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Las mujeres en el ezidismo
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Las mujeres sostienen el ezidismo, en el santuario de Laliş, en la familia, en la historia y en la supervivencia de la comunidad. Ellas cuidan los lugares más sagrados de la religión, transmiten el saber religioso cotidiano, y con Meyan Xatûn una mujer estuvo de facto, durante casi medio siglo, al frente del principado ezidí. En la veneración de figuras femeninas sagradas como Xatûna Fexra, la protectora de las mujeres y los niños, el ezidismo posee una dimensión femenina de lo sagrado propia y viva.
Al mismo tiempo, su historia está unida a la historia de persecución de la comunidad: el Ferman de 2014 golpeó a mujeres y niñas de manera particular, y fueron mujeres quienes dieron testimonio ante el mundo y quienes impulsan la reconstrucción, mientras la dirección religiosa respondía con decisiones históricas. Este artículo traza ambas líneas.
1. Figuras femeninas sagradas
Xatûna Fexra: protectora de las mujeres y los niños
La figura femenina más importante de la veneración de santos ezidí es Xatûna Fexra: Xudan (protectora) de las mujeres y los niños, patrona del embarazo y del parto. Según la tradición, es hija del gran santo Şêx Fexredîn y hermana de Şêx Mend y Şêx Bedir; su nombre de nacimiento habría sido Xezal, «gacela», símbolo de la gracia.
Su veneración es práctica viva: las mujeres ezidíes ayunan una vez al año en honor de Xatûna Fexra y piden protección para sí mismas y para sus hijos. Tiene santuarios propios dedicados a ella, la Quba Xatûna Fexra en Mağara (cerca de İdil, provincia de Şırnak, Turquía) y un santuario en Laliş (véase Santuarios y arquitectura sacra).
Sitiya Ês y las demás mujeres santas
La genealogía de santos ezidí conoce además toda una serie de figuras femeninas veneradas (en detalle: Genealogía sagrada):
| Santa | Posición en la tradición |
|---|---|
| Sitiya Ês (Stiya Ês) | venerada como madre de Şêx Adî (Şîxadî), la figura fundadora central |
| Sitiya Gul | mujer santa del linaje Adanî |
| Sitiya Nisret y Sitiya Bilxan (Belqan) | hijas de Şêx Şems |
| Sitî Xecîca | esposa de Şêx Bedir |
| Sitt Hebîbe | «la señora amada»; santuarios cerca de Bahzanê y Başîqa |
| Sitt Nefîse | poder curativo contra la fiebre y el insomnio; personificada en un árbol sagrado cerca de Başîqa |
| Rabi’a al-Adawiyya | mística de Basora, incorporada desde la tradición sufí a la veneración ezidí |
Llama la atención un patrón: las santas aparecen casi siempre como parientes de grandes santos varones, o como patronas protectoras del nacimiento, la curación y la familia. Eso refleja el orden social tradicional, pero muestra a la vez que lo sagrado, en el ezidismo, tiene expresamente también un rostro femenino.
Un anclaje teológico se halla en la cosmogonía: la Kaniya Spî («Fuente Blanca») de Laliş es considerada manantial primordial de la creación; su motivo de pureza sostiene el ritual bautismal ezidí, que tras 2014 habría de volverse decisivo para las mujeres retornadas (sección 6).
2. Mujeres en el servicio religioso: Faqra y Kebanî
Las Faqra de Laliş
En el santuario de Laliş actúa una orden femenina propia: las Faqra (también Fakra o Feqra), mujeres solteras que han elegido conscientemente una vida casta y ascética al servicio de la religión. A ellas está confiado el cuidado y mantenimiento del santuario de Laliş: el lugar más sagrado del ezidismo está, literalmente, en manos de mujeres. Las Faqra gozan de gran prestigio en la comunidad.
Desde fuera se compara a veces a las Faqra con «monjas» cristianas, la comparación lleva a error: las Faqra no son una comunidad monástica según el modelo cristiano, sino una institución ezidí propia e independiente.
