زنان در دین ایزدی

زنان دین ایزدی را بر دوش می‌کشند, در نیایشگاه Laliş، در خانواده، در تاریخ و در بقای جامعه. آنان از مقدس‌ترین مکان‌های این دین نگهداری می‌کنند، دانش دینی روزمره را منتقل می‌سازند، و با Meyan Xatûn تقریباً نیم قرن یک زن عملاً در رأس امیرنشین ایزدی قرار داشت. در بزرگداشت چهره‌های مقدس زنانه‌ای چون Xatûna Fexra، بانوی حامی زنان و کودکان، دین ایزدی بُعد زنانهٔ ویژه و زنده‌ای از امر قدسی را در خود دارد.

در عین حال، تاریخ آنان با تاریخ آزار و تعقیب جامعه گره خورده است: Ferman سال ۲۰۱۴ زنان و دختران را به شکلی ویژه هدف قرار داد, و این زنان بودند که در برابر جهان شهادت دادند و بازسازی را پیش می‌برند، در حالی که رهبری دینی با تصمیم‌هایی تاریخی پاسخ داد. این مقاله هر دو خط را دنبال می‌کند.

۱. چهره‌های مقدس زنانه

Xatûna Fexra: بانوی حامی زنان و کودکان

مهم‌ترین چهرهٔ زنانه در بزرگداشت قدیسان ایزدی Xatûna Fexra است: Xudan (بانوی حامی) زنان و کودکان، حامی بارداری و زایمان. بنا بر روایت، او دختر قدیس بزرگ Şêx Fexredîn و خواهر Şêx Mend و Şêx Bedir است؛ نام تولدش بر این اساس Xezal بود, «غزال»، نمادی از لطافت و وقار.

بزرگداشت او عملی زیسته است: زنان ایزدی سالی یک بار به افتخار Xatûna Fexra روزه می‌گیرند و برای خود و فرزندانشان حمایت می‌طلبند. نیایشگاه‌هایی ویژه به او اختصاص یافته است, Quba Xatûna Fexra در Mağara (نزدیک İdil، استان Şırnak، ترکیه) و زیارتگاهی در Laliş (نگاه کنید به نیایشگاه‌ها و معماری مقدس).

Sitiya Ês و دیگر زنان مقدس

تبارشناسی قدیسان ایزدی افزون بر این، شماری از چهره‌های زنانهٔ مورد احترام را می‌شناسد (به تفصیل: تبارشناسی مقدس):

الگویی چشمگیر است: قدیسان زن بیشتر به‌عنوان بستگان قدیسان بزرگ مرد ظاهر می‌شوند, یا به‌عنوان حامیان زایمان، شفا و خانواده. این بازتاب نظم سنتی جامعه است، اما در عین حال نشان می‌دهد: امر قدسی در دین ایزدی آشکارا چهره‌ای زنانه نیز دارد.

لنگری الهیاتی در کیهان‌زایی نهفته است: Kaniya Spî («چشمهٔ سفید») در Laliş سرچشمهٔ نخستین آفرینش شمرده می‌شود؛ بن‌مایهٔ پاکی آن آیین تعمید ایزدی را بر دوش دارد, آیینی که پس از ۲۰۱۴ برای زنان بازگشته سرنوشت‌ساز شد (بخش ۶).

۲. زنان در خدمت دینی: Faqra و Kebanî

Faqra در Laliş

در نیایشگاه Laliş یک انجمن ویژهٔ زنان فعالیت می‌کند: Faqra (همچنین Fakra یا Feqra), زنانی مجرد که آگاهانه زندگی پاکدامنانه و زاهدانه‌ای را در خدمت دین برگزیده‌اند. نگهداری و مراقبت از نیایشگاه Laliş به آنان سپرده شده است: مقدس‌ترین مکان دین ایزدی به معنای واقعی کلمه در دستان زنان است. Faqra در جامعه از احترامی والا برخوردارند.

از بیرون، Faqra را گاه با «راهبه‌های» مسیحی مقایسه می‌کنند, این مقایسه گمراه‌کننده است: Faqra یک جماعت رهبانی به الگوی مسیحی نیستند، بلکه نهادی مستقل و ایزدی‌اند.

