحكٌ مَرِح. في اليوم الذي يَقدُم فيه إلى القرية، يسأل الأطفال: «أقريبٌ الربيع؟» يرقص Kosa Kose ويُغنّي ويأكل في كلّ بيتٍ ما يُقدَّم له من ضيافة. وحين يصل إلى بيت الفقير يقول الفقير: «لا أستطيع أن أُكرِمَك.» فيقول Kosa Kose: «الخبز والماء يكفيان؛ وإن لم يكن لديك حتى هذا، فلن أبقى, لكنّي سأجلب لك الربيع.» يمضي من قريةٍ إلى قرية، وخلفه يذوب الثلج، وتتفتّح الأزهار، ويرقص الفتيان والفتيات الـ Govend. كان الآباء يهتفون: «ولنا أيضًا نصيب، يا Kosa Kose!» فكان Kose يضحك: «الربيع للجميع, لكنّه لا يظهر إلّا لِمَن تنظر عيناه من قلبٍ صافٍ.»

EN

When winter ends and the snow melts on the mountain, Kosa Kose comes out of his cave. Kosa Kose is a man without a beard, laughing and merry. The day he enters a village, the children ask: „Is spring near?" Kosa Kose dances, sings, and eats at every house. When he reaches the poor man’s house, the poor man says: „I cannot host you." Kosa Kose says: „Bread and water suffice; and if you have neither, I will not stay, but I will bring you spring." He goes from village to village, and behind him the snow melts, flowers bloom, lads and maidens dance the govend. Fathers cried: „Give us a share too, Kosa Kose!" Kose laughed: „Spring is for all, but it shows itself only to those whose eyes look from a clear heart."

RU

Когда зима кончается и снег на горах тает, Коса Косе выходит из пещеры. Коса Косе, мужчина без бороды, смеющийся, весёлый. В день, когда он приходит в село, дети спрашивают: «Близка ли весна?» Коса Косе пляшет, поёт, ест в каждом доме. Когда приходит к бедняку, тот говорит: «Не могу принять тебя». Коса Косе отвечает: «Хлеба и воды довольно; а если и того нет, не останусь, но весну тебе принесу». Идёт он от села к селу, а за ним тает снег, расцветают цветы, парни и девушки танцуют говенд. Отцы кричали: «И нам долю, Коса Косе!» Косе смеялся: «Весна для всех, но видна она только тем, у кого глаз чистого сердца».

السياق الإيزيدي. Kosa Kose هو شخصية الربيع الإيزيدية (موازية لشخصيات Newroz في فولكلور الكرمانجية المجاور، لكنّها عند الإيزيديين أوثق ارتباطًا بـ Çarşemiya Sor وبذوبان جبل Aragats / Şingal). وانعدام اللحية هنا ليس سخرية، بل رمزٌ للطهارة («الوجه الفتيّ» الربيعي).

B.3: Çîroka Berf û Tîrêjê (الثلج وشعاع الشمس)

المصدر: Cindî 1962، ص 102؛ تسجيل RY لـ Karapetê Xaço (Riya T’eze 1968). الثقة: B.

Êzdîkî

Carekê, li ser çiyê Aragats, Berfa Sipî û Tîrêja Zêrîn rastî hev hatin. Berfê got: „Ez ya herî bihêz im. Ez gund vedişêrim, rê girtim, ez wexta xwe didim." Tîrêjê got: „Tu hêz î, lê ez nermî me. Tu birevî, lê ez dimînim. Tu nikarî bê min." Berfê pê hilm girt: „Werin biceribînin." Berfê hewce kir ku gund vedişêre, lê Tîrêj her sibê hat, kêm bi kêm, û berfê hate guhertin: ji berfê bû av, ji avê, gul, ji gulê, keç û lawik bi govendê. Sînga Berfê biçûk bû, lê dilê wê ne girtî bû. Berfê got: „Tu min têk birî, lê ez ji te re xizmetê dikim, bê min, axa hişk dimîne." Tîrêjê got: „Em du heval in, ne dijmin. Ez ji te re jiyanê didim, tu ji min re binê axê paqij dikî." Ji wê dema ve, di Êzdîkî de tê gotin: „Berf û Tîrêj, du destên Xudê ne."

