Kvinnor i êzîdîsmen

Kvinnor bär êzîdîsmen, i helgedomen i Laliş, i familjen, i historien och i gemenskapens överlevnad. De vårdar religionens heligaste platser, för vidare den religiösa vardagskunskapen, och med Meyan Xatûn stod i nästan ett halvt sekel en kvinna de facto i spetsen för det êzîdîska furstendömet. I vördnaden för heliga kvinnogestalter som Xatûna Fexra, kvinnornas och barnens beskyddarinna, äger êzîdîsmen en egen, levande kvinnlig dimension av det heliga.

Samtidigt är deras historia förbunden med gemenskapens förföljelsehistoria: Ferman år 2014 drabbade kvinnor och flickor på ett särskilt sätt, och det var kvinnor som vittnade inför världen och som driver återuppbyggnaden framåt, medan det religiösa ledarskapet svarade med historiska beslut. Denna artikel följer båda linjerna.

1. Heliga kvinnogestalter

Xatûna Fexra: kvinnornas och barnens beskyddarinna

Den viktigaste kvinnliga gestalten i den êzîdîska helgonvördnaden är Xatûna Fexra: Xudan (beskyddarinna) för kvinnor och barn, skyddspatron för graviditet och födsel. Enligt traditionen är hon dotter till det stora helgonet Şêx Fexredîn och syster till Şêx Mend och Şêx Bedir; hennes födelsenamn var enligt detta Xezal, ”gasell”, en sinnebild för behag.

Vördnaden för henne är levd praktik: êzîdîska kvinnor fastar en gång om året till Xatûna Fexras ära och ber om skydd för sig själva och sina barn. Egna helgedomar är henne tillägnade, Quba Xatûna Fexra i Mağara (vid İdil, provinsen Şırnak, Turkiet) och en helgedom i Laliş (se Helgedomar och sakral arkitektur).

Sitiya Ês och de övriga heliga kvinnorna

Den êzîdîska helgongenealogin känner därutöver en hel rad vördade kvinnogestalter (utförligt: Helig genealogi):

Ett mönster är påfallande: kvinnliga helgon framträder oftast som anhöriga till stora manliga helgon, eller som skyddspatroner för födsel, läkning och familj. Det speglar den traditionella samhällsordningen, men visar samtidigt: det heliga har i êzîdîsmen uttryckligen också ett kvinnligt ansikte.

Ett teologiskt ankare ligger i kosmogonin: Kaniya Spî (”Vita källan”) i Laliş gäller som skapelsens urkälla; dess renhetsmotiv bär det êzîdîska dopritualet, som efter 2014 skulle bli avgörande för de återvändande kvinnorna (avsnitt 6).

2. Kvinnor i religiös tjänst: Faqra och Kebanî

Faqra i Laliş

I helgedomen i Laliş verkar en egen kvinnoorden: Faqra (även Fakra eller Feqra), ogifta kvinnor som medvetet valt ett kyskt, asketiskt liv i religionens tjänst. Åt dem är vården och underhållet av helgedomen Laliş anförtrodd: êzîdîsmens heligaste plats ligger bokstavligen i kvinnohänder. Faqra åtnjuter högt anseende i gemenskapen.

Utifrån jämförs Faqra ibland med kristna ”nunnor”, jämförelsen leder fel: Faqra är ingen klostergemenskap efter kristen förebild, utan en självständig êzîdîsk institution.

Kebanî: en kvinnas högsta rang

I spetsen för kvinnoorden står Kebanî (ordagrant ”husets härskarinna”). Hon leder Faqra i Laliş, hennes ämbete är den högsta rang en kvinna kan nå i den êzîdîska religiösa hierarkin. Rangen tilldelas efter förtjänst, inte efter härstamning, anmärkningsvärt i en gemenskap med i övrigt strikt ärftliga stånd.

Feqîr-ståndet och gränserna

Även det asketiska ståndet Feqîr: bärarna av den heliga svarta dräkten xerqe, är inte principiellt tänkt som manligt: traditionen beskriver Feqîr som ”heliga män och kvinnor”. De flesta dokumenterade Feqîr är dock män; hur många kvinnor som gått denna väg är bara tunt belagt. Försiktigt formulerat: ståndet står enligt traditionen principiellt öppet även för kvinnor.