Kebanî: بالاترین مقام یک زن

در رأس انجمن زنان Kebanî قرار دارد (به معنای تحت‌اللفظی «بانوی خانه»). او Faqra را در Laliş رهبری می‌کند, مقام او بالاترین رتبه‌ای است که یک زن می‌تواند در سلسله‌مراتب دینی ایزدی به آن دست یابد. این رتبه بر اساس شایستگی اعطا می‌شود، نه بر اساس تبار, در جامعه‌ای که در آن طبقات به‌طور معمول کاملاً موروثی‌اند، نکته‌ای درخور توجه است.

طبقهٔ Feqîr و مرزها

طبقهٔ زاهدانهٔ Feqîr نیز, حاملان جامهٔ سیاه مقدس xerqe, اساساً مردانه اندیشیده نشده است: روایت، Feqîr را «مردان و زنان مقدس» توصیف می‌کند. با این حال، بیشتر Feqîrهای مستند مردند؛ این‌که چند زن این راه را پیموده‌اند، تنها به‌طور پراکنده ثبت شده است. با احتیاط می‌توان گفت: این طبقه بنا بر روایت اساساً به روی زنان نیز گشوده است.

در عین حال مرزهایی وجود دارد: Qewwalها، خوانندگان سرودهای مقدس، به‌طور سنتی مردند. اما دانش دینی روزمره: روزه، جشن‌ها، زیارت، آیین‌های خانگی, اساساً بر دوش زنان است و توسط آنان منتقل می‌شود؛ روزهٔ سالانه به افتخار Xatûna Fexra آشکارترین نمونهٔ این خط انتقال زنانه است.

۳. یک شاهزاده‌خانم حکومت می‌کند: Meyan Xatûn

این‌که زنان در دین ایزدی می‌توانستند بالاترین قدرت دنیوی را اعمال کنند، Mîra Meyan Xatûn (Mayan Khatun، حدود ۱۸۷۳/۷۴ – ۱۹۵۷/۵۸) ثابت می‌کند، مهم‌ترین فرمانروای زن ایزدی در تاریخ جدید.

او در Ba’edrê به‌عنوان دختر Mîr Abdi Beg زاده شد و با Mîr Ali Beg، رهبر دنیوی ایزدی‌ها، ازدواج کرد. او از همان آغاز آزار و تعقیب را تجربه کرد: در ۱۸۹۲, در «سال ژنرال»، هنگامی که سردار عثمانی Omar Wehbi پاشا علیه ایزدی‌ها دست به اقدام زد, او همراه همسرش به تبعید رانده شد.

نقش تاریخی او در ۱۹۱۳ آغاز شد: از آن پس Meyan Xatûn نایب‌السلطنهٔ Mîrنشین (امیرنشین) Şêxan بود, نخست به‌عنوان قیّم پسرش Mîr Sa’id Beg، سپس نوه‌اش Mîr Tehsîn Beg (Mîr تا ژانویهٔ ۲۰۲۰). تا ۱۹۵۷، تقریباً نیم قرن، او فرمانروای واقعی ایزدی‌ها بود. هم‌عصرانش او را «شخصیتی خارق‌العاده» توصیف کردند؛ همچنین نبردی چندساله بر سر قدرت با رقیب درون‌خانوادگی‌اش Ismail Beg روایت شده است که او از نظر سیاسی از آن پیروز بیرون آمد.

Meyan Xatûn جامعه را از پایان امپراتوری عثمانی، دوران قیمومت بریتانیا و بنیان‌گذاری عراق مدرن عبور داد. این‌که در آن دوران زنی برای چندین دهه بالاترین مقام دنیوی ایزدی‌ها را بر عهده داشت، قوی‌ترین گواه تاریخی است بر این‌که اقتدار زنانه در دین ایزدی عنصری بیگانه نبود، بلکه امکانی زیسته بود (شخصیت‌های دیگر: شخصیت‌های سرشناس ایزدی).