العربية

ذات مرّةٍ، على جبل Aragats، التقى الثلجُ الأبيض والشعاعُ الذهبي (شعاع الشمس). قال الثلج: «أنا الأقوى. أُخفي القرى، وأُغلِق الطرق، وأمنح فصلي.» قال الشعاع: «أنت قويّ، لكنّي لطيف. أنت تهرب، وأنا أبقى. بدوني لا تستطيع البقاء.» غضب الثلج: «فلنُجرِّب.» غطّى الثلج القرى، لكنّ الشعاع كان يأتي كلّ صباح، شيئًا فشيئًا، فيتبدّل الثلج: من الثلج ماء، ومن الماء زهرة، ومن الزهرة فتياتٌ وفتيانٌ يرقصون Govend. صَغُر صدر الثلج، لكنّ قلبه بقي مفتوحًا. قال الثلج: «هزمتني، لكنّي أخدمك, بدوني تبقى الأرض جافّة.» قال الشعاع: «نحن صديقان لا عدوّان. أنا أهبك الحياة، وأنت تُطهّر الأرض من أجلي.» ومنذ ذلك الزمان يُقال بالإزديكية: Berf û Tîrêj, du destên Xudê ne, الثلج والشعاع هما يدا Xudê.

EN

Once upon a time, on Mount Aragats, White Snow and the Golden Ray met. Snow said: „I am strongest. I hide villages, close roads, give my season." The Ray said: „You are strong, but I am gentle. You flee, I remain. Without me you cannot exist." Snow grew angry: „Let us try." Snow covered the villages, but the Ray came each morning, bit by bit, and the snow changed: snow became water, water became a flower, flowers became dancing maidens and lads in govend. Snow’s chest shrank but its heart stayed open. Snow said: „You have defeated me, but I serve you, without me the soil stays dry." The Ray said: „We are friends, not enemies. I give you life, you cleanse the earth for me." From that day, the Êzîdîs say: „Snow and Ray are the two hands of God."

RU

Однажды на горе Арагац встретились Белый Снег и Золотой Луч. Снег сказал: «Я сильнее всех. Прячу селения, закрываю дороги, отдаю своё время». Луч сказал: «Ты силён, но я мягок. Ты убегаешь, а я остаюсь. Без меня тебе не быть». Разгневался Снег: «Попробуем!» Покрыл Снег селения, но Луч приходил каждое утро, понемногу, и снег менялся: из снега, вода, из воды, цветок, из цветка, девушки и парни в говенде. Грудь Снега уменьшилась, но сердце осталось открытым. Снег сказал: «Ты меня победил, но я тебе служу, без меня земля сухая». Луч сказал: «Мы, друзья, не враги. Я даю тебе жизнь, ты очищаешь землю для меня». С тех пор эзиды говорят: «Снег и Луч, две руки Бога».

B.4: Çîrok ji bo Çarşemiya Sor (حكاية للأربعاء الأحمر)

المصدر: كُتيِّب أعياد LZO 2015؛ Reşîd 1985؛ PMX. الثقة: B–C (صيغة طقسية؛ بعض التعبيرات تختلف بحسب المنطقة).

Êzdîkî

Roja Çarşema Sor hat, sibê zû. Ji her malê dîya malê hêkek sor kir bi pîvazê û lîmonê. Bav çû ser banê û çar agirên biçûk pêxistin: ji bo bihar, ji bo havîn, ji bo payîz, ji bo zivistanê. Diya malê biçûka xwe gazî kir: „Hêkê bigire, here pîra cîranan." Biçûk çû. Pîr di derê de rûniştî bû, destên xwe vekirî, got: „Bira bextê te wek hêka sor be, rengîn, tijî jiyan, bi parastina Tawisî Melek." Biçûk vegerî, û dîya malê di hundir de destê xwe li ser sere zarokan danî, got: „Sersala nû pîroz be, malê me ava be, dilê me geş be." Wê şevê, govend li ber agir hate destpêkirin. Şivanek bi bilûrê lê dixist. Tav çû ava, lê agir hîn pêketî bû. Ji wê şevê ve, di Êzdîkî de tê gotin: „Şewa Çarşemiya Sor, şewa nû ye."

العربية

جاء الأربعاء الأحمر، باكرًا في الصباح. في كلّ بيتٍ كانت الأمّ قد صبغت بيضةً بالبصل والليمون لتصير حمراء. صعد الأب إلى السطح وأوقد أربع نيرانٍ صغيرة: للربيع، وللصيف، وللخريف، وللشتاء. نادت الأمّ طفلها: «خُذ البيضة، واذهب بها إلى الجارة العجوز.» ذهب الطفل. كانت الـ Pîr (المرأة العجوز / الكبيرة) جالسةً عند الباب، يداها مبسوطتان، فقالت: «ليكن حظُّك كهذه البيضة الحمراء, مُلوَّنًا، مفعمًا بالحياة، تحت حماية Tawisî Melek.» عاد الطفل، ووضعت الأمّ في الداخل يدها على رؤوس الأطفال وقالت: «سنةٌ جديدة مباركة (Sersal pîroz)، ليَعمُر بيتنا، وليستنر قلبنا.» في تلك الليلة بدأ الـ Govend عند النار. عزف راعٍ على الـ Bilûr (الناي). غابت الشمس، لكنّ النار ظلّت موقدة. ومنذ تلك الليلة يُقال بالإزديكية: Şewa Çarşemiya Sor, şewa nû ye, ليلة الأربعاء الأحمر هي الليلة الجديدة.

