Le donne nell'ezidismo

Le donne portano l’ezidismo, nel santuario di Laliş, nella famiglia, nella storia e nella sopravvivenza della comunità. Si prendono cura dei luoghi più sacri della religione, trasmettono il sapere religioso quotidiano, e con Meyan Xatûn per quasi mezzo secolo una donna è stata di fatto a capo del principato ezida. Nella venerazione di figure femminili sante come Xatûna Fexra, la protettrice delle donne e dei bambini, l’ezidismo possiede una propria, viva dimensione femminile del sacro.

Allo stesso tempo la loro storia è legata alla storia delle persecuzioni della comunità: il Ferman del 2014 colpì donne e ragazze in modo particolare, e furono donne a rendere testimonianza davanti al mondo e a portare avanti la ricostruzione, mentre la guida religiosa rispondeva con decisioni storiche. Questo articolo segue entrambe le linee.

1. Figure femminili sante

Xatûna Fexra: protettrice delle donne e dei bambini

La più importante figura femminile della venerazione dei santi ezidi è Xatûna Fexra: Xudan (protettrice) delle donne e dei bambini, patrona della gravidanza e del parto. Secondo la tradizione è figlia del grande santo Şêx Fexredîn e sorella di Şêx Mend e Şêx Bedir; il suo nome di nascita era dunque Xezal, «gazzella», un simbolo di grazia.

La sua venerazione è pratica vissuta: le donne ezide digiunano una volta all’anno in onore di Xatûna Fexra e chiedono protezione per sé e per i propri figli. Le sono dedicati santuari propri, la Quba Xatûna Fexra a Mağara (presso İdil, provincia di Şırnak, Turchia) e un sacrario a Laliş (vedi Santuari e architettura sacra).

Sitiya Ês e le altre donne sante

La genealogia dei santi ezidi conosce inoltre tutta una serie di figure femminili venerate (in dettaglio: Genealogia sacra):

Colpisce uno schema: le sante compaiono per lo più come familiari di grandi santi maschili, o come patrone protettrici del parto, della guarigione e della famiglia. Ciò rispecchia l’ordine sociale tradizionale, ma mostra al contempo: il sacro nell’ezidismo ha espressamente anche un volto femminile.

Un’ancora teologica sta nella cosmogonia: la Kaniya Spî («Sorgente Bianca») a Laliş è considerata la sorgente primordiale della creazione; il suo motivo di purezza sorregge il rituale battesimale ezida, che dopo il 2014 sarebbe diventato decisivo per le donne che facevano ritorno (sezione 6).

2. Donne al servizio religioso: Faqra e Kebanî

Le Faqra di Laliş

Nel santuario di Laliş opera un ordine femminile proprio: le Faqra (anche Fakra o Feqra), donne non sposate che hanno scelto consapevolmente una vita casta e ascetica al servizio della religione. A loro è affidata la cura e la manutenzione del santuario di Laliş: il luogo più sacro dell’ezidismo è letteralmente in mani femminili. Le Faqra godono di grande prestigio nella comunità.

Dall’esterno le Faqra vengono talvolta paragonate alle «monache» cristiane, il paragone è fuorviante: le Faqra non sono una comunità monastica sul modello cristiano, bensì un’istituzione ezida autonoma.

La Kebanî: il rango più alto di una donna

A capo dell’ordine femminile sta la Kebanî (letteralmente «signora della casa»). Ella guida le Faqra a Laliş, la sua carica è il rango più alto che una donna possa raggiungere nella gerarchia religiosa ezida. Il rango viene conferito per merito, non per discendenza, notevole in una comunità con ceti altrimenti rigorosamente ereditari.

Il ceto dei Feqîr e i limiti

Anche il ceto ascetico dei Feqîr: i portatori della sacra veste nera xerqe, non è pensato come fondamentalmente maschile: la tradizione descrive i Feqîr come «uomini santi e donne sante». La maggior parte dei Feqîr documentati sono però uomini; quante donne abbiano percorso questa via è attestato solo in modo esiguo. Formulato con prudenza: secondo la tradizione il ceto è in linea di principio aperto anche alle donne.

Al contempo esistono limiti: i Qewwal, i recitatori degli inni sacri, sono tradizionalmente uomini. Il sapere religioso quotidiano però, digiuno, feste, pellegrinaggio, rituali domestici, è portato e trasmesso essenzialmente dalle donne; il digiuno annuale in onore di Xatûna Fexra è l’esempio più visibile di questa linea di trasmissione femminile.