۴. زندگی میان سنت و دگرگونی

درون‌همسری به‌عنوان اصل ساختاری

زندگی زنان ایزدی, همچون مردان, به‌طور سنتی با درون‌همسری (اندوگامی) شکل گرفته است: ایزدی‌ها تنها درون جامعهٔ دینی و طبقهٔ خود (Mirîd، Şêx یا Pîr) ازدواج می‌کنند؛ ازدواج بیرون از آن به‌طور سنتی به معنای طرد بود. این قاعده را از نظر تاریخی باید به‌عنوان راهبرد بقای اقلیتی تحت تعقیب فهمید که دین خود را تنها از راه تولد منتقل می‌کند (بیشتر: سنت‌ها). از نظر صوری این قاعده هر دو جنس را یکسان دربر می‌گیرد, اما در عمل به‌ویژه تصمیم‌های زندگی زنان جوان را به‌شدت شکل می‌دهد، به‌خصوص در دیاسپورا.

دگرگونی در دیاسپورا

آلمان بزرگ‌ترین دیاسپورای ایزدی جهان را در خود جای داده است, برآوردها از ۶۰٬۰۰۰ تا ۱۲۰٬۰۰۰ نفر را دربر می‌گیرد، داده‌های جدیدتر تا حدود ۲۰۰٬۰۰۰ نفر (نگاه کنید به دیاسپورا و جمعیت‌شناسی). در این‌جا فرصت‌های آموزشی و شغلی زنان با بیشترین سرعت در حال تغییر است: آنان تحصیل می‌کنند، پژوهش می‌کنند، انجمن تأسیس می‌کنند، در عرصهٔ عمومی ظاهر می‌شوند.

پژوهش‌ها توصیف می‌کنند که چگونه در این میان قواعد کهن دگرگون می‌شوند: درون‌همسری و نظام طبقاتی در اروپای غربی برای بسیاری از ایزدی‌های جوان «به‌شدت مسئله‌ساز» شده است؛ زنان زیر فشاری دوگانه قرار دارند, حفظ هنجارهای جامعه و در عین حال ادغام در جامعهٔ اکثریتی که چنین قواعدی را نمی‌شناسد. کاست و درون‌همسری «از ابزارهای پاکی به زبانی برای وفاداری» بدل می‌شوند که هر نسل از نو بر سر آن مذاکره می‌کند, و زنان در این میان مذاکره‌کنندگانی فعال‌اند، نه قربانیانی منفعل.

جابه‌جایی اجباری نقش‌ها پس از ۲۰۱۴

در عراق نیز توزیع نقش‌ها جابه‌جا شده است, در شرایطی تراژیک. یک پژوهش میدانی در سال ۲۰۱۶ در اردوگاه‌های آوارگان نزدیک Duhok مستند کرد که بسیاری از مردان پس از Ferman دیگر نمی‌توانستند نقش‌های سنتی خود, حفاظت و تأمین معاش, را ایفا کنند؛ زنان کار درآمدزا را بر عهده گرفتند، زندگی اردوگاه را سازمان دادند، برخی مسلحانه علیه داعش جنگیدند. پژوهش‌ها از یک «رهایی اجباری» سخن می‌گویند, دگرگونی‌ای که هیچ‌کس آن را برنگزید، اما دامنهٔ عمل زنان را به‌طور پایدار گسترش داد. از همان دوران، آمادگی گستردهٔ جامعه برای پذیرش دوبارهٔ زنان آزادشده نیز مستند است (بخش ۶).

۵. Ferman سال ۲۰۱۴ از نگاه زنان

حملهٔ به‌اصطلاح «دولت اسلامی» به Şingal (سنجار) در اوت ۲۰۱۴ در شمارش ایزدی هفتادوچهارمین Ferman است, تازه‌ترین نسل‌کشی علیه این جامعه. تاریخچه و بازکاوی آن مقاله‌های جداگانه‌ای دارد: نسل‌کشی‌ها علیه ایزدی‌ها و Fermanها, تاریخچهٔ آزار و تعقیب. این‌جا تنها آنچه برای نگاه زنانه ضروری است می‌آید.