EN

Red Wednesday came, in the early morning. In every house the mother had dyed an egg red with onion and lemon. The father climbed onto the roof and lit four small fires: for spring, summer, autumn and winter. The mother called her child: „Take this egg, bring it to the old neighbor." The child went. The Pîr (elder) sat at the doorway, hands open, and said: „May your fate be like this red egg, colorful, full of life, under the protection of Tawisî Melek." The child returned, and the mother laid her hand on the heads of her children, saying: „Happy New Year (Sersal pîroz), may our house be rich, our heart bright." That night, the govend began at the fire. A shepherd played the bilûr (flute). The sun set, but the fire still burned. Since then, the Êzîdîs say: „The night of Red Wednesday is the new night."

RU

Наступила Красная Среда, рано утром. В каждом доме мать окрасила яйцо луком и лимоном, в красное. Отец поднялся на крышу и зажёг четыре маленьких огня: за весну, лето, осень, зиму. Мать позвала дитя: «Возьми яйцо, отнеси старой соседке». Дитя пошло. Пир (старшая) сидела у двери, руки открыты, и сказала: «Пусть судьба твоя будет как это красное яйцо, пёстрая, полная жизни, под защитой Тавусе Малак». Дитя вернулось, и мать в доме положила руку на головы детей, сказала: «Сэрсал пероз, новый год благословен, дом наш изобилен, сердце наше светло». В ту ночь у огня начался говенд. Пастух играл на бильуре (флейте). Солнце село, но огонь горел. С той ночи у эзидов говорят: «Ночь Красной Среды, ночь новая».

B.5: Çîroka Mêvanê Şevê (ضيف الليل)

المصدر: Cindî 1962، ص 64–66؛ شفهيًّا عن Pîr Mamoyê Xidir. الثقة: B.

Êzdîkî

Wexta şev tarî bû, derî hate qutkirin. Diya malê derê vekir, mêvanek xerîb di ber re rûniştibû. Mêvan got: „Ez ji rê derketim, di nava berfê de bi koka xwe asê mam. Ji bo şevek penaberî dixwazim." Diya malê got: „Bi xêr hatî, kerem ke. Mala me piçûk e, lê dilê me firekirî ye." Wê mêvan birin ode, agir pêxistin, çay û nan û penîr danîn. Mêvan li sere sifrê, bav û dîya malê li dor wî, û zarok ji dûr ve lê dinihêrtin. Mêvan got: „Ez kê me, nizanim. Ez ji bo we ne tu kes im." Bavê malê got: „Mêvan ji Xwedê ye. Em navê te napirsin; em pirsê we dipirsin: tu birçî yî?" Mêvan kir gizî. Wê şevê barana spî hate jor, lê di odê de germ bû. Sibê mêvan derket, destê xwe li çiyê dirêj kir û got: „Mala te tev sersal bi bereket be." Ji wê demê ve, di Êzdîkî de tê gotin: Mêvanê şevê, bereka malê. Mêvan, wê şevê, kes bûye yan ferîşte, kes ne hêvîdar dimîne ku bersivê bide.

العربية

كانت الليلةُ مظلمة حين طُرِق الباب. فتحت الأمّ؛ كان ضيفٌ غريب جالسًا أمامه. قال: «ضِعتُ عن الطريق، وعَلِقتُ في الثلج حتى جذوري. أطلب مأوى ليلةٍ واحدة.» قالت الأمّ: Bi xêr hatî, kerem ke, أهلًا وسهلًا، تفضّل. بيتُنا صغير، لكنّ قلبنا واسع. أدخلوا الضيف إلى الحجرة، وأوقدوا النار، وقدّموا الشاي والخبز والجبن. جلس الضيف في صدر الـ Sofra (سُفرة الطعام المفروشة على الأرض)، والأب والأمّ حوله، والأطفال ينظرون من بعيد. قال الضيف: «لا أعرف مَن أنا. أنا بالنسبة إليكم لا أحد.» قال الأب: «الضيف من عند Xwedê. لا نسألك عن اسمك؛ نسألك سؤالًا واحدًا فقط: أجائعٌ أنت؟» بكى الضيف في صمت. في تلك الليلة هطل المطر الأبيض، لكنّ الحجرة كانت دافئة. في الصباح خرج الضيف، ومدّ يده نحو الجبل وقال: «ليكن بيتُك مباركًا طوال العام.» ومنذ ذلك الزمان يُقال بالإزديكية: Mêvanê şevê, bereka malê, ضيف الليل بركةُ البيت. ومَن كان ذلك الضيف لا يعلمه أحد, أكان إنسانًا أم ملاكًا؛ ولا ينبغي لأحدٍ أن ينتظر جوابًا.

