kultur
Vrouwen in het êzîdîsme
10 geverifieerd · Wikimedia Commons · CC-licentie
🖼 Afbeeldingen
Vrouwen dragen het êzîdîsme, in het heiligdom van Laliş, in de familie, in de geschiedenis en in het overleven van de gemeenschap. Zij verzorgen de heiligste plaatsen van de religie, geven de religieuze alledaagse kennis door, en met Meyan Xatûn stond bijna een halve eeuw lang een vrouw de facto aan het hoofd van het êzîdîsche vorstendom. In de verering van heilige vrouwenfiguren zoals Xatûna Fexra, de beschermvrouwe van vrouwen en kinderen, bezit het êzîdîsme een eigen, levendige vrouwelijke dimensie van het heilige.
Tegelijk is hun geschiedenis verbonden met de vervolgingsgeschiedenis van de gemeenschap: de Ferman van 2014 trof vrouwen en meisjes op bijzondere wijze, en het waren vrouwen die voor de wereld getuigenis aflegden en de wederopbouw vooruitdrijven, terwijl de religieuze leiding met historische besluiten antwoordde. Dit artikel volgt beide lijnen.
1. Heilige vrouwenfiguren
Xatûna Fexra: beschermvrouwe van vrouwen en kinderen
De belangrijkste vrouwelijke figuur van de êzîdîsche heiligenverering is Xatûna Fexra: Xudan (beschermvrouwe) van vrouwen en kinderen, patrones van zwangerschap en geboorte. Volgens de overlevering is zij de dochter van de grote heilige Şêx Fexredîn en zuster van Şêx Mend en Şêx Bedir; haar geboortenaam was dan ook Xezal, „gazelle", een zinnebeeld van gratie.
Haar verering is geleefde praktijk: êzîdîsche vrouwen vasten eenmaal per jaar ter ere van Xatûna Fexra en vragen bescherming voor zichzelf en hun kinderen. Aan haar zijn eigen heiligdommen gewijd, de Quba Xatûna Fexra in Mağara (bij İdil, provincie Şırnak, Turkije) en een schrijn in Laliş (zie Heiligdommen en sacrale architectuur).
Sitiya Ês en de overige heilige vrouwen
De êzîdîsche heiligen-genealogie kent daarnaast een hele reeks vereerde vrouwenfiguren (uitvoerig: Heilige genealogie):
| Heilige | Plaats in de overlevering |
|---|---|
| Sitiya Ês (Stiya Ês) | vereerd als moeder van Şêx Adî (Şîxadî), de centrale stichtersfiguur |
| Sitiya Gul | heilige vrouw van de Adanî-lijn |
| Sitiya Nisret en Sitiya Bilxan (Belqan) | dochters van Şêx Şems |
| Sitî Xecîca | vrouw van Şêx Bedir |
| Sitt Hebîbe | „de geliefde meesteres"; schrijnen bij Bahzanê en Başîqa |
| Sitt Nefîse | geneeskracht tegen koorts en slapeloosheid; gepersonifieerd in een heilige boom bij Başîqa |
| Rabi’a al-Adawiyya | mystica van Basra, vanuit de soefi-traditie in de êzîdîsche verering overgenomen |
Opvallend is een patroon: vrouwelijke heiligen verschijnen meestal als verwanten van grote mannelijke heiligen, of als beschermvrouwen van geboorte, genezing en familie. Dat weerspiegelt de traditionele maatschappelijke orde, maar laat tegelijk zien: het heilige heeft in het êzîdîsme uitdrukkelijk ook een vrouwelijk gezicht.
Een theologisch anker ligt in de kosmogonie: de Kaniya Spî („Witte Bron") in Laliş geldt als oerbron van de schepping; haar reinheidsmotief draagt het êzîdîsche doopritueel, dat na 2014 voor de terugkerende vrouwen beslissend zou worden (paragraaf 6).
2. Vrouwen in religieuze dienst: Faqra en Kebanî
De Faqra van Laliş
In het heiligdom van Laliş werkt een eigen vrouwenorde: de Faqra (ook Fakra of Feqra), ongehuwde vrouwen die bewust een kuis, ascetisch leven in dienst van de religie hebben gekozen. Aan hen is de verzorging en het onderhoud van het heiligdom Laliş toevertrouwd: de heiligste plaats van het êzîdîsme ligt letterlijk in vrouwenhanden. De Faqra genieten in de gemeenschap groot aanzien.