3. Una principessa governa: Meyan Xatûn

Che le donne nell’ezidismo potessero esercitare il più alto potere secolare lo dimostra Mîra Meyan Xatûn (Mayan Khatun, ca. 1873/74 – 1957/58), la più importante sovrana ezida della storia recente.

Nata a Ba’edrê come figlia di Mîr Abdi Beg, sposò Mîr Ali Beg, il capo secolare degli ezidi. Già presto conobbe la persecuzione: nel 1892, nell’«anno del generale», quando il comandante ottomano Omar Wehbi Pascià procedette contro gli ezidi, fu costretta all’esilio con il marito.

Il suo ruolo storico iniziò nel 1913: da allora Meyan Xatûn fu reggente del Mîrato (principato) di Şêxan: dapprima come tutrice di suo figlio Mîr Sa’id Beg, poi di suo nipote Mîr Tehsîn Beg (Mîr fino al gennaio 2020). Fino al 1957, per quasi mezzo secolo, fu la sovrana di fatto degli ezidi. I contemporanei la descrissero come una «personalità straordinaria»; è tramandata anche una pluriennale lotta di potere con il suo rivale all’interno della famiglia, Ismail Beg, che ella superò politicamente.

Meyan Xatûn guidò la comunità attraverso la fine dell’Impero ottomano, il periodo del mandato britannico e la fondazione dell’Iraq moderno. Che in quell’epoca una donna abbia esercitato per decenni la più alta carica secolare degli ezidi è la prova storica più forte che l’autorità femminile nell’ezidismo non era un corpo estraneo, bensì una possibilità vissuta (altre personalità: Personalità ezide note).

4. Vivere tra tradizione e cambiamento

L’endogamia come principio strutturale

La vita delle donne ezide, come quella degli uomini, è tradizionalmente segnata dall’endogamia: gli ezidi si sposano solo all’interno della comunità religiosa e del proprio ceto (Mirîd, Şêx o Pîr); un matrimonio al di fuori significava tradizionalmente l’esclusione. Questa regola va compresa storicamente come strategia di sopravvivenza di una minoranza perseguitata che trasmette la propria religione unicamente per nascita (di più: Tradizioni). Formalmente colpisce entrambi i sessi allo stesso modo, nella pratica condiziona in modo particolarmente forte le scelte di vita delle giovani donne, soprattutto nella diaspora.

Cambiamento nella diaspora

La Germania ospita la più grande diaspora ezida del mondo, le stime vanno da 60.000 a 120.000 persone, indicazioni più recenti fino a circa 200.000 (vedi Diaspora e demografia). Qui le opportunità di istruzione e di lavoro per le donne si spostano più rapidamente: studiano, fanno ricerca, fondano associazioni, compaiono in pubblico.

La ricerca descrive come in questo processo le vecchie regole si trasformino: endogamia e ordinamento per ceti sono diventati in Europa occidentale «altamente problematici» per molti giovani ezidi; le donne si trovano sotto una doppia pressione: preservare le norme della comunità e al contempo integrarsi in una società maggioritaria che non conosce tali regole. Casta ed endogamia si trasformano «da strumenti della purezza in un linguaggio della lealtà», che ogni generazione rinegozia, e le donne sono in questo negoziatrici attive, non soggetti passivi.

Slittamento forzato dei ruoli dopo il 2014

Anche in Iraq la distribuzione dei ruoli si è spostata, in circostanze tragiche. Uno studio sul campo del 2016 nei campi per sfollati presso Duhok documentò che molti uomini dopo il Ferman non potevano più adempiere ai loro ruoli tradizionali, protezione e sostentamento; le donne assunsero il lavoro retribuito, organizzarono la vita del campo, alcune combatterono armate contro l’IS. La ricerca parla di un’«emancipazione forzata»: un cambiamento che nessuno ha scelto, ma che ha ampliato durevolmente gli spazi d’azione delle donne. Dello stesso periodo è documentata anche l’ampia disponibilità a riaccogliere le donne liberate (sezione 6).