کمیسیون تحقیق سازمان ملل در گزارش خود «They came to destroy» (۱۶ ژوئن ۲۰۱۶) تأیید کرد که داعش علیه ایزدی‌ها نسل‌کشی مرتکب می‌شود, و این را آشکارا با بُعد جنسیتی جنایات نیز مستدل کرد: به بردگی گرفتن زنان و دختران و اقدامات هدفمند برای جلوگیری از تولد ایزدیان. در سال ۲۰۱۴ بنا بر پراستنادترین آمار ۶٬۴۱۷ ایزدی ربوده شدند، از جمله ۳٬۵۴۸ زن و دختر (منابع دیگر: تا حدود ۶٬۸۰۰ نفر). ده سال بعد هنوز بیش از ۲٬۶۰۰ نفر مفقود به شمار می‌آمدند (برخی شمارش‌ها: حدود ۲٬۷۰۰)، از جمله بنا بر برآوردها ۱٬۳۰۰ کودک. بخش‌های بعدی دربارهٔ آن است که این انسان‌ها و جامعه‌شان از این فاجعه چه ساختند.

۶. پاسخ جامعه

فرمان Bavê Şêx (۲۰۱۴/۲۰۱۵)

شاید پیامددارترین تصمیم دینی تاریخ جدید ایزدی هفته‌هایی پس از آغاز Ferman گرفته شد: Bavê Şêx Xurto Hecî Îsmaîl (بابا شیخ، ۱۹۳۳–۲۰۲۰)، رهبر روحانی ایزدی‌ها، در ۲۸ اوت ۲۰۱۴ فرمانی تاریخی صادر کرد, همهٔ ایزدیانِ به‌اجبار دین‌برگردانده، زنان، دختران، مردان و کودکان، بدون هیچ لکه‌ای دوباره در جامعه پذیرفته می‌شوند. در آغاز ۲۰۱۵ بیانیهٔ خوشامدگویی صریحی برای زنان بازگشته در پی آمد, فرایندی چندمرحله‌ای: فرمان ۲۰۱۴، تأیید ۲۰۱۵.

این تصمیم انقلابی بود: به‌طور سنتی تغییر دین, حتی اجباری, به معنای طرد بود؛ پس از ۷۴ Ferman این سخت‌گیری بخشی از منطق بقا بود. Bavê Şêx آن را وارونه کرد: این زنان نبودند که جامعه را ترک کرده بودند، بلکه به آنان خشونت روا شده بود, جامعه به آنان پذیرش بدهکار بود، نه بازخواست. او نخستین زنان بازگشته را شخصاً پذیرفت؛ در ۲۰۱۷ پارلمان عراق و سازمان ملل او را گرامی داشتند. Nadia Murad او را «نوری» نامید که «با بازماندگان با عشق و احترام رفتار می‌کرد».

تعمید دوباره در Kaniya Spî

نشانهٔ آشکار پذیرش دوباره، آیینی در Laliş شد: زنان آزادشده در Kaniya Spî، چشمهٔ سفید، (دوباره) تعمید می‌یابند, با سه بار ریختن آب مقدس بر سر (دربارهٔ نیایشگاه: نیایشگاه‌ها). پیام این است: زنان هرگز «از دست نرفته» بودند، تعلق و کرامت آنان دست‌نخورده است. این عمل از ۲۰۱۵ مستند است؛ پژوهش‌ها آن را نوآوری‌ای آیینی توصیف می‌کنند که عمیقاً در سنت تعمید ایزدی ریشه دارد. حتی در ۲۰۲۵ زنی که پس از یازده سال آزاد شده بود، همراه دخترش این‌گونه در Laliş پذیرفته شد.

پرسش گشودهٔ کودکان (۲۰۱۹)

یکی از دردناک‌ترین پرسش‌های جامعه حل‌نشده ماند. در آوریل ۲۰۱۹ شورای عالی روحانی ایزدی‌ها به ریاست Mîr Hazim Tahsin Beg بیانیه‌ای منتشر کرد مبنی بر پذیرش «همهٔ بازماندگان»؛ بسیاری در آن پذیرش کودکانِ زاده‌شده در اسارت را نیز خواندند. چند روز بعد شورا روشن ساخت: منظور تنها کودکانِ دو والد ایزدی بوده است.

این دوراهی با حقوق عراق تشدید می‌شود: مادهٔ ۲۶ قانون کارت ملی مصوب ۲۰۱۵ کودکانی را که یک والد مسلمان دارند، به‌اجبار مسلمان ثبت می‌کند. برخی مادران بدین‌سان عملاً ناچار شدند میان جامعه و فرزند یکی را برگزینند؛ بسیاری از این خانواده‌ها امروز در کشورهای ثالث زندگی می‌کنند.