Van buitenaf worden de Faqra soms met christelijke „nonnen" vergeleken, die vergelijking is misleidend: de Faqra zijn geen kloostergemeenschap naar christelijk voorbeeld, maar een zelfstandige êzîdîsche institutie.
De Kebanî: de hoogste rang van een vrouw
Aan het hoofd van de vrouwenorde staat de Kebanî (letterlijk „vrouwe des huizes"). Zij leidt de Faqra in Laliş, haar ambt is de hoogste rang die een vrouw in de êzîdîsche religieuze hiërarchie kan bereiken. De rang wordt naar verdienste verleend, niet naar afstamming, opmerkelijk in een gemeenschap met verder strikt erfelijke standen.
De Feqîr-stand en de grenzen
Ook de ascetische stand van de Feqîr: dragers van het heilige zwarte gewaad xerqe, is niet principieel mannelijk gedacht: de overlevering beschrijft de Feqîr als „heilige mannen en vrouwen". De meeste gedocumenteerde Feqîr zijn echter mannen; hoeveel vrouwen deze weg gingen, is slechts dun gedocumenteerd. Voorzichtig geformuleerd: de stand staat volgens de overlevering principieel ook open voor vrouwen.
Tegelijk zijn er grenzen: de Qewwals, de recitatoren van de heilige hymnen, zijn traditioneel mannen. De religieuze alledaagse kennis echter, vasten, feesten, bedevaart, huisrituelen, wordt wezenlijk door vrouwen gedragen en doorgegeven; het jaarlijkse vasten ter ere van Xatûna Fexra is het zichtbaarste voorbeeld van deze vrouwelijke overleveringslijn.
3. Een vorstin regeert: Meyan Xatûn
Dat vrouwen in het êzîdîsme de hoogste wereldlijke macht konden uitoefenen, bewijst Mîra Meyan Xatûn (Mayan Khatun, ca. 1873/74 – 1957/58), de belangrijkste êzîdîsche heerseres van de nieuwere geschiedenis.
Geboren in Ba’edrê als dochter van Mîr Abdi Beg, trouwde zij met Mîr Ali Beg, het wereldlijke hoofd van de Êzîdî’s. Al vroeg ervoer zij vervolging: in 1892, in het „jaar van de generaal", toen de Osmaanse veldheer Omar Wehbi Pasja tegen de Êzîdî’s optrad, werd zij met haar man in ballingschap gedwongen.
Haar historische rol begon in 1913: vanaf dat moment was Meyan Xatûn regentes van het Mîrdom (vorstendom) Şêxan: eerst als voogdes van haar zoon Mîr Sa’id Beg, later van haar kleinzoon Mîr Tehsîn Beg (Mîr tot januari 2020). Tot 1957, bijna een halve eeuw, was zij de feitelijke heerseres van de Êzîdî’s. Tijdgenoten beschreven haar als een „buitengewone persoonlijkheid"; overgeleverd is ook een jarenlange machtsstrijd met haar rivaal binnen de familie, Ismail Beg, die zij politiek doorstond.
Meyan Xatûn leidde de gemeenschap door het einde van het Osmaanse Rijk, de Britse mandaatstijd en de stichting van het moderne Irak. Dat een vrouw in die tijd decennialang het hoogste wereldlijke ambt van de Êzîdî’s uitoefende, is het sterkste historische bewijs dat vrouwelijke autoriteit in het êzîdîsme geen vreemd element was, maar een geleefde mogelijkheid (meer persoonlijkheden: Bekende Êzîdî-persoonlijkheden).
4. Leven tussen traditie en vernieuwing
Endogamie als structuurprincipe
Het leven van êzîdîsche vrouwen, net als dat van de mannen, wordt traditioneel bepaald door de endogamie: Êzîdî’s trouwen alleen binnen de religieuze gemeenschap en hun stand (Mirîd, Şêx of Pîr); een huwelijk daarbuiten betekende traditioneel uitsluiting. Deze regel moet historisch worden begrepen als overlevingsstrategie van een vervolgde minderheid die haar religie uitsluitend door geboorte doorgeeft (meer: Tradities). Formeel treft zij beide geslachten gelijk, in de praktijk drukt zij vooral op de levenskeuzes van jonge vrouwen, met name in de diaspora.