EN

Night had fallen, dark, when there was a knock at the door. The mother opened; a stranger stood there. He said: „I have lost the way, I am stuck root-deep in the snow. I ask for one night’s shelter." The mother said: Bi xêr hatî, be welcome, come in. Our house is small, but our heart is wide. They led him to the room, made fire, brought tea, bread, cheese. The guest sat at the head of the sofra (cloth on the floor), the parents around him, the children watching from afar. The guest said: „Who I am, I do not know. To you I am no one." The father said: „The guest is from God. We do not ask your name; we ask only one question: are you hungry?" The guest wept silently. That night white rain fell, but in the room it was warm. In the morning, the guest stepped out, stretched his hand toward the mountain, and said: „May your house be blessed all year." Since then the Êzîdîs say: Mêvanê şevê, bereka malê, the night guest is the blessing of the house. Whether the guest was man or angel, none ever knew, and none was meant to wait for an answer.

RU

Наступила ночь, тёмная, когда в дверь постучали. Мать открыла; перед ней стоял чужестранец. Он сказал: «Сбился с пути, в снегу по корни. Прошу ночлега». Мать сказала: «Би хэр хати, добро пожаловать, входи. Дом наш мал, но сердце наше широко». Гостя ввели в комнату, разожгли огонь, принесли чай, хлеб, сыр. Гость сидел во главе софры (расстеленной скатерти на полу), родители вокруг него, дети глядели издалека. Гость сказал: «Кто я, не знаю. Для вас я никто». Отец сказал: «Гость, от Бога. Имени твоего не спрашиваем; спрашиваем одно: ты голоден?» Гость молча заплакал. В ту ночь шёл белый дождь, но в комнате было тепло. Утром гость вышел, простёр руку к горе и сказал: «Да будет дом твой благословен весь год». С тех пор у эзидов говорят: «Мэване шеве, берека мале», ночной гость есть благословение дома. Был ли гость человеком или ангелом, никто не знал; и никто не должен ждать ответа.

القسم ج: Kilam (الأغاني)

9 أغانٍ: 4 أغانٍ للأطفال + 5 أغانٍ للكبار. المصادر: Celîl 1957 Zargotina k’urda، تسجيلات RY، Hozanê Sînem (Sînemxan Têl-A-Qedo)، كتاب أغاني الأطفال LZO 2017.

C.1: أغاني الأطفال

C.1.1: Lorî-Lorî (أُغنية المهد)

المصدر: Celîl 1957، ص 213؛ RY (Aslîka Qadir 1962). الثقة: A.

Êzdîkî (Hawar):

Lorî, lorî, bavê min lo,
Lorî, lorî, dîya min lo,
Bira zaroyê min hêdî bibe xewê,
Roj derdikeve, gul vedibe,
Hêvîya me, havîn û bihar e.
Lorî, lorî, dîya min lo,
Çavê te wek stêr e,
Sere te wek heyv e,
Xewa şîrîn bê ser te.

Cyrillic (Cindî):

Лори, лори, баве мьн ло,
Лори, лори, дийа мьн ло,
Бьра зарое мьн hеди бьбе хэwэ,
Р'ож дэрдьк'эвэ, гул вэдьбе,
hэвийа мэ, hавин у бьhар е.
Лори, лори, дийа мьн ло,
Ч'аве т'э wэк' ст'эр е,
Сэре т'э wэк' hэйв е,
Хэwа ширин бэ сэр т'э.

العربية (بالمعنى):

نَمْ نَمْ، يا أبي هنا، نَمْ نَمْ، يا أمّي هنا، ليَنزَلِق طفلي رفيقًا إلى النوم، الشمس تُشرِق، والزهرة تتفتّح، أملُنا, الصيف والربيع. نَمْ نَمْ، يا أمّي هنا، عينُك كنجمة، ورأسُك كالقمر، ليأتِ النومُ الحلوُ عليك.

C.1.2: Govenda Zarokan (أُغنية رقصة الدائرة للأطفال)

المصدر: كتاب أغاني الأطفال LZO 2017؛ RT 1964. الثقة: B.