این پرسش زخمی گشوده و بحثی جاری بدون فرمولی ساده است: در یک سو منطق هویتی جامعه‌ای که ۷۴ تلاش برای نابودی را تنها به لطف قواعد سخت‌گیرانهٔ تعلق پشت سر گذاشت؛ در سوی دیگر مادران و کودکان, و در میانه، حقوق ثبت احوال عراق که این دوراهی را تثبیت می‌کند.

۷. از بقا تا کنشگری

جهان Ferman سال ۲۰۱۴ را پیش از هر چیز از طریق صدای زنان ایزدی می‌شناسد که داستان‌هایشان را خود علنی کردند, کنش آنان در مرکز است، نه رنجی که بر آنان رفته است.

Nadia Murad: جایزهٔ صلح نوبل ۲۰۱۸

Nadia Murad (زادهٔ ۱۹۹۳ در Kocho نزدیک Şingal) از اسارت داعش جان به در برد و تصمیم گرفت در برابر جهان شهادت دهد. در ۲۰۱۶ سازمان ملل او را نخستین سفیر ویژهٔ کرامت بازماندگان قاچاق انسان کرد؛ در ۲۰۱۸ او, همراه پزشک کنگویی Denis Mukwege, جایزهٔ صلح نوبل را دریافت کرد «برای تلاش‌هایشان در پایان دادن به خشونت جنسی به‌عنوان سلاح جنگی». او نخستین زن عراقی و نخستین زن ایزدی است که جایزهٔ نوبل دارد.

خاطرات او The Last Girl (۲۰۱۷؛ به آلمانی: Ich bin eure Stimme) داستانش را در سراسر جهان شناساند. سازمان او Nadia’s Initiative بازسازی Şingal را پیش می‌برد, بیش از ۲٫۶ میلیون متر مربع زمین از مین پاک‌سازی شد, و نمایندهٔ رویکردی بازمانده‌محور در یاری‌رسانی است.

Lamiya Aji Bashar: جایزهٔ ساخاروف ۲۰۱۶

Lamiya Aji Bashar (زادهٔ حدود ۱۹۹۸، او نیز از Kocho) هنگام فرار بر اثر انفجار مین نزدیک بود بینایی‌اش را از دست بدهد؛ دو همراهش جان باختند. در ۲۰۱۶ پارلمان اروپا, همراه با Nadia Murad, جایزهٔ ساخاروف برای آزادی اندیشه را به او اعطا کرد. او در آلمان زندگی می‌کند و آشکارا برای جامعه‌اش تلاش می‌کند.

Farida Khalaf: از شاهد تا بنیان‌گذار سازمان

Farida Khalaf (زادهٔ حدود ۱۹۹۵) در ۲۰۱۶ داستان خود را با عنوان Das Mädchen, das den IS besiegte («دختری که داعش را شکست داد») منتشر کرد. از ۲۰۱۵ در آلمان زندگی می‌کند؛ در ۲۰۱۹ در بنیان‌گذاری Farida Global Organization مشارکت کرد, سازمانی امدادی که خودِ بازماندگان آن را اداره می‌کنند و او رئیس آن است.

Vian Dakhil: صدا در پارلمان

Vian Dakhil (زادهٔ ۱۹۷۱)، نمایندهٔ ایزدی در پارلمان عراق، در ۵ اوت ۲۰۱۴ سخنرانی‌ای کرد که تاریخ‌ساز شد: «مردم من قتل‌عام می‌شوند!», گریان پشت تریبون از پا درآمد. سخنان او Ferman را در سراسر جهان شناساند و به‌طور اثبات‌پذیری به تصمیم برای پل هوایی به کوه Şingal یاری رساند. در همان سال جایزهٔ آنا پولیتکوفسکایا را دریافت کرد (بیشتر: شخصیت‌های سرشناس).