5. Il Ferman del 2014 dalla prospettiva delle donne

L’attacco del cosiddetto «Stato Islamico» a Şingal (Sinjar) nell’agosto 2014 è, nel conteggio ezida, il 74° Ferman: il più recente genocidio contro la comunità. La sua cronaca ed elaborazione hanno articoli propri: I genocidi contro gli ezidi e I Ferman, cronaca delle persecuzioni. Qui solo ciò che è indispensabile per la prospettiva delle donne.

La commissione d’inchiesta dell’ONU constatò nel suo rapporto «They came to destroy» (16 giugno 2016) che l’IS commette genocidio contro gli ezidi, e lo motivò espressamente anche con la dimensione di genere dei crimini: la riduzione in schiavitù di donne e ragazze e misure mirate per impedire le nascite ezide. Nel 2014, secondo le cifre più citate, furono rapiti 6.417 ezidi, tra cui 3.548 donne e ragazze (altre fonti: fino a ca. 6.800). Dieci anni dopo, oltre 2.600 persone risultavano ancora disperse (alcuni conteggi: circa 2.700), tra cui circa 1.300 bambini secondo le stime. Le sezioni seguenti raccontano che cosa queste persone e la loro comunità ne hanno fatto.

6. La risposta della comunità

Il decreto del Bavê Şêx (2014/2015)

La decisione religiosa probabilmente più gravida di conseguenze della storia ezida recente cadde settimane dopo l’inizio del Ferman: il Bavê Şêx Xurto Hecî Îsmaîl (Baba Sheikh, 1933–2020), il capo spirituale degli ezidi, emanò il 28 agosto 2014 un decreto storico, tutti gli ezidi convertiti con la forza, donne, ragazze, uomini e bambini, vengono riaccolti nella comunità senza alcuna macchia. All’inizio del 2015 seguì un’esplicita dichiarazione di benvenuto per le donne che facevano ritorno, un processo in più tappe: decreto 2014, conferma 2015.

La decisione era rivoluzionaria: tradizionalmente la conversione, anche quella forzata, significava l’esclusione; dopo 74 Ferman questa severità era parte della logica di sopravvivenza. Il Bavê Şêx la rovesciò: non erano state le donne ad abbandonare la comunità, bensì era stata fatta loro violenza, la comunità doveva loro accoglienza, non esame. Egli ricevette personalmente le prime donne ritornate; nel 2017 lo onorarono il parlamento iracheno e l’ONU. Nadia Murad lo definì una «luce» che «trattava le sopravvissute con amore e rispetto».

Il nuovo battesimo alla Kaniya Spî

Segno visibile della riammissione divenne un rituale a Laliş: le donne liberate vengono battezzate (di nuovo) alla Kaniya Spî, la Sorgente Bianca, versando tre volte l’acqua sacra sul capo (sul santuario: Santuari). Il messaggio: le donne non erano mai state «perdute», la loro appartenenza e la loro dignità sono intatte. La pratica è documentata dal 2015; la ricerca la descrive come un’innovazione rituale profondamente radicata nella tradizione battesimale ezida. Ancora nel 2025 una donna liberata dopo undici anni è stata accolta così a Laliş con sua figlia.

La questione aperta dei bambini (2019)

Irrisolta rimase una delle questioni più dolorose della comunità. Nell’aprile 2019 il Consiglio spirituale supremo degli ezidi, sotto la presidenza di Mîr Hazim Tahsin Beg, pubblicò una dichiarazione per accogliere «tutti i sopravvissuti»; molti vi lessero anche l’accoglienza dei bambini nati in prigionia. Pochi giorni dopo il Consiglio precisò: si intendevano solo i bambini di due genitori ezidi.

Il dilemma è aggravato dal diritto iracheno: l’articolo 26 della legge sulla carta d’identità del 2015 registra forzatamente come musulmani i bambini con un genitore musulmano. Alcune madri dovettero così di fatto scegliere tra comunità e figlio; molte di queste famiglie vivono oggi in paesi terzi.

Questa questione è una ferita aperta e un dibattito in corso senza formula semplice: da un lato la logica identitaria di una comunità che ha superato 74 tentativi di annientamento solo grazie a rigide regole di appartenenza; dall’altro madri e bambini, e in mezzo un diritto di registrazione iracheno che cementa il dilemma.