La Kebanî: el rango más alto de una mujer
Al frente de la orden femenina está la Kebanî (literalmente «señora de la casa»). Ella dirige a las Faqra en Laliş, su cargo es el rango más alto que una mujer puede alcanzar en la jerarquía religiosa ezidí. El rango se otorga por mérito, no por linaje, algo notable en una comunidad con castas por lo demás estrictamente hereditarias.
La casta de los Feqîr y los límites
Tampoco la casta ascética de los Feqîr: portadores de la sagrada vestimenta negra xerqe, está pensada como fundamentalmente masculina: la tradición describe a los Feqîr como «hombres y mujeres santos». La mayoría de los Feqîr documentados son, sin embargo, hombres; cuántas mujeres siguieron este camino está solo débilmente atestiguado. Formulado con cautela: según la tradición, la casta está en principio abierta también a las mujeres.
Al mismo tiempo existen límites: los Qewwals, los recitadores de los himnos sagrados, son tradicionalmente hombres. El saber religioso cotidiano, en cambio, ayuno, fiestas, peregrinación, rituales domésticos, es sostenido y transmitido esencialmente por mujeres; el ayuno anual en honor de Xatûna Fexra es el ejemplo más visible de esta línea femenina de transmisión.
3. Una princesa gobierna: Meyan Xatûn
Que las mujeres pudieron ejercer en el ezidismo el máximo poder temporal lo demuestra Mîra Meyan Xatûn (Mayan Khatun, ca. 1873/74 – 1957/58), la gobernante ezidí más importante de la historia reciente.
Nacida en Ba’edrê como hija de Mîr Abdi Beg, se casó con Mîr Ali Beg, la cabeza temporal de los ezidíes. Conoció la persecución desde temprano: en 1892, el «año del general», cuando el comandante otomano Omar Wehbi Pachá arremetió contra los ezidíes, fue forzada al exilio junto con su esposo.
Su papel histórico comenzó en 1913: desde entonces Meyan Xatûn fue regente del Mîrato (principado) de Şêxan: primero como tutora de su hijo Mîr Sa’id Beg, después de su nieto Mîr Tehsîn Beg (Mîr hasta enero de 2020). Hasta 1957, durante casi medio siglo, fue la gobernante de facto de los ezidíes. Sus contemporáneos la describieron como una «personalidad extraordinaria»; también está documentada una larga lucha de poder con su rival dentro de la familia, Ismail Beg, de la que salió políticamente victoriosa.
Meyan Xatûn condujo a la comunidad a través del final del Imperio otomano, el período del mandato británico y la fundación del Irak moderno. Que una mujer ejerciera en esa época, durante décadas, el más alto cargo temporal de los ezidíes es la prueba histórica más sólida de que la autoridad femenina no era en el ezidismo un cuerpo extraño, sino una posibilidad vivida (más personalidades: Personalidades ezidíes conocidas).
4. Vivir entre tradición y nuevos comienzos
La endogamia como principio estructural
La vida de las mujeres ezidíes, como la de los hombres, está tradicionalmente marcada por la endogamia: los ezidíes solo se casan dentro de la comunidad religiosa y de su casta (Mirîd, Şêx o Pîr); un matrimonio fuera significaba tradicionalmente la exclusión. Esta regla debe entenderse históricamente como estrategia de supervivencia de una minoría perseguida que transmite su religión únicamente por nacimiento (más: Tradiciones). Formalmente afecta por igual a ambos sexos, en la práctica condiciona con especial fuerza las decisiones vitales de las mujeres jóvenes, sobre todo en la diáspora.
Cambio en la diáspora
Alemania alberga la mayor diáspora ezidí del mundo, las estimaciones van de 60.000 a 120.000 personas, cifras más recientes llegan hasta unas 200.000 (véase Diáspora y demografía). Aquí es donde las oportunidades educativas y profesionales de las mujeres cambian más rápido: estudian, investigan, fundan asociaciones, aparecen en público.