قانون بازماندگان (۲۰۲۱)

زیر فشار بازماندگان، پارلمان عراق در ۱ مارس ۲۰۲۱ قانون Yazidi Survivors’ Law را تصویب کرد, قانونی جبرانی برای بازماندگان خشونت جنسی داعش (ایزدی‌ها و نیز زنان مسیحی، Şabak و ترکمن): مستمری ماهانه، زمین یا مسکن، مراکز درمانی، دسترسی به آموزش. Amnesty International و Human Rights Watch این قانون را گامی مهم می‌دانند، اما از اجرای کُند، الزام به شکایت پس از واقعه, و این‌که کودکانِ دوران اسارت به‌کلی کنار گذاشته شدند: انتقاد می‌کنند.

کار بر تروما: Kizilhan، سهمیهٔ ویژهٔ بادن-وورتمبرگ و دانشگاه Duhok

پیامدهای روانی Ferman تا امروز جامعه را به خود مشغول داشته است. روان‌شناس آلمانی-کرد پروفسور Jan Ilhan Kizilhan به‌عنوان روان‌شناس ارشد، سهمیهٔ ویژهٔ ایالت بادن-وورتمبرگ را رهبری کرد که از ۲۰۱۵ ۱٬۱۰۰ زن و کودک به‌شدت ترومادیده را برای درمان به آلمان آورد. او با یک میلیون یورو حمایت مالی ایالتی، Institute for Psychotherapy and Psychotraumatology را در دانشگاه Duhok بنیان نهاد که درمانگران محلی را آموزش می‌دهد. پژوهش او ترومای ایزدی‌ها را فردی، جمعی و بین‌نسلی توصیف می‌کند, سال ۲۰۱۴ با دانش به‌ارث‌رسیده از ۷۳ Ferman پیشین روبه‌رو می‌شود, و درمانی حساس به فرهنگ می‌طلبد که باورهای دینی، ساختارهای خانوادگی و شکل‌های جسمانی بروز تروما را جدی بگیرد.

سازمان‌هایی از زنان و برای زنان

از دل فاجعه، چشم‌اندازی متراکم از سازمان‌ها پدید آمد که زنان در آن‌ها نقش‌های محوری دارند:

• Free Yezidi Foundation: مرکز زنان در Khanke (عراق) با درمان تروما و آموزش، به دست زنان جوان ایزدی اداره می‌شود؛
• Yazda: با شبکهٔ Yazidi Survivors Network بازماندگان را دربارهٔ حقوق جبرانی‌شان آموزش می‌دهد، جنایات را مستند می‌کند و یاری انسان‌دوستانه می‌رساند؛
• HÁWAR.help: در برلین توسط Düzen Tekkal همراه خواهرش Tuğba بنیان‌گذاری شد؛ برنامه‌های حقوق زنان و آموزش در عراق و آلمان.

۸. زنان امروز: صداها، فرهنگ، نسل جوان

صداهای عمومی دیاسپورا

برجسته‌ترین صدای ایزدی در عرصهٔ عمومی آلمان Düzen Tekkal است (زادهٔ ۱۹۷۸ در هانوفر): روزنامه‌نگار، فیلم‌ساز، کنشگر. فیلم مستند او Háwar, Meine Reise in den Genozid (۲۰۱۵) Ferman را به خانه‌های آلمانی برد؛ او با HÁWAR.help (۲۰۱۵) و GermanDream (۲۰۱۹) تعهد ایزدی را با کار آموزشی پیوند می‌زند. او نمایندهٔ گونه‌ای نو است: زن ایزدیِ زاده‌شده در آلمان که به‌طور طبیعی هر دو است, بخشی از جامعه‌اش و بخشی از عرصهٔ عمومی.

زنان موسیقی را پاس می‌دارند

میراث فرهنگی نیز هرچه شنیدنی‌تر در دستان زنان است. در اردوگاه آوارگان Khanke نزدیک Duhok (حدود ۱۴٬۰۰۰ ساکن)، Rana Sulaiman Halo که آن زمان ۲۲ سال داشت، در ۲۰۱۹ گروه کر Ashti («کر صلح») را بنیان نهاد، با پشتیبانی بنیاد AMAR. خوانندگان جوانی چون Ghazal Dawoud Hussein خواندن ترانه‌های کهن را «کنش مقاومت» می‌دانند؛ ضبط‌ها از جمله در کتابخانهٔ Bodleian آکسفورد بایگانی می‌شوند. این تازگی ندارد: روایت با Sitiya Nexşan از سده‌ها پیش یک نوازندهٔ saz و خوانندهٔ زن ایزدی را می‌شناسد (دربارهٔ سنت موسیقی: موسیقی ایزدی).