Samtidigt finns gränser: Qewwals, recitatörerna av de heliga hymnerna, är traditionellt män. Den religiösa vardagskunskapen däremot, fasta, högtider, vallfärd, husritualer, bärs och förs vidare väsentligen av kvinnor; den årliga fastan till Xatûna Fexras ära är det synligaste exemplet på denna kvinnliga traditionslinje.

3. En furstinna regerar: Meyan Xatûn

Att kvinnor i êzîdîsmen kunde utöva högsta världsliga makt bevisar Mîra Meyan Xatûn (Mayan Khatun, ca 1873/74 – 1957/58), den nyare historiens betydelsefullaste êzîdîska härskarinna.

Född i Ba’edrê som dotter till Mîr Abdi Beg gifte hon sig med Mîr Ali Beg, Êzîdîernas världsliga överhuvud. Redan tidigt upplevde hon förföljelse: 1892, under ”generalens år”, när den osmanske fältherren Omar Wehbi Pascha gick fram mot Êzîdîerna, tvingades hon i exil med sin man.

Hennes historiska roll började 1913: från och med då var Meyan Xatûn regent över Mîrdömet (furstendömet) Şêxan: först som förmyndare för sin son Mîr Sa’id Beg, senare för sin sonson Mîr Tehsîn Beg (Mîr fram till januari 2020). Fram till 1957, nästan ett halvt sekel, var hon Êzîdîernas faktiska härskarinna. Samtida beskrev henne som en ”utomordentlig personlighet”; överlämnad är också en mångårig maktkamp med hennes rival inom familjen, Ismail Beg, som hon bestod politiskt.

Meyan Xatûn ledde gemenskapen genom Osmanska rikets slut, den brittiska mandattiden och grundandet av det moderna Irak. Att en kvinna under denna tid i årtionden utövade Êzîdîernas högsta världsliga ämbete är det starkaste historiska belägget för att kvinnlig auktoritet i êzîdîsmen inte var en främmande kropp, utan en levd möjlighet (fler personligheter: Kända Êzîdî-personligheter).

4. Liv mellan tradition och uppbrott

Endogami som strukturprincip

Êzîdîska kvinnors liv, liksom männens, präglas traditionellt av endogamin: Êzîdîer gifter sig endast inom religionsgemenskapen och sitt stånd (Mirîd, Şêx eller Pîr); ett äktenskap utanför innebar traditionellt uteslutning. Denna regel ska historiskt förstås som en överlevnadsstrategi hos en förföljd minoritet som för sin religion vidare enbart genom födsel (mer: Traditioner). Formellt drabbar den båda könen lika, i praktiken präglar den unga kvinnors livsval särskilt starkt, framför allt i diasporan.

Förändring i diasporan

Tyskland hyser världens största êzîdîska diaspora, uppskattningarna sträcker sig från 60 000 till 120 000 människor, nyare uppgifter upp till omkring 200 000 (se Diaspora och demografi). Här förskjuts utbildnings- och yrkesmöjligheterna för kvinnor snabbast: de studerar, forskar, grundar föreningar, framträder offentligt.

Forskningen beskriver hur de gamla reglerna därvid förändras: endogami och ståndsordning har i Västeuropa blivit ”högst problematiska” för många unga Êzîdîer; kvinnor står under dubbelt tryck: att bevara gemenskapens normer och samtidigt integrera sig i ett majoritetssamhälle som inte känner sådana regler. Kast och endogami förvandlas ”från renhetens verktyg till ett lojalitetens språk”, som varje generation förhandlar om på nytt, och kvinnor är därvid aktiva förhandlare, inte passivt berörda.

Framtvingad rollförskjutning efter 2014

Även i Irak har rollfördelningen förskjutits, under tragiska omständigheter. En fältstudie från 2016 i fördrivnalägren vid Duhok dokumenterade att många män efter Ferman inte längre kunde fylla sina traditionella roller, skydd och försörjning; kvinnor tog på sig förvärvsarbete, organiserade lägerlivet, några kämpade beväpnade mot IS. Forskningen talar om en ”framtvingad emancipation”: en förändring som ingen valt, men som varaktigt vidgade kvinnors handlingsutrymme. Från samma tid är också den breda beredskapen dokumenterad att åter ta emot befriade kvinnor (avsnitt 6).

5. Ferman 2014 ur kvinnornas perspektiv

Den så kallade ”Islamiska statens” angrepp på Şingal (Sinjar) i augusti 2014 är i den êzîdîska räkningen den 74:e Ferman: det senaste folkmordet på gemenskapen. Dess krönika och bearbetning har egna artiklar: Folkmorden på Êzîdîerna och Fermanerna, förföljelsernas krönika. Här endast det som är oumbärligt för kvinnoperspektivet.