La investigación describe cómo se transforman en ese proceso las viejas reglas: la endogamia y el orden de castas se han vuelto «altamente problemáticos» para muchos jóvenes ezidíes en Europa occidental; las mujeres están bajo doble presión: preservar las normas de la comunidad e integrarse al mismo tiempo en una sociedad mayoritaria que no conoce tales reglas. Casta y endogamia se transforman «de herramientas de pureza en un lenguaje de lealtad» que cada generación renegocia, y las mujeres son en ello negociadoras activas, no afectadas pasivas.
Desplazamiento forzado de roles después de 2014
También en Irak se ha desplazado el reparto de roles, bajo circunstancias trágicas. Un estudio de campo de 2016 en los campamentos de desplazados cerca de Duhok documentó que muchos hombres, tras el Ferman, ya no podían cumplir sus roles tradicionales, protección y sustento; las mujeres asumieron trabajo remunerado, organizaron la vida del campamento, algunas lucharon con las armas contra el EI. La investigación habla de una «emancipación forzada»: un cambio que nadie eligió, pero que amplió de forma duradera los márgenes de acción de las mujeres. De la misma época está documentada también la amplia disposición a reacoger a las mujeres liberadas (sección 6).
5. El Ferman de 2014 desde la perspectiva de las mujeres
El ataque del autodenominado «Estado Islámico» contra Şingal (Sinyar) en agosto de 2014 es, en el cómputo ezidí, el 74.º Ferman: el genocidio más reciente contra la comunidad. Su crónica y elaboración tienen artículos propios: Genocidios contra los ezidíes y Los Fermanes, crónica de las persecuciones. Aquí solo lo imprescindible para la perspectiva de las mujeres.
La comisión de investigación de la ONU constató en su informe «They came to destroy» (16 de junio de 2016) que el EI comete genocidio contra los ezidíes, y lo fundamentó expresamente también en la dimensión de género de los crímenes: la esclavización de mujeres y niñas y medidas dirigidas a impedir nacimientos ezidíes. En 2014, según las cifras más citadas, 6.417 ezidíes fueron secuestrados, entre ellos 3.548 mujeres y niñas (otras fuentes: hasta ca. 6.800). Diez años después, más de 2.600 personas seguían desaparecidas (algunos recuentos: alrededor de 2.700), entre ellas aproximadamente 1.300 niños. Las secciones siguientes tratan de lo que estas personas y su comunidad hicieron a partir de ello.
6. La respuesta de la comunidad
El decreto del Bavê Şêx (2014/2015)
La decisión religiosa probablemente de mayores consecuencias de la historia ezidí reciente se tomó semanas después del inicio del Ferman: el Bavê Şêx Xurto Hecî Îsmaîl (Baba Sheikh, 1933–2020), cabeza espiritual de los ezidíes, promulgó el 28 de agosto de 2014 un decreto histórico, todos los ezidíes convertidos a la fuerza, mujeres, niñas, hombres y niños, son readmitidos en la comunidad sin mancha alguna. A comienzos de 2015 siguió una declaración expresa de bienvenida para las mujeres retornadas, un proceso en varias etapas: decreto 2014, ratificación 2015.
La decisión fue revolucionaria: tradicionalmente la conversión, incluso forzada, significaba la exclusión; después de 74 Fermanes, esa severidad era parte de la lógica de supervivencia. El Bavê Şêx la invirtió: no eran las mujeres quienes habían abandonado la comunidad, sino que se les había infligido violencia, la comunidad les debía acogida, no examen. Recibió personalmente a las primeras retornadas; en 2017 lo honraron el parlamento iraquí y la ONU. Nadia Murad lo llamó una «luz» que «trataba a las sobrevivientes con amor y respeto».
El rebautismo en la Kaniya Spî
El signo visible de la readmisión fue un ritual en Laliş: las mujeres liberadas son (re)bautizadas en la Kaniya Spî, la Fuente Blanca, mediante el triple vertido de agua sagrada sobre la cabeza (sobre el santuario: Santuarios). El mensaje: las mujeres nunca estuvieron «perdidas», su pertenencia y su dignidad están intactas. La práctica está documentada desde 2015; la investigación la describe como una innovación ritual profundamente enraizada en la tradición bautismal ezidí. Todavía en 2025, una mujer liberada tras once años fue recibida así en Laliş junto con su hija.