Êzdîkî:

Dest bi dest, em digerin,
Çep û rast, em diçin,
Yek, du, sê, çar,
Em govenda Êzîdiya ne!
Roj li jor, av li jêr,
Em zaroyên Lalişê ne,
Em zaroyên çiyê ne!
Tîp-tîp-tîp, peyên me,
Şîn-şîn-şîn, çavê me,
Em govenda nû dikin.

Cyrillic:

Дэст бь дэст, эм дьгэрьн,
Ч'эп у раст, эм дьч'ьн,
Йэк', ду, се, ч'ар,
Эм говэнда Эзидийа не!
Р'ож ль жор, ав ль жэр,
Эм зароен Лалишэ не,
Эм зароен ч'ийэ не!
Т'ип-т'ип-т'ип, п'эйэн мэ,
Шин-шин-шин, ч'аве мэ,
Эм говэнда ну дьк'ьн.

العربية:

يدًا بيد، ندور، يَسارًا ويمينًا، نمشي، واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، نحن رقصة أطفال الإيزيديين! الشمس في الأعلى، والماء في الأسفل، نحن أطفال Lalîş، نحن أطفال الجبال! تِب-تِب-تِب، خطواتُنا، أزرق-أزرق-أزرق، عيونُنا، نرقص Govend جديدًا.

C.1.3: Beriyê (أُغنية نداء الراعي للأطفال)

المصدر: RY (Karapetê Xaço)؛ Celîl 1957 (صيغة مختلفة). الثقة: B.

Êzdîkî:

Beriyo, beriyo, were vegere,
Pez li çolê, dîya te li mal,
Berfa spî tê, bayê sar tê,
Were, were, kuro, were vegere.
Bilûra te dengê bihar e,
Tîrêja te wek roj e,
Were, beriyo, mal hêvîya te ye.

Cyrillic:

Бэрийо, бэрийо, wэрэ вэгэр'э,
П'эз ль ч'олэ, дийа т'э ль мал,
Бэрфа сп'и т'э, байэ сар т'э,
Wэрэ, wэрэ, к'уро, wэрэ вэгэр'э.
Бьлура т'э дэнгэ бьhар е,
Тиреж'а т'э wэк' р'ож е,
Wэрэ, бэрийо, мал hэвийа т'э йе.

العربية:

يا غلام الراعي، يا غلام الراعي، ارجع، الأغنام في الحقل، وأمّك في البيت، الثلج الأبيض يأتي، والريح الباردة تأتي، تعال، تعال، يا بُنيّ، ارجع. نايُك يَرِنُّ كالربيع، وشُعاعُك كالشمس، تعال، يا راعي، البيت بانتظارك.

C.1.4: Sema Heyîvê (أُغنية الهلال)

المصدر: Celîl 1957، ص 198؛ LZO. الثقة: B.

Êzdîkî:

Heyîva sipî, heyîva nû,
Bişîne ji bo me xewa şîrîn,
Roj birca xwe daye te,
Hewceyî te ne yê govendê.
Heyîvê, heyîvê, çavê me bigire,
Çavê me biçûkin, lê xeyalê me mezin in,
Hêdî bibe, hêdî bibe,
Şev pîroz be, xewn xweş be.

Cyrillic:

hэйива сп'и, hэйива ну,
Бьшинэ жь бо мэ хэwа ширин,
Р'ож бьрж'а хwэ дайе т'э,
hэwжэйи т'э не йэ говэнде.
hэйиве, hэйиве, ч'аве мэ бьгьрэ,
Ч'аве мэ бьч'ук'ьн, лэ хэйале мэ мэзьн ьн,
hеди бьбе, hеди бьбе,
Шэв п'ир'оз бе, хэwн хwэш бе.

العربية:

أيّها القمر الأبيض، أيّها القمر الجديد، أرسِل إلينا النوم الحلو، الشمس وهبتك بُرجها، أنت لازمٌ للرقصة (الليلية). أيّها القمر، أيّها القمر، أغلِق عيوننا، عيونُنا صغيرة، لكنّ أحلامنا كبيرة، صِرْ رفيقًا، صِرْ رفيقًا، لتكن الليلة مباركة, والأحلام جميلة.

C.2: أغاني الكبار

C.2.1: Lawikê Sînem (أُغنية Sînem)

المصدر: تسجيل RY لـ Sînemxan Têl-A-Qedo 1958؛ LZO. الثقة: A.

Êzdîkî:

Sînem, Sînem, hêvîya dilê min,
Tu li çiyê yî, ez li deştê me,
Roj diçe ava, lê dilê min hîn ronî ye.
Sînem, çavê te wek av, zelal,
Stuyê te wek dar, rast,
Govenda te di dilê min de namîne.
Bi sond, bi sond bi Êzî,
Heta tu venegerî, ez nadigerim.