FN:s undersökningskommission slog i sin rapport ”They came to destroy” (16 juni 2016) fast att IS begår folkmord på Êzîdîerna, och motiverade detta uttryckligen också med brottens könsdimension: förslavandet av kvinnor och flickor och riktade åtgärder för att förhindra êzîdîska födslar. År 2014 bortfördes enligt de mest citerade siffrorna 6 417 Êzîdîer, däribland 3 548 kvinnor och flickor (andra källor: upp till ca 6 800). Tio år senare gällde ännu över 2 600 människor som saknade (vissa räkningar: omkring 2 700), däribland uppskattningsvis 1 300 barn. De följande avsnitten handlar om vad dessa människor och deras gemenskap gjort av detta.

6. Gemenskapens svar

Bavê Şêxs dekret (2014/2015)

Det kanske mest följdrika religiösa beslutet i den nyare êzîdîska historien föll veckor efter Fermans början: Bavê Şêx Xurto Hecî Îsmaîl (Baba Sheikh, 1933–2020), Êzîdîernas andliga överhuvud, utfärdade den 28 augusti 2014 ett historiskt dekret, alla tvångskonverterade Êzîdîer, kvinnor, flickor, män och barn, tas utan minsta fläck åter upp i gemenskapen. I början av 2015 följde en uttrycklig välkomstförklaring för de återvändande kvinnorna, en process i flera steg: dekret 2014, bekräftelse 2015.

Beslutet var revolutionärt: traditionellt innebar konversion, även en framtvingad, uteslutning; efter 74 Fermaner var denna stränghet en del av överlevnadslogiken. Bavê Şêx vände på den: det var inte kvinnorna som hade lämnat gemenskapen, utan våld hade tillfogats dem, gemenskapen var skyldig dem upptagande, inte prövning. Han tog personligen emot de första återvändande kvinnorna; 2017 hedrades han av det irakiska parlamentet och FN. Nadia Murad kallade honom ett ”ljus” som ”behandlade överlevande med kärlek och respekt”.

Återdopet vid Kaniya Spî

Ett synligt tecken på återupptagandet blev en ritual i Laliş: befriade kvinnor döps (på nytt) vid Kaniya Spî, den Vita källan, genom att huvudet tre gånger överöses med det heliga vattnet (om helgedomen: Helgedomar). Budskapet: kvinnorna var aldrig ”förlorade”, deras tillhörighet och värdighet är okränkta. Praktiken är dokumenterad sedan 2015; forskningen beskriver den som en rituell nyskapelse som är djupt rotad i den êzîdîska doptraditionen. Ännu 2025 togs en efter elva år befriad kvinna emot så i Laliş tillsammans med sin dotter.

Barnens öppna fråga (2019)

Olöst förblev en av gemenskapens smärtsammaste frågor. I april 2019 offentliggjorde Êzîdîernas Högsta andliga råd under ordförandeskap av Mîr Hazim Tahsin Beg en förklaring om att ta emot ”alla överlevande”; många läste däri också ett upptagande av de barn som fötts i fångenskapen. Några dagar senare klargjorde rådet: endast barn till två êzîdîska föräldrar avsågs.

Dilemmat skärps av den irakiska rätten: artikel 26 i id-kortslagen från 2015 registrerar barn med en muslimsk förälder tvångsvis som muslimer. Vissa mödrar tvingades så i praktiken välja mellan gemenskap och barn; många av dessa familjer lever i dag i tredjeländer.

Denna fråga är ett öppet sår och en pågående debatt utan enkel formel: på ena sidan identitetslogiken hos en gemenskap som överlevde 74 förintelseförsök endast tack vare stränga tillhörighetsregler; på den andra mödrar och barn, och däremellan en irakisk registreringsrätt som cementerar dilemmat.

7. Från överlevnad till handling

Världen känner Ferman 2014 framför allt genom rösterna från êzîdîska kvinnor som själva offentliggjort sina historier, deras handlande står i centrum, inte det lidande som tillfogats dem.

Nadia Murad: Nobels fredspris 2018

Nadia Murad (född 1993 i Kocho vid Şingal) överlevde IS fångenskap och beslöt att vittna inför världen. 2016 utnämnde FN henne till den första särskilda ambassadören för värdigheten hos överlevande av människohandel; 2018 mottog hon, tillsammans med den kongolesiske läkaren Denis Mukwege, Nobels fredspris ”för deras insatser för att få slut på sexuellt våld som vapen i krig”. Hon är den första irakiskan och den första Êzîdî-kvinnan med ett Nobelpris.