Verandering in de diaspora
Duitsland herbergt de grootste êzîdîsche diaspora ter wereld, schattingen lopen van 60.000 tot 120.000 mensen, recentere opgaven tot ongeveer 200.000 (zie Diaspora en demografie). Hier verschuiven de onderwijs- en beroepskansen voor vrouwen het snelst: zij studeren, doen onderzoek, richten verenigingen op, treden publiekelijk op.
Het onderzoek beschrijft hoe daarbij de oude regels veranderen: endogamie en standenorde zijn in West-Europa voor veel jonge Êzîdî’s „hoogst problematisch" geworden; vrouwen staan onder dubbele druk: de normen van de gemeenschap bewaren en zich tegelijk integreren in een meerderheidssamenleving die zulke regels niet kent. Kaste en endogamie veranderen „van werktuigen van reinheid in een taal van loyaliteit", die elke generatie opnieuw uitonderhandelt, en vrouwen zijn daarbij actieve onderhandelaarsters, geen passieve betrokkenen.
Gedwongen rolverschuiving na 2014
Ook in Irak is de rolverdeling verschoven, onder tragische omstandigheden. Een veldstudie uit 2016 in de ontheemdenkampen bij Duhok documenteerde dat veel mannen na de Ferman hun traditionele rollen, bescherming en levensonderhoud, niet meer konden vervullen; vrouwen namen betaald werk op zich, organiseerden het kampleven, sommigen vochten gewapend tegen IS. Het onderzoek spreekt van een „gedwongen emancipatie": een verandering die niemand heeft gekozen, maar die de handelingsruimte van vrouwen blijvend verruimde. Uit dezelfde tijd is ook de brede bereidheid gedocumenteerd om bevrijde vrouwen weer op te nemen (paragraaf 6).
5. De Ferman van 2014 vanuit het perspectief van de vrouwen
De aanval van de zogenoemde „Islamitische Staat" op Şingal (Sinjar) in augustus 2014 is in de êzîdîsche telling de 74e Ferman: de jongste genocide op de gemeenschap. De kroniek en verwerking ervan hebben eigen artikelen: Genociden op de Êzîdî’s en De Fermans, kroniek van de vervolgingen. Hier alleen wat voor het vrouwenperspectief onmisbaar is.
De VN-onderzoekscommissie stelde in haar rapport „They came to destroy" (16 juni 2016) vast dat IS aan de Êzîdî’s genocide pleegt, en onderbouwde dit uitdrukkelijk ook met de genderdimensie van de misdaden: de slavernij van vrouwen en meisjes en gerichte maatregelen om êzîdîsche geboorten te verhinderen. In 2014 werden volgens de meest geciteerde cijfers 6.417 Êzîdî’s ontvoerd, onder wie 3.548 vrouwen en meisjes (andere bronnen: tot ca. 6.800). Tien jaar later golden nog meer dan 2.600 mensen als vermist (sommige tellingen: rond 2.700), onder wie naar schatting 1.300 kinderen. De volgende paragrafen gaan over wat deze mensen en hun gemeenschap daarvan hebben gemaakt.
6. Het antwoord van de gemeenschap
Het decreet van de Bavê Şêx (2014/2015)
De wellicht meest verstrekkende religieuze beslissing van de recente êzîdîsche geschiedenis viel weken na het begin van de Ferman: de Bavê Şêx Xurto Hecî Îsmaîl (Baba Sheikh, 1933–2020), het geestelijke hoofd van de Êzîdî’s, vaardigde op 28 augustus 2014 een historisch decreet uit, alle gedwongen bekeerde Êzîdî’s, vrouwen, meisjes, mannen en kinderen, worden zonder enige smet weer in de gemeenschap opgenomen. Begin 2015 volgde een uitdrukkelijke welkomstverklaring voor de terugkerende vrouwen, een proces in meerdere stappen: decreet 2014, bekrachtiging 2015.