Cyrillic:

Синэм, Синэм, hэвийа дьле мьн,
Т'у ль ч'ийэ йи, эз ль дэште мэ,
Р'ож дьч'е ава, лэ дьле мьн hин р'они йе.
Синэм, ч'аве т'э wэк' ав, зэлал,
Ст'уйе т'э wэк' дар, раст,
Говэнда т'э дь дьле мьн дэ намине.
Бь сонд, бь сонд бь Эзи,
hэт'а т'у вэнэгэри, эз надьгэрьм.

العربية:

Sînem، Sînem، يا أمل قلبي، أنتِ على الجبل، وأنا في السهل، الشمس تغيب، لكنّ قلبي لا يزال مُنيرًا. Sînem، عينُكِ كالماء, صافية، وعنقُكِ كالشجرة, مستقيم، رقصتُكِ لا تستقرّ في قلبي (– بل تكاد تُفجّره). بقَسَمٍ، بقَسَمٍ بـ Êzî، حتى تعودي، لن أعود.

C.2.2: Kilamê Govendê (أُغنية رقصة الدائرة)

المصدر: Celîl 1957، ص 156؛ RT 1965. الثقة: A.

Êzdîkî:

De ho! De ho! Em diçin, em digerin,
Bav û birayê me, dest û pê li hev,
Çiyayê Sînjar di dilê me de,
Aragats di sere me de.
De ho! De ho! Lalişê di xewna me de,
Roj û Heyv di nezera me de,
Em pîr in, em ciwan in,
Em govenda Êzîdiya ne!

Cyrillic:

Дэ hо! Дэ hо! Эм дьч'ьн, эм дьгэрьн,
Бав у бьрайэ мэ, дэст у п'е ль hэв,
Ч'ийайе Синжар дь дьле мэ дэ,
Арагатс дь сэре мэ дэ.
Дэ hо! Дэ hо! Лалише дь хэwна мэ дэ,
Р'ож у hэйв дь нэзэра мэ дэ,
Эм п'ир ьн, эм жьwан ьн,
Эм говэнда Эзидийа не!

العربية:

دِه هو! دِه هو! نمشي، ندور، الأب والأخ، يدًا بيدٍ وقدمًا بقدم، جبال Sincar في قلوبنا، وAragats فوق رؤوسنا. دِه هو! دِه هو! Lalîş في حُلمنا، الشمس والقمر في ناظرنا، نحن كبارٌ، ونحن شباب، نحن رقصة الإيزيديين!

C.2.3: Şîn (أُغنية حِداد / رثاء)

المصدر: Celîl 1957، ص 245؛ Cindî 1962 (مجموعة أغاني الحِداد). الثقة: A.

Êzdîkî:

Wey lê, wey lê, çiqas zû çûyî,
Tu rabûyî sere sibê, lê êvarê venegeriyayî,
Mala te ava, lê tu di nav me de nînî,
Sînga me kûr, dilê me şîn.
Wey lê, wey lê, ji çiya bigire heta deşt,
Çavê me li riya te, lê tu zû çûyî.
Bi sond, em te ji bîr nakin,
Heta ku tîrêja roj heye, navê te di malê me de ye.

Cyrillic:

Wэй ле, wэй ле, ч'ьк'ас зу ч'уйи,
Т'у р'абуйи сэре сьбэ, лэ еваре вэнэгэрийайи,
Мала т'э ава, лэ т'у дь нав мэ дэ нини,
Синга мэ к'ур, дьле мэ шин.
Wэй ле, wэй ле, жь ч'ийа бьгьрэ hэт'а дэшт,
Ч'аве мэ ль рийа т'э, лэ т'у зу ч'уйи.
Бь сонд, эм т'э жь бир нак'ьн,
hэт'а к'у тиреж'а р'ож hэйе, наве т'э дь мале мэ дэ йе.

العربية:

وَيْ، وَيْ, ما أسرعَ رحيلَك، قمتَ في الصباح، لكنّك في المساء لم تعد، ليبقَ بيتُك عامرًا, لكنّك لستَ بيننا، صدرُنا غائر، وقلبُنا أزرقُ (حزين). وَيْ، وَيْ, من الجبل إلى السهل، عيوننا على طريقك، لكنّك مضيتَ باكرًا. بقَسَمٍ, لن ننساك، ما دام شُعاع الشمس قائمًا، فاسمُك في بيتنا.

C.2.4: Kilama Bûkê (أُغنية العروس)

المصدر: Celîl 1957، ص 178؛ RY (Egîtê Têcir 1972). الثقة: A.