نسل جوان

در دیاسپورا نسلی از زنان در حال بالیدن است که کار هویتی را علنی پیش می‌برد, در انجمن‌ها، در دانشگاه‌ها، در شبکه‌های اجتماعی. پژوهش‌ها آنان را شکل‌دهندگانی فعال توصیف می‌کنند: آنان بر سر این‌که ایزدی بودن در تبعید چه معنایی دارد مذاکره می‌کنند, نظام طبقاتی را به پرسش می‌گیرند و در عین حال روزهٔ Xatûna Fexra را ادامه می‌دهند.

تاریخ زنان در دین ایزدی فصلی بسته نیست، بلکه هم‌اکنون در حال نوشته شدن است, از Faqra در Laliş تا دانشجوی شهر بیلفلد، از نایب‌السلطنه Meyan Xatûn تا برندهٔ جایزهٔ صلح نوبل از Kocho.

منابع

1. Wikipedia (en): «Yazidi social organization» (Faqra, Kebanî؛ در آن‌جا از جمله با Tagay & Ortaç 2016 مستند شده), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
2. Kurdish-History.com: «The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith», https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. Kurdish-History.com: «Xatuna Fakhra», https://www.kurdish-history.com/post/xatuna-fakhra
4. Wikipedia (en): «Khatuna Fekhra», https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra
5. Wikipedia (en): «List of Yazidi holy figures», https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Yazidi_holy_figures
6. Fisher, T. & Zagros, N.: «Yezidi baptism and rebaptism» (Routledge), https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315627427-16/yezidi-baptism-rebaptism-tyler-fisher-nahro-zagros
7. Wikipedia (en): «Meyan Khatun», https://en.wikipedia.org/wiki/Meyan_Khatun
8. Wikipedia (en): «Vian Dakhil», https://en.wikipedia.org/wiki/Vian_Dakhil
9. RFE/RL (2014): «Iraq’s Sole Yazidi Lawmaker … Politkovskaya Award», https://www.rferl.org/a/iraq-yazidi-vian-dakhil-politkovskaya-award-islamic-state/26627843.html
10. MDPI Religions 13(11):1071 (2022): «The Influence of the Diaspora on the Transformation … of the Yazidi Religion», https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
11. Religion (Taylor & Francis, 2025): «Faith in displacement: … reinvention of Yazidi religion in exile», https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/0048721X.2025.2579223
12. Černý, K.: «Redefinition of gender roles … Sinjari Yazidis after the genocide of 2014», Women’s Studies International Forum (2019), https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0277539519304030
13. شورای حقوق بشر سازمان ملل / CoI سوریه: «They came to destroy» (A/HRC/32/CRP.2, 16.6.2016), https://www.ohchr.org/en/press-releases/2016/06/un-commission-inquiry-syria-isis-committing-genocide-against-yazidis
14. OHCHR CoI سوریه (2.8.2024): «Ten years after the Yazidi genocide», https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/08/ten-years-after-yazidi-genocide-un-syria-commission-inquiry-calls-justice
15. The New Humanitarian (5.8.2024), https://www.thenewhumanitarian.org/news-feature/2024/08/05/its-our-shoulders-ten-years-after-yazidi-genocide-survivors-refuse-give · Save the Children (2024), https://www.savethechildren.net/news/about-1300-yazidi-children-still-missing-10-years-after-genocide
16. Middle East Eye (2.10.2020): «Baba Sheikh: Yazidi leader leaves legacy as champion of women…», https://www.middleeasteye.net/news/baba-sheikh-yazidi-spiritual-leader-dies
17. UNHCR: «Yazidi women welcomed back to the faith», https://www.unhcr.org/us/news/stories/yazidi-women-welcomed-back-faith
18. The World / PRX (29.8.2017): «Yazidi women undergo a rebirth ceremony after ISIS enslavement», https://theworld.org/stories/2017/08/29/photos-yazidi-women-undergo-cleansing-ceremony-after-isis-captivity