7. Dalla sopravvivenza all’azione

Il mondo conosce il Ferman del 2014 soprattutto attraverso le voci di donne ezide che hanno reso pubbliche da sé le proprie storie, al centro sta il loro agire, non la sofferenza loro inflitta.

Nadia Murad: Premio Nobel per la pace 2018

Nadia Murad (nata nel 1993 a Kocho presso Şingal) sopravvisse alla prigionia dell’IS e decise di testimoniare davanti al mondo. Nel 2016 l’ONU la nominò prima Ambasciatrice speciale per la dignità delle sopravvissute e dei sopravvissuti alla tratta di esseri umani; nel 2018 ricevette, insieme al medico congolese Denis Mukwege, il Premio Nobel per la pace «per i loro sforzi per porre fine alla violenza sessuale come arma di guerra». È la prima irachena e la prima donna ezida con un Premio Nobel.

Le sue memorie The Last Girl (2017; in tedesco: Ich bin eure Stimme) resero la sua storia nota in tutto il mondo. La sua organizzazione Nadia’s Initiative porta avanti la ricostruzione di Şingal, oltre 2,6 milioni di metri quadrati di terreno sono stati sminati, e rappresenta un approccio all’aiuto centrato sulle sopravvissute.

Lamiya Aji Bashar: Premio Sacharov 2016

Lamiya Aji Bashar (nata intorno al 1998, anch’essa di Kocho) durante la fuga perse quasi la vista per l’esplosione di una mina; due compagne morirono. Nel 2016 il Parlamento europeo le conferì, insieme a Nadia Murad, il Premio Sacharov per la libertà di pensiero. Vive in Germania e si impegna pubblicamente per la sua comunità.

Farida Khalaf: da testimone a fondatrice di un’organizzazione

Farida Khalaf (nata intorno al 1995) pubblicò nel 2016 la sua storia con il titolo Das Mädchen, das den IS besiegte («La ragazza che sconfisse l’IS»). Dal 2015 vive in Germania; nel 2019 ha co-fondato la Farida Global Organization: un’organizzazione umanitaria guidata dalle sopravvissute stesse, di cui è presidente.

Vian Dakhil: la voce in parlamento

Vian Dakhil (nata nel 1971), deputata ezida nel parlamento iracheno, tenne il 5 agosto 2014 un discorso che fece storia: «Il mio popolo viene massacrato!», in lacrime crollò al podio. Le sue parole resero il Ferman noto in tutto il mondo e contribuirono in modo documentato alla decisione per il ponte aereo verso il monte Şingal. Ancora nello stesso anno ricevette il Premio Anna Politkovskaja (di più: Personalità note).

La Survivors’ Law (2021)

Sotto la pressione delle sopravvissute, il parlamento iracheno approvò il 1° marzo 2021 la Yazidi Survivors’ Law: una legge di riparazione per le sopravvissute alla violenza sessualizzata dell’IS (ezide nonché donne cristiane, Şabak e turkmene): rendita mensile, terreno o abitazione, centri di terapia, accesso all’istruzione. Amnesty International e Human Rights Watch riconoscono la legge come un passo importante, ma criticano l’attuazione lenta, l’obbligo di denuncia a posteriori, e il fatto che i bambini nati in prigionia siano stati completamente esclusi.

Lavoro sul trauma: Kizilhan, il contingente speciale del BW e l’Università di Duhok

Le conseguenze psichiche del Ferman occupano la comunità fino ad oggi. Lo psicologo tedesco-curdo prof. Jan Ilhan Kizilhan guidò come psicologo capo il contingente speciale del Land Baden-Württemberg, che dal 2015 portò in Germania per le cure 1.100 donne e bambini gravissimamente traumatizzati. Con un milione di euro di finanziamento del Land fondò l’Institute for Psychotherapy and Psychotraumatology all’Università di Duhok, che forma terapeute e terapeuti locali. La sua ricerca descrive la traumatizzazione degli ezidi come individuale, collettiva e transgenerazionale: il 2014 incontra il sapere ereditato di 73 Ferman precedenti, e chiede una terapia culturalmente sensibile che prenda sul serio le concezioni religiose, le strutture familiari e le forme corporee di espressione del trauma.