Êzdîkî:

Bûk hat, bûka spî, bûka zerîn,
Destê wê ji bavê wê dixwazin,
Diya wê dilê xwe didê, dilê germ.
Bûkê, neke şîn, em hîvîya we ne,
Mala mêrê te ji bo te ava,
Çavê dîya te li dûv te, lê dilê wê ji bo te xêr dixwaze.
Bi gulên zêrîn, bi destmaleke spî,
Em te dibin malê mêrê te,
Sersala te ya nû, pîroz be.

Cyrillic:

Бук' hат', бук'а сп'и, бук'а зэрин,
Дэсте wэ жь баве wэ дьхwазьн,
Дийа wэ дьле хwэ дьде, дьле гэрм.
Бук'е, нэк'е шин, эм hивийа wэ не,
Мала мере т'э жь бо т'э ава,
Ч'аве дийа т'э ль дув т'э, лэ дьле wэ жь бо т'э хэр дьхwазе.
Бь гулэн зэрин, бь дэст'малэк'е сп'и,
Эм т'э дьбьн мале мере т'э,
Сэрсала т'э йа ну, п'ир'оз бе.

العربية:

جاءت العروس، العروس البيضاء، العروس الذهبية، يدُها تُطلَب من أبيها، أمُّها تهبها قلبها, قلبًا دافئًا. أيّتها العروس، لا تبكي، نحن بانتظارك، بيت زوجك عامرٌ من أجلك، عين أمّك تتبعك, لكنّ قلبها يتمنّى لك الخير. بزهورٍ ذهبية، بمنديلٍ أبيض، نأخذك إلى بيت زوجك، سنتُك الجديدة, لتكن مباركة.

C.2.5: Kilamê Birayê Min (أُغنية إلى الأخ)

المصدر: Hozanê Sînem RY 1967؛ Reşîd 1985. الثقة: B.

Êzdîkî:

Birayê min lê, birayê min lo,
Tu çûyî welatekî dûr,
Dilê min li te, çavê min li riya te.
Bi sond, em ji yek malê ne,
Mala bavê me li çiyê,
Mala te niha li deştê.
Birayê min, hê li bîra te ye Çarşemiya Sor?
Hê li bîra te ye dîya me li ber agir?
Were vegere, bira em hîvîya te ne.

Cyrillic:

Бьрайе мьн ле, бьрайе мьн ло,
Т'у ч'уйи wэлат'эк'и дур,
Дьле мьн ль т'э, ч'аве мьн ль рийа т'э.
Бь сонд, эм жь йэк' мале не,
Мала баве мэ ль ч'ийэ,
Мала т'э ньhа ль дэште.
Бьрайэ мьн, hэ ль бира т'э йе Ч'аршэмийа Сор?
hэ ль бира т'э йе дийа мэ ль бэр агьр?
Wэрэ вэгэрэ, бьра эм hивийа т'э не.

العربية:

يا أخي، يا أخي، ذهبتَ إلى بلدٍ بعيد، قلبي عندك، وعيني على طريقك. بقَسَمٍ, نحن من بيتٍ واحد، بيت أبينا على الجبل، وبيتك الآن في السهل. يا أخي، أما زلتَ تذكر Çarşemiya Sor؟ أما زلتَ تذكر أمَّنا عند النار؟ ارجِع, فنحن بانتظارك.

(أُغنية رثاء الشتات؛ محبوبةٌ بوجهٍ خاصّ في الشتات الإيزيدي بمدينة تسيله/Celle.)

القسم د: التعابير والعبارات الاصطلاحية

34 مدخلًا. ترجمة حرفية + ترجمة بالمعنى. المصدر الرئيسي: Cindî 1959 (مُلحَق «gotinên pêşiya»)، Celîl 1957، TaD 2019.

القسم هـ: تهاني الأعياد

15 صيغة تهنئة. إيزيدية صِرفة: لا صيغ عربية-إسلامية.

ملاحظة حول Sîn-Êziyê: في كانون الأوّل أيّام الصيام الثلاثة. التهنئة: Saumê Êzî pîroz be! / Сом’е Эзи п’ир’оз бе!, «صيام Êzî مبارك!». الثقة: B.

القسم و: جُمل للمحادثة اليومية

82 جملة في 8 فئات فرعية. المصدر الرئيسي لصيغ الحياة اليومية: دروس لغة عائلة Celîl في يريفان (كتب الثمانينيات التعليمية)، دورات اللغة في LZO، TaD 2019.