Hennes memoarer The Last Girl (2017; på tyska: Ich bin eure Stimme) gjorde hennes historia känd över hela världen. Hennes organisation Nadia’s Initiative driver Şingals återuppbyggnad framåt, över 2,6 miljoner kvadratmeter mark har röjts från minor, och står för ett överlevandecentrerat förhållningssätt till hjälp.

Lamiya Aji Bashar: Sacharovpriset 2016

Lamiya Aji Bashar (född omkring 1998, likaså från Kocho) förlorade under sin flykt nästan synen genom en minexplosion; två följeslagerskor dog. 2016 tilldelade Europaparlamentet henne, tillsammans med Nadia Murad, Sacharovpriset för tankefrihet. Hon lever i Tyskland och engagerar sig offentligt för sin gemenskap.

Farida Khalaf: från vittne till organisationsgrundare

Farida Khalaf (född omkring 1995) offentliggjorde 2016 sin historia under titeln Das Mädchen, das den IS besiegte (”Flickan som besegrade IS”). Sedan 2015 lever hon i Tyskland; 2019 var hon med och grundade Farida Global Organization: en hjälporganisation ledd av överlevande själva, vars president hon är.

Vian Dakhil: rösten i parlamentet

Vian Dakhil (född 1971), êzîdîsk ledamot i det irakiska parlamentet, höll den 5 augusti 2014 ett tal som skrev historia: ”Mitt folk slaktas!”, i tårar bröt hon samman vid talarstolen. Hennes ord gjorde Ferman känd över hela världen och bidrog bevisligen till beslutet om luftbron till berget Şingal. Ännu samma år mottog hon Anna Politkovskaja-priset (mer: Kända personligheter).

Survivors’ Law (2021)

Under tryck från de överlevande antog det irakiska parlamentet den 1 mars 2021 Yazidi Survivors’ Law: en gottgörelselag för överlevande av sexualiserat IS-våld (Êzîdîer samt kristna, Şabak- och turkmeniska kvinnor): månatlig pension, tomt eller bostad, terapicentra, tillgång till utbildning. Amnesty International och Human Rights Watch erkänner lagen som ett viktigt steg, men kritiserar det släpande genomförandet, kravet på anmälan i efterhand, och att barnen från fångenskapen helt lämnades utanför.

Traumaarbete: Kizilhan, BW-specialkontingenten och universitetet i Duhok

Fermans själsliga följder sysselsätter gemenskapen än i dag. Den tysk-kurdiske psykologen prof. Jan Ilhan Kizilhan ledde som chefspsykolog delstaten Baden-Württembergs specialkontingent, som från 2015 hämtade 1 100 svårast traumatiserade kvinnor och barn till behandling i Tyskland. Med en miljon euro i delstatsstöd grundade han Institute for Psychotherapy and Psychotraumatology vid universitetet i Duhok, som utbildar lokala terapeuter. Hans forskning beskriver Êzîdîernas traumatisering som individuell, kollektiv och transgenerationell: 2014 möter den ärvda kunskapen om 73 tidigare Fermaner, och kräver kultursensitiv terapi som tar religiösa föreställningar, familjestrukturer och kroppsliga uttrycksformer för trauma på allvar.

Organisationer av och för kvinnor

Ur katastrofen uppstod ett tätt landskap av organisationer där kvinnor spelar bärande roller:

• Free Yezidi Foundation: kvinnocentrum i Khanke (Irak) med traumaterapi och utbildning, buret av unga Êzîdî-kvinnor;
• Yazda: utbildar med Yazidi Survivors Network överlevande om deras rätt till gottgörelse, dokumenterar brott och ger humanitär hjälp;
• HÁWAR.help: grundad i Berlin av Düzen Tekkal med hennes syster Tuğba; kvinnorätts- och utbildningsprogram i Irak och Tyskland.

8. Kvinnor i dag: röster, kultur, ung generation

Diasporans offentliga röster

Den mest framträdande êzîdîska rösten i den tyska offentligheten är Düzen Tekkal (född 1978 i Hannover): journalist, filmskapare, aktivist. Hennes dokumentärfilm Háwar, Meine Reise in den Genozid (2015) förde Ferman in i de tyska vardagsrummen; med HÁWAR.help (2015) och GermanDream (2019) förbinder hon êzîdîskt engagemang med bildningsarbete. Hon står för en ny typ: den i Tyskland födda Êzîdî-kvinnan som självklart är bådadera, del av sin gemenskap och del av offentligheten.