19. Kurdistan24 (2025): «Yazidi Survivor and Daughter Freed After 11 Years in ISIS Captivity», https://www.kurdistan24.net/en/story/879608/yazidi-survivor-and-daughter-freed-after-11-years-in-isis-captivity
20. Al Jazeera (29.4.2019): «Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children», https://www.aljazeera.com/news/2019/4/29/yazidis-to-accept-isil-rape-survivors-but-not-their-children
21. Irish Times (2019): «Yazidi survivors of Isis sex slavery told to give up their children», https://www.irishtimes.com/news/world/middle-east/yazidi-survivors-of-isis-sex-slavery-told-to-give-up-their-children-1.3878983
22. Just Security (2025): «No Way Home: How an ISIS-era Law Prevents Yazidi Women and Their Children…», https://www.justsecurity.org/108909/no-way-home-how-an-isis-era-law-prevents-yazidi-women-and-their-children-born-of-conflict-from-returning-to-sinjar-iraq/
23. NobelPrize.org: «Nadia Murad, Facts», https://www.nobelprize.org/prizes/peace/2018/murad/facts/
24. Nadia’s Initiative: «Nadia Murad», https://www.nadiasinitiative.org/nadia-murad
25. Wikipedia (en): «Nadia Murad», https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
26. پارلمان اروپا (2016): «Nadia Murad and Lamiya Aji Bashar receive 2016 Sakharov Prize», https://www.europarl.europa.eu/topics/en/article/20161209STO55334/iraqi-yazidi-activists-nadia-murad-and-lamiya-aji-bashar-receive-sakharov-prize
27. Wikipedia (en): «Farida Khalaf», https://en.wikipedia.org/wiki/Farida_Khalaf · Geneva Summit, https://genevasummit.org/speaker/farida-abbas-khalaf/
28. ESCAP: «Repairing shattered lives» (Kizilhan، سهمیهٔ ویژهٔ بادن-وورتمبرگ), https://www.escap.eu/resources/resource-centre-disorders/repairing-shattered-lives
29. Kizilhan, J. I. & Noll-Hussong, M.: «Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi», BMC Medicine 15 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
30. Al Jazeera (11.6.2018): «Jan Kizilhan: ISIL rape victims need culture-sensitive therapy», https://www.aljazeera.com/news/2018/6/11/jan-kizilhan-isil-rape-victims-need-culture-sensitive-therapy
31. Ceasefire Centre for Civilian Rights (5/2021): «The Yazidi Survivors’ Law: A step towards reparations for the ISIS conflict», https://www.ceasefire.org/wp-content/uploads/2021/05/Yazidi-Survivors-Law-Briefing.pdf
32. Amnesty International (11/2021): «Iraq: Yezidi reparations law progress welcome…», https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/11/iraq-yezidi-reparations-law-progress-welcome-but-more-must-be-done-to-assist-survivors/
33. Human Rights Watch (14.4.2023): «Joint Statement on the Implementation of the Yazidi Survivors Law», https://www.hrw.org/news/2023/04/14/joint-statement-implementation-yazidi-survivors-law
34. Free Yezidi Foundation: «About Us», https://freeyezidi.org/about-us/
35. Yazda: «Yazda Launches the Yazidi Survivors Network…», https://www.yazda.org/yazda-launches-the-yazidi-survivors-network-to-advocate-for-the-rights-of-survivors
36. HÁWAR.help: «Our Story», https://www.hawar.help/en/about-us/our-story/ · Wikipedia (en): «Düzen Tekkal», https://en.wikipedia.org/wiki/Düzen_Tekkal
37. deutschland.de: «Civil society: The journalist and activist Düzen Tekkal», https://www.deutschland.de/en/topic/politics/civil-society-the-journalist-and-activist-duzen-tekkal
38. Shafaq News: «Yazidi Women Keep Ancient Music Alive», https://shafaq.com/en/Kurdistan/Yazidi-Women-Keep-Ancient-Music-Alive
39. JINHA Agency: «Sitiya Nexşa releases video to promote Yazidi culture», https://jinhaagency.com/en/art-and-culture/sitiya-nexsa-releases-video-to-promote-yazidi-culture-33525