De beslissing was revolutionair: traditioneel betekende bekering, ook een gedwongen, uitsluiting; na 74 Fermans was deze strengheid deel van de overlevingslogica. De Bavê Şêx keerde haar om: niet de vrouwen hadden de gemeenschap verlaten, maar hun was geweld aangedaan, de gemeenschap was hun opname verschuldigd, geen toetsing. Hij ontving de eerste teruggekeerde vrouwen persoonlijk; in 2017 eerden het Iraakse parlement en de VN hem. Nadia Murad noemde hem een „licht" dat „overlevenden met liefde en respect behandelde".
De herdoop aan de Kaniya Spî
Zichtbaar teken van de heropname werd een ritueel in Laliş: bevrijde vrouwen worden aan de Kaniya Spî, de Witte Bron, (opnieuw) gedoopt, door driemaal het hoofd te overgieten met het heilige water (over het heiligdom: Heiligdommen). De boodschap: de vrouwen waren nooit „verloren", hun verbondenheid en waardigheid zijn ongeschonden. De praktijk is gedocumenteerd sinds 2015; het onderzoek beschrijft haar als rituele vernieuwing die diep wortelt in de êzîdîsche dooptraditie. Nog in 2025 werd een na elf jaar bevrijde vrouw met haar dochter zo in Laliş ontvangen.
De open vraag van de kinderen (2019)
Onopgelost bleef een van de pijnlijkste vragen van de gemeenschap. In april 2019 publiceerde de Hoogste Geestelijke Raad van de Êzîdî’s onder voorzitterschap van Mîr Hazim Tahsin Beg een verklaring om „alle overlevenden" op te nemen; velen lazen daarin ook de opname van de in gevangenschap geboren kinderen. Enkele dagen later verduidelijkte de raad: bedoeld waren alleen kinderen van twee êzîdîsche ouders.
Het dilemma wordt verscherpt door het Iraakse recht: artikel 26 van de identiteitskaartwet van 2015 registreert kinderen met één moslimouder dwingend als moslims. Sommige moeders moesten zo feitelijk kiezen tussen gemeenschap en kind; veel van deze gezinnen leven tegenwoordig in derde landen.
Deze vraag is een open wond en een lopend debat zonder eenvoudige formule: aan de ene kant de identiteitslogica van een gemeenschap die 74 vernietigingspogingen alleen dankzij strenge lidmaatschapsregels overleefde; aan de andere kant moeders en kinderen, en daartussen een Iraaks registratierecht dat het dilemma cementeert.
7. Van overleven naar handelen
De wereld kent de Ferman van 2014 vooral door de stemmen van êzîdîsche vrouwen die hun verhalen zelf openbaar hebben gemaakt, hun handelen staat centraal, niet het hun aangedane leed.
Nadia Murad: Nobelprijs voor de Vrede 2018
Nadia Murad (geboren in 1993 in Kocho bij Şingal) overleefde de gevangenschap van IS en besloot voor de wereld te getuigen. In 2016 benoemden de VN haar tot eerste speciale ambassadeur voor de waardigheid van overlevenden van mensenhandel; in 2018 ontving zij, samen met de Congolese arts Denis Mukwege, de Nobelprijs voor de Vrede „voor hun inspanningen om seksueel geweld als oorlogswapen te beëindigen". Zij is de eerste Iraakse en de eerste Êzîdî-vrouw met een Nobelprijs.
Haar memoires The Last Girl (2017; Duits: Ich bin eure Stimme) maakten haar verhaal wereldwijd bekend. Haar organisatie Nadia’s Initiative drijft de wederopbouw van Şingal vooruit, meer dan 2,6 miljoen vierkante meter land werd van mijnen geruimd, en staat voor een op overlevenden gerichte benadering van hulp.
Lamiya Aji Bashar: Sacharovprijs 2016
Lamiya Aji Bashar (geboren rond 1998, eveneens uit Kocho) verloor bij haar vlucht door een mijnexplosie bijna haar gezichtsvermogen; twee metgezellinnen stierven. In 2016 verleende het Europees Parlement haar, samen met Nadia Murad, de Sacharovprijs voor de vrijheid van denken. Zij woont in Duitsland en zet zich publiekelijk in voor haar gemeenschap.