Kvinnor bevarar musiken

Även den kulturella traditionen ligger alltmer hörbart i kvinnohänder. I fördrivnalägret Khanke vid Duhok (omkring 14 000 invånare) grundade den då 22-åriga Rana Sulaiman Halo 2019 Ashti-kören (”fredskören”), med stöd av AMAR Foundation. Unga sångerskor som Ghazal Dawoud Hussein förstår sjungandet av de gamla sångerna som en ”motståndshandling”; inspelningar arkiveras bland annat vid Bodleian Library i Oxford. Nytt är detta inte: traditionen känner med Sitiya Nexşan redan för århundraden sedan en êzîdîsk saz-spelerska och sångerska (om musiktraditionen: Êzîdî-musik).

Den unga generationen

I diasporan växer en generation kvinnor upp som bedriver identitetsarbete offentligt, i föreningar, vid högskolor, i sociala medier. Forskningen beskriver dem som aktiva gestaltare: de förhandlar fram vad det betyder att vara êzîdî i exil, ställer frågor till ståndsordningen och bär samtidigt Xatûna Fexras fasta vidare.

Kvinnornas historia i êzîdîsmen är inget avslutat kapitel, utan skrivs just nu, från Faqra i Laliş till studenten i Bielefeld, från regenten Meyan Xatûn till fredspristagaren från Kocho.