Organizzazioni di donne e per le donne

Dalla catastrofe è nato un fitto panorama di organizzazioni in cui le donne svolgono ruoli portanti:

• Free Yezidi Foundation: centro per donne a Khanke (Iraq) con terapia del trauma e istruzione, sostenuto da giovani donne ezide;
• Yazda: con lo Yazidi Survivors Network forma le sopravvissute sui loro diritti alla riparazione, documenta i crimini e presta aiuto umanitario;
• HÁWAR.help: fondata a Berlino da Düzen Tekkal con sua sorella Tuğba; programmi per i diritti delle donne e l’istruzione in Iraq e in Germania.

8. Le donne oggi: voci, cultura, giovane generazione

Voci pubbliche della diaspora

La voce ezida più in vista dell’opinione pubblica tedesca è Düzen Tekkal (nata nel 1978 ad Hannover): giornalista, regista, attivista. Il suo documentario Háwar, Meine Reise in den Genozid (2015) portò il Ferman nei salotti tedeschi; con HÁWAR.help (2015) e GermanDream (2019) unisce l’impegno ezida al lavoro educativo. Rappresenta un nuovo tipo: la donna ezida nata in Germania che è con naturalezza entrambe le cose, parte della sua comunità e parte della sfera pubblica.

Le donne custodiscono la musica

Anche la trasmissione culturale è sempre più udibilmente in mani femminili. Nel campo per sfollati di Khanke presso Duhok (circa 14.000 abitanti) l’allora ventiduenne Rana Sulaiman Halo fondò nel 2019 il coro Ashti («coro della pace»), sostenuto dalla AMAR Foundation. Giovani cantanti come Ghazal Dawoud Hussein intendono il canto delle antiche canzoni come «atto di resistenza»; le registrazioni vengono archiviate tra l’altro alla Bodleian Library di Oxford. Non è una novità: la tradizione conosce con Sitiya Nexşan già secoli fa una suonatrice di saz e cantante ezida (sulla tradizione musicale: Musica ezida).

La giovane generazione

Nella diaspora cresce una generazione di donne che svolge pubblicamente un lavoro sull’identità, nelle associazioni, nelle università, nei social media. La ricerca le descrive come protagoniste attive: negoziano che cosa significhi essere ezidi in esilio, pongono domande all’ordinamento dei ceti e al contempo portano avanti il digiuno di Xatûna Fexra.

La storia delle donne nell’ezidismo non è un capitolo chiuso, ma viene scritta proprio ora, dalle Faqra a Laliş alla studentessa di Bielefeld, dalla reggente Meyan Xatûn alla Premio Nobel per la pace di Kocho.

Fonti

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3. Kurdish-History.com: «Xatuna Fakhra», https://www.kurdish-history.com/post/xatuna-fakhra
4. Wikipedia (en): «Khatuna Fekhra», https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra
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14. OHCHR CoI Siria (2.8.2024): «Ten years after the Yazidi genocide», https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/08/ten-years-after-yazidi-genocide-un-syria-commission-inquiry-calls-justice
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32. Amnesty International (11/2021): «Iraq: Yezidi reparations law progress welcome…», https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/11/iraq-yezidi-reparations-law-progress-welcome-but-more-must-be-done-to-assist-survivors/
33. Human Rights Watch (14.4.2023): «Joint Statement on the Implementation of the Yazidi Survivors Law», https://www.hrw.org/news/2023/04/14/joint-statement-implementation-yazidi-survivors-law
34. Free Yezidi Foundation: «About Us», https://freeyezidi.org/about-us/
35. Yazda: «Yazda Launches the Yazidi Survivors Network…», https://www.yazda.org/yazda-launches-the-yazidi-survivors-network-to-advocate-for-the-rights-of-survivors
36. HÁWAR.help: «Our Story», https://www.hawar.help/en/about-us/our-story/ · Wikipedia (en): «Düzen Tekkal», https://en.wikipedia.org/wiki/Düzen_Tekkal
37. deutschland.de: «Civil society: The journalist and activist Düzen Tekkal», https://www.deutschland.de/en/topic/politics/civil-society-the-journalist-and-activist-duzen-tekkal
38. Shafaq News: «Yazidi Women Keep Ancient Music Alive», https://shafaq.com/en/Kurdistan/Yazidi-Women-Keep-Ancient-Music-Alive
39. JINHA Agency: «Sitiya Nexşa releases video to promote Yazidi culture», https://jinhaagency.com/en/art-and-culture/sitiya-nexsa-releases-video-to-promote-yazidi-culture-33525