Farida Khalaf: van getuige tot organisatie-oprichtster
Farida Khalaf (geboren rond 1995) publiceerde in 2016 haar verhaal onder de titel Das Mädchen, das den IS besiegte („Het meisje dat IS versloeg"). Sinds 2015 woont zij in Duitsland; in 2019 was zij medeoprichtster van de Farida Global Organization: een door overlevenden zelf geleide hulporganisatie, waarvan zij presidente is.
Vian Dakhil: de stem in het parlement
Vian Dakhil (geboren 1971), êzîdîsche afgevaardigde in het Iraakse parlement, hield op 5 augustus 2014 een toespraak die geschiedenis schreef: „Mijn volk wordt afgeslacht!", in tranen stortte zij bij het spreekgestoelte in. Haar woorden maakten de Ferman wereldwijd bekend en droegen aantoonbaar bij aan het besluit tot de luchtbrug naar de berg Şingal. Nog in hetzelfde jaar ontving zij de Anna Politkovskaja-prijs (meer: Bekende persoonlijkheden).
De Survivors’ Law (2021)
Onder druk van de overlevenden nam het Iraakse parlement op 1 maart 2021 de Yazidi Survivors’ Law aan, een herstelwet voor overlevenden van seksueel IS-geweld (Êzîdî’s evenals christelijke, Şabak- en Turkmeense vrouwen): maandelijkse uitkering, grond of woning, therapiecentra, toegang tot onderwijs. Amnesty International en Human Rights Watch waarderen de wet als belangrijke stap, maar bekritiseren de trage uitvoering, de aangifteplicht achteraf, en dat de kinderen uit de gevangenschap volledig buiten beschouwing bleven.
Traumawerk: Kizilhan, het BW-speciaal contingent en de Universiteit van Duhok
De psychische gevolgen van de Ferman houden de gemeenschap tot vandaag bezig. De Duits-Koerdische psycholoog prof. Jan Ilhan Kizilhan leidde als hoofdpsycholoog het speciale contingent van de deelstaat Baden-Württemberg, dat vanaf 2015 1.100 zwaarst getraumatiseerde vrouwen en kinderen voor behandeling naar Duitsland haalde. Met een miljoen euro deelstaatsubsidie richtte hij het Institute for Psychotherapy and Psychotraumatology aan de Universiteit van Duhok op, dat lokale therapeutes en therapeuten opleidt. Zijn onderzoek beschrijft de traumatisering van de Êzîdî’s als individueel, collectief en transgenerationeel: 2014 ontmoet de geërfde kennis van 73 eerdere Fermans, en pleit voor cultuursensitieve therapie die religieuze voorstellingen, familiestructuren en lichamelijke uitdrukkingsvormen van trauma serieus neemt.
Organisaties van en voor vrouwen
Uit de catastrofe ontstond een dicht landschap van organisaties waarin vrouwen dragende rollen spelen:
- Free Yezidi Foundation: vrouwencentrum in Khanke (Irak) met traumatherapie en onderwijs, gedragen door jonge Êzîdî-vrouwen;
- Yazda: schoolt met het Yazidi Survivors Network overlevenden in hun rechten op herstelbetalingen, documenteert misdaden en biedt humanitaire hulp;
- HÁWAR.help: in Berlijn opgericht door Düzen Tekkal met haar zus Tuğba; vrouwenrechten- en onderwijsprogramma’s in Irak en Duitsland.
8. Vrouwen vandaag: stemmen, cultuur, jonge generatie
Publieke stemmen van de diaspora
De prominentste êzîdîsche stem in de Duitse openbaarheid is Düzen Tekkal (geboren 1978 in Hannover): journaliste, filmmaakster, activiste. Haar documentaire Háwar, Meine Reise in den Genozid (2015) bracht de Ferman de Duitse huiskamers binnen; met HÁWAR.help (2015) en GermanDream (2019) verbindt zij êzîdîsch engagement met onderwijswerk. Zij staat voor een nieuw type: de in Duitsland geboren Êzîdî-vrouw die vanzelfsprekend beide is, deel van haar gemeenschap en deel van de openbaarheid.