Källor

1. Wikipedia (en): ”Yazidi social organization” (Faqra, Kebanî; där belagt bl.a. med Tagay & Ortaç 2016), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
2. Kurdish-History.com: ”The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith”, https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. Kurdish-History.com: ”Xatuna Fakhra”, https://www.kurdish-history.com/post/xatuna-fakhra
4. Wikipedia (en): ”Khatuna Fekhra”, https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra
5. Wikipedia (en): ”List of Yazidi holy figures”, https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Yazidi_holy_figures
6. Fisher, T. & Zagros, N.: ”Yezidi baptism and rebaptism” (Routledge), https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315627427-16/yezidi-baptism-rebaptism-tyler-fisher-nahro-zagros
7. Wikipedia (en): ”Meyan Khatun”, https://en.wikipedia.org/wiki/Meyan_Khatun
8. Wikipedia (en): ”Vian Dakhil”, https://en.wikipedia.org/wiki/Vian_Dakhil
9. RFE/RL (2014): ”Iraq’s Sole Yazidi Lawmaker … Politkovskaya Award”, https://www.rferl.org/a/iraq-yazidi-vian-dakhil-politkovskaya-award-islamic-state/26627843.html
10. MDPI Religions 13(11):1071 (2022): ”The Influence of the Diaspora on the Transformation … of the Yazidi Religion”, https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
11. Religion (Taylor & Francis, 2025): ”Faith in displacement: … reinvention of Yazidi religion in exile”, https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/0048721X.2025.2579223
12. Černý, K.: ”Redefinition of gender roles … Sinjari Yazidis after the genocide of 2014”, Women’s Studies International Forum (2019), https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0277539519304030
13. FN:s råd för mänskliga rättigheter / CoI Syrien: ”They came to destroy” (A/HRC/32/CRP.2, 16.6.2016), https://www.ohchr.org/en/press-releases/2016/06/un-commission-inquiry-syria-isis-committing-genocide-against-yazidis
14. OHCHR CoI Syrien (2.8.2024): ”Ten years after the Yazidi genocide”, https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/08/ten-years-after-yazidi-genocide-un-syria-commission-inquiry-calls-justice
15. The New Humanitarian (5.8.2024), https://www.thenewhumanitarian.org/news-feature/2024/08/05/its-our-shoulders-ten-years-after-yazidi-genocide-survivors-refuse-give · Save the Children (2024), https://www.savethechildren.net/news/about-1300-yazidi-children-still-missing-10-years-after-genocide
16. Middle East Eye (2.10.2020): ”Baba Sheikh: Yazidi leader leaves legacy as champion of women…”, https://www.middleeasteye.net/news/baba-sheikh-yazidi-spiritual-leader-dies
17. UNHCR: ”Yazidi women welcomed back to the faith”, https://www.unhcr.org/us/news/stories/yazidi-women-welcomed-back-faith
18. The World / PRX (29.8.2017): ”Yazidi women undergo a rebirth ceremony after ISIS enslavement”, https://theworld.org/stories/2017/08/29/photos-yazidi-women-undergo-cleansing-ceremony-after-isis-captivity
19. Kurdistan24 (2025): ”Yazidi Survivor and Daughter Freed After 11 Years in ISIS Captivity”, https://www.kurdistan24.net/en/story/879608/yazidi-survivor-and-daughter-freed-after-11-years-in-isis-captivity
20. Al Jazeera (29.4.2019): ”Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children”, https://www.aljazeera.com/news/2019/4/29/yazidis-to-accept-isil-rape-survivors-but-not-their-children
21. Irish Times (2019): ”Yazidi survivors of Isis sex slavery told to give up their children”, https://www.irishtimes.com/news/world/middle-east/yazidi-survivors-of-isis-sex-slavery-told-to-give-up-their-children-1.3878983
22. Just Security (2025): ”No Way Home: How an ISIS-era Law Prevents Yazidi Women and Their Children…”, https://www.justsecurity.org/108909/no-way-home-how-an-isis-era-law-prevents-yazidi-women-and-their-children-born-of-conflict-from-returning-to-sinjar-iraq/
23. NobelPrize.org: ”Nadia Murad, Facts”, https://www.nobelprize.org/prizes/peace/2018/murad/facts/
24. Nadia’s Initiative: ”Nadia Murad”, https://www.nadiasinitiative.org/nadia-murad
25. Wikipedia (en): ”Nadia Murad”, https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
26. Europaparlamentet (2016): ”Nadia Murad and Lamiya Aji Bashar receive 2016 Sakharov Prize”, https://www.europarl.europa.eu/topics/en/article/20161209STO55334/iraqi-yazidi-activists-nadia-murad-and-lamiya-aji-bashar-receive-sakharov-prize
27. Wikipedia (en): ”Farida Khalaf”, https://en.wikipedia.org/wiki/Farida_Khalaf · Geneva Summit, https://genevasummit.org/speaker/farida-abbas-khalaf/
28. ESCAP: ”Repairing shattered lives” (Kizilhan, specialkontingenten BW), https://www.escap.eu/resources/resource-centre-disorders/repairing-shattered-lives
29. Kizilhan, J. I. & Noll-Hussong, M.: ”Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi”, BMC Medicine 15 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
30. Al Jazeera (11.6.2018): ”Jan Kizilhan: ISIL rape victims need culture-sensitive therapy”, https://www.aljazeera.com/news/2018/6/11/jan-kizilhan-isil-rape-victims-need-culture-sensitive-therapy
31. Ceasefire Centre for Civilian Rights (5/2021): ”The Yazidi Survivors’ Law: A step towards reparations for the ISIS conflict”, https://www.ceasefire.org/wp-content/uploads/2021/05/Yazidi-Survivors-Law-Briefing.pdf
32. Amnesty International (11/2021): ”Iraq: Yezidi reparations law progress welcome…”, https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/11/iraq-yezidi-reparations-law-progress-welcome-but-more-must-be-done-to-assist-survivors/
33. Human Rights Watch (14.4.2023): ”Joint Statement on the Implementation of the Yazidi Survivors Law”, https://www.hrw.org/news/2023/04/14/joint-statement-implementation-yazidi-survivors-law
34. Free Yezidi Foundation: ”About Us”, https://freeyezidi.org/about-us/
35. Yazda: ”Yazda Launches the Yazidi Survivors Network…”, https://www.yazda.org/yazda-launches-the-yazidi-survivors-network-to-advocate-for-the-rights-of-survivors
36. HÁWAR.help: ”Our Story”, https://www.hawar.help/en/about-us/our-story/ · Wikipedia (en): ”Düzen Tekkal”, https://en.wikipedia.org/wiki/Düzen_Tekkal
37. deutschland.de: ”Civil society: The journalist and activist Düzen Tekkal”, https://www.deutschland.de/en/topic/politics/civil-society-the-journalist-and-activist-duzen-tekkal
38. Shafaq News: ”Yazidi Women Keep Ancient Music Alive”, https://shafaq.com/en/Kurdistan/Yazidi-Women-Keep-Ancient-Music-Alive
39. JINHA Agency: ”Sitiya Nexşa releases video to promote Yazidi culture”, https://jinhaagency.com/en/art-and-culture/sitiya-nexsa-releases-video-to-promote-yazidi-culture-33525