F.1: التحيات (10)

F.2: الوداع (10)

F.3: في المتجر / السوق (10)

F.4: في البيت / العائلة (15)

F.5: عند المرض / الطبيب (10)

F.6: اللباقة (10)

F.7: الطوارئ / النجدة (5)

F.8: أحاديث عابرة (12)

ملاحظات حول الكلمات المُستعارة، المُحرَّمات، أوجه عدم اليقين

الكلمات المُستعارة (مع العلامات)

• mift’ahê (المفتاح، A.23), [ar.] miftāḥ. الصيغة الإيزيدية: kilîd. كلتاهما متداولة؛ وفي صيغة المَثَل راسخة منذ Cindî 1959.
• şîfa (الشفاء، F.52), [ar.] šifāʾ. البديل الإيزيدي: qencbûn (حرفيًّا «الصيرورة إلى الخير»). في المهجر كثيرًا ما تُستعمَل şîfa. والصيغة الإزديكية الخالصة هي Xudê qencbûnê bide te.
• xêr / xêr be (البركة), [ar.] ḫair، لكنّها عند الإيزيديين راسخة الاندماج إلى حدّ أنّه لا توجد صيغة إزديكية خاصّة بها. ولا تُحَسّ في الممارسة الإيزيدية بأنّها كلمة مُستعارة.
• sebir (الصبر), [ar.] ṣabr. الصيغة الإزديكية: hêdînî (حرفيًّا «التؤدة»). كلتاهما مستعملة.
• selam: متجنَّبة عمدًا (ذات طابع إسلامي). التحية الإيزيدية: Bi xêr hatî / Rojbaş.
• Şahiya we pîroz be (E.14): لكلمة şahî جذرٌ فارسي, وتُستعمَل في الإزديكية هكذا دون تحريم.
• polîs, doktor, ambûlans (F.67، F.50، F.70), كلمات مُستعارة حديثة، أوروبية؛ يستعملها الإيزيديون في المهجر مباشرة.

المُحرَّمات / الخصائص الإيزيدية

• لا تُستعمَل Şeytan, الكلمة مُحرَّمة بصرامة. وحيثما لزم: yê ku navê wî nayê gotin (الذي لا يُنطَق اسمه).
• لا Înşallah / Maşallah / Bismîllah, مُزالة. البدائل الإيزيدية:
• Bi xwezî / bi sond bi Êzî (بدلًا من Înşallah)
• Çavê xerab dûr be (بدلًا من Maşallah)
• Bi xêra Êzî (بدلًا من Bismîllah)
• şer (الحرب), في بعض العائلات الإيزيدية مُحرَّمة لفظًا بسبب القرب الصوتي من كلمةٍ أخرى؛ وقد تُجُنِّبت في الأمثال هنا.
• na’l (حدوة الفرس)، kîtan (الكتّان)، xes (الخسّ): تُعدّ في بعض العائلات كلماتٍ مُحرَّمة؛ ولم تُستعمَل في هذه المجموعة.

أوجه عدم اليقين (الثقة C / «بحاجة إلى مراجعة من ناطق أصلي»)

• A.54 Bê av, çira çawa pak bibe?, العبارة ترد في كُتيِّب LZO، لكنّها ليست عند Cindî/Celîl. يُحتمَل أنّها صياغة شتاتية متأخّرة. بحاجة إلى مراجعة من ناطق أصلي.
• B.4 حكاية العيد: التفاصيل الطقسية تتباين بشدّة بين تقاليد Aragats / Sincar / الشتات. الصيغة هنا هي صيغة Aragats (الإيزيدية السوفييتية).
• C.1.2 Govenda Zarokan, تأليف مدرسي حديث من LZO (2017)، وليست أُغنية شعبية كلاسيكية. لكنّها لغويًّا إزديكية سليمة.
• D.18 Hespê wî ji çol derxistin, العبارة نادرة، مُثبَتة فقط في صيغةٍ واحدة عند Cindî 1962. بحاجة إلى مراجعة من ناطق أصلي.
• E.15 Newroz pîroz be, نوروز عيد كردي وليس إيزيديًّا: يحتفل الإيزيديون برأس سنتهم بوصفه Çarşemiya Sor (Sersal) في نيسان (انظر تقويم الأعياد). أُدرجت الصيغة فقط كتحية تجاه الجيران الكرد؛ تهنئة رأس السنة الإيزيدية هي Çarşemiya Sor pîroz be.
• F.55 Sax bî, صيغة Lalîş؛ والأكثر كلاسيكية في القوقاز: Xudê şîfa bide te (F.52).

إحصاء

أُنشئت 2026-05-21 لأجل ezdixan.de. عند التصحيح من ناطق إيزيدي أصلي: أرسِل Patch-PR إلى research-ezdiki-folklore.md (تعديل مستوى الثقة، وإضافة المرجع).