Vrouwen bewaren de muziek
Ook de culturele overlevering ligt steeds hoorbaarder in vrouwenhanden. In het ontheemdenkamp Khanke bij Duhok (ongeveer 14.000 bewoners) richtte de toen 22-jarige Rana Sulaiman Halo in 2019 het Ashti-koor („vredeskoor") op, ondersteund door de AMAR Foundation. Jonge zangeressen zoals Ghazal Dawoud Hussein verstaan het zingen van de oude liederen als „daad van verzet"; opnamen worden onder meer in de Bodleian Library in Oxford gearchiveerd. Nieuw is dat niet: de overlevering kent met Sitiya Nexşan al eeuwen geleden een êzîdîsche saz-speelster en zangeres (over de muziektraditie: Êzîdî-muziek).
De jonge generatie
In de diaspora groeit een generatie vrouwen op die identiteitswerk publiekelijk verricht, in verenigingen, aan universiteiten, in de sociale media. Het onderzoek beschrijft hen als actieve vormgeefsters: zij onderhandelen uit wat êzîdî-zijn in ballingschap betekent, stellen vragen aan de standenorde en dragen tegelijk het vasten van Xatûna Fexra verder.
De geschiedenis van de vrouwen in het êzîdîsme is geen afgesloten hoofdstuk, maar wordt op dit moment geschreven, van de Faqra in Laliş tot de studente in Bielefeld, van de regentes Meyan Xatûn tot de Nobelprijswinnares uit Kocho.
Bronnen
- Wikipedia (en): „Yazidi social organization" (Faqra, Kebanî; daar onderbouwd o.a. met Tagay & Ortaç 2016), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
- Kurdish-History.com: „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
- Kurdish-History.com: „Xatuna Fakhra", https://www.kurdish-history.com/post/xatuna-fakhra
- Wikipedia (en): „Khatuna Fekhra", https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra
- Wikipedia (en): „List of Yazidi holy figures", https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Yazidi_holy_figures
- Fisher, T. & Zagros, N.: „Yezidi baptism and rebaptism" (Routledge), https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315627427-16/yezidi-baptism-rebaptism-tyler-fisher-nahro-zagros
- Wikipedia (en): „Meyan Khatun", https://en.wikipedia.org/wiki/Meyan_Khatun
- Wikipedia (en): „Vian Dakhil", https://en.wikipedia.org/wiki/Vian_Dakhil
- RFE/RL (2014): „Iraq’s Sole Yazidi Lawmaker … Politkovskaya Award", https://www.rferl.org/a/iraq-yazidi-vian-dakhil-politkovskaya-award-islamic-state/26627843.html
- MDPI Religions 13(11):1071 (2022): „The Influence of the Diaspora on the Transformation … of the Yazidi Religion", https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
- Religion (Taylor & Francis, 2025): „Faith in displacement: … reinvention of Yazidi religion in exile", https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/0048721X.2025.2579223
- Černý, K.: „Redefinition of gender roles … Sinjari Yazidis after the genocide of 2014", Women’s Studies International Forum (2019), https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0277539519304030
- VN-Mensenrechtenraad / CoI Syrië: „They came to destroy" (A/HRC/32/CRP.2, 16-6-2016), https://www.ohchr.org/en/press-releases/2016/06/un-commission-inquiry-syria-isis-committing-genocide-against-yazidis
- OHCHR CoI Syrië (2-8-2024): „Ten years after the Yazidi genocide", https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/08/ten-years-after-yazidi-genocide-un-syria-commission-inquiry-calls-justice
- The New Humanitarian (5-8-2024), https://www.thenewhumanitarian.org/news-feature/2024/08/05/its-our-shoulders-ten-years-after-yazidi-genocide-survivors-refuse-give · Save the Children (2024), https://www.savethechildren.net/news/about-1300-yazidi-children-still-missing-10-years-after-genocide
- Middle East Eye (2-10-2020): „Baba Sheikh: Yazidi leader leaves legacy as champion of women…", https://www.middleeasteye.net/news/baba-sheikh-yazidi-spiritual-leader-dies
- UNHCR: „Yazidi women welcomed back to the faith", https://www.unhcr.org/us/news/stories/yazidi-women-welcomed-back-faith
- The World / PRX (29-8-2017): „Yazidi women undergo a rebirth ceremony after ISIS enslavement", https://theworld.org/stories/2017/08/29/photos-yazidi-women-undergo-cleansing-ceremony-after-isis-captivity
- Kurdistan24 (2025): „Yazidi Survivor and Daughter Freed After 11 Years in ISIS Captivity", https://www.kurdistan24.net/en/story/879608/yazidi-survivor-and-daughter-freed-after-11-years-in-isis-captivity
- Al Jazeera (29-4-2019): „Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children", https://www.aljazeera.com/news/2019/4/29/yazidis-to-accept-isil-rape-survivors-but-not-their-children
- Irish Times (2019): „Yazidi survivors of Isis sex slavery told to give up their children", https://www.irishtimes.com/news/world/middle-east/yazidi-survivors-of-isis-sex-slavery-told-to-give-up-their-children-1.3878983
- Just Security (2025): „No Way Home: How an ISIS-era Law Prevents Yazidi Women and Their Children…", https://www.justsecurity.org/108909/no-way-home-how-an-isis-era-law-prevents-yazidi-women-and-their-children-born-of-conflict-from-returning-to-sinjar-iraq/
- NobelPrize.org: „Nadia Murad, Facts", https://www.nobelprize.org/prizes/peace/2018/murad/facts/
- Nadia’s Initiative: „Nadia Murad", https://www.nadiasinitiative.org/nadia-murad
- Wikipedia (en): „Nadia Murad", https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
- Europees Parlement (2016): „Nadia Murad and Lamiya Aji Bashar receive 2016 Sakharov Prize", https://www.europarl.europa.eu/topics/en/article/20161209STO55334/iraqi-yazidi-activists-nadia-murad-and-lamiya-aji-bashar-receive-sakharov-prize
- Wikipedia (en): „Farida Khalaf", https://en.wikipedia.org/wiki/Farida_Khalaf · Geneva Summit, https://genevasummit.org/speaker/farida-abbas-khalaf/
- ESCAP: „Repairing shattered lives" (Kizilhan, speciaal contingent BW), https://www.escap.eu/resources/resource-centre-disorders/repairing-shattered-lives
- Kizilhan, J. I. & Noll-Hussong, M.: „Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi", BMC Medicine 15 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
- Al Jazeera (11-6-2018): „Jan Kizilhan: ISIL rape victims need culture-sensitive therapy", https://www.aljazeera.com/news/2018/6/11/jan-kizilhan-isil-rape-victims-need-culture-sensitive-therapy
- Ceasefire Centre for Civilian Rights (5/2021): „The Yazidi Survivors’ Law: A step towards reparations for the ISIS conflict", https://www.ceasefire.org/wp-content/uploads/2021/05/Yazidi-Survivors-Law-Briefing.pdf
- Amnesty International (11/2021): „Iraq: Yezidi reparations law progress welcome…", https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/11/iraq-yezidi-reparations-law-progress-welcome-but-more-must-be-done-to-assist-survivors/
- Human Rights Watch (14-4-2023): „Joint Statement on the Implementation of the Yazidi Survivors Law", https://www.hrw.org/news/2023/04/14/joint-statement-implementation-yazidi-survivors-law
- Free Yezidi Foundation: „About Us", https://freeyezidi.org/about-us/
- Yazda: „Yazda Launches the Yazidi Survivors Network…", https://www.yazda.org/yazda-launches-the-yazidi-survivors-network-to-advocate-for-the-rights-of-survivors
- HÁWAR.help: „Our Story", https://www.hawar.help/en/about-us/our-story/ · Wikipedia (en): „Düzen Tekkal", https://en.wikipedia.org/wiki/Düzen_Tekkal
- deutschland.de: „Civil society: The journalist and activist Düzen Tekkal", https://www.deutschland.de/en/topic/politics/civil-society-the-journalist-and-activist-duzen-tekkal
- Shafaq News: „Yazidi Women Keep Ancient Music Alive", https://shafaq.com/en/Kurdistan/Yazidi-Women-Keep-Ancient-Music-Alive
- JINHA Agency: „Sitiya Nexşa releases video to promote Yazidi culture", https://jinhaagency.com/en/art-and-culture/sitiya-nexsa-releases-video-to-promote-yazidi-culture-33525
Gerelateerd
Gids
Kommentare
Noch keine Kommentare — sei der Erste.