La cuestión abierta de los niños (2019)
Sin resolver quedó una de las cuestiones más dolorosas de la comunidad. En abril de 2019, el Consejo Espiritual Supremo de los ezidíes, presidido por Mîr Hazim Tahsin Beg, publicó una declaración de acoger a «todos los sobrevivientes»; muchos leyeron en ella también la acogida de los niños nacidos en cautiverio. Pocos días después, el Consejo aclaró: se refería solo a hijos de dos padres ezidíes.
El dilema se agrava por el derecho iraquí: el artículo 26 de la ley de documentos de identidad de 2015 registra forzosamente como musulmanes a los niños con un progenitor musulmán. Algunas madres tuvieron así que elegir, de hecho, entre la comunidad y su hijo; muchas de esas familias viven hoy en terceros países.
Esta cuestión es una herida abierta y un debate en curso sin fórmula simple: por un lado, la lógica identitaria de una comunidad que solo sobrevivió a 74 intentos de aniquilación gracias a estrictas reglas de pertenencia; por otro, madres e hijos, y en medio, un derecho registral iraquí que cimenta el dilema.
7. De la supervivencia a la acción
El mundo conoce el Ferman de 2014 sobre todo por las voces de mujeres ezidíes que hicieron públicas sus historias por sí mismas, en el centro está su acción, no el sufrimiento que les fue infligido.
Nadia Murad: Premio Nobel de la Paz 2018
Nadia Murad (nacida en 1993 en Kocho, cerca de Şingal) sobrevivió al cautiverio del EI y decidió declarar ante el mundo. En 2016 la ONU la nombró primera Embajadora de Buena Voluntad para la Dignidad de los Sobrevivientes de la Trata de Personas; en 2018 recibió, junto con el médico congoleño Denis Mukwege, el Premio Nobel de la Paz «por sus esfuerzos para poner fin al uso de la violencia sexual como arma de guerra». Es la primera iraquí y la primera ezidí con un Premio Nobel.
Sus memorias The Last Girl (2017; en alemán: Ich bin eure Stimme) dieron a conocer su historia en todo el mundo. Su organización Nadia’s Initiative impulsa la reconstrucción de Şingal, más de 2,6 millones de metros cuadrados de tierra fueron desminados, y representa un enfoque de la ayuda centrado en los sobrevivientes.
Lamiya Aji Bashar: Premio Sájarov 2016
Lamiya Aji Bashar (nacida ca. 1998, también de Kocho) estuvo a punto de perder la vista durante su huida por la explosión de una mina; dos acompañantes murieron. En 2016, el Parlamento Europeo le otorgó, junto con Nadia Murad, el Premio Sájarov a la Libertad de Conciencia. Vive en Alemania y se compromete públicamente con su comunidad.
Farida Khalaf: de testigo a fundadora de una organización
Farida Khalaf (nacida ca. 1995) publicó su historia en 2016 bajo el título Das Mädchen, das den IS besiegte («La chica que venció al EI»). Desde 2015 vive en Alemania; en 2019 cofundó la Farida Global Organization: una organización de ayuda dirigida por las propias sobrevivientes, de la que es presidenta.
Vian Dakhil: la voz en el parlamento
Vian Dakhil (nacida en 1971), diputada ezidí en el parlamento iraquí, pronunció el 5 de agosto de 2014 un discurso que hizo historia: «¡Están masacrando a mi pueblo!», entre lágrimas se desplomó en la tribuna. Sus palabras dieron a conocer el Ferman en todo el mundo y contribuyeron de forma demostrable a la decisión del puente aéreo hacia el monte Şingal. Ese mismo año recibió el Premio Anna Politkóvskaya (más: Personalidades conocidas).
La Survivors’ Law (2021)
Bajo la presión de las sobrevivientes, el parlamento iraquí aprobó el 1 de marzo de 2021 la Yazidi Survivors’ Law: una ley de reparación para sobrevivientes de la violencia sexualizada del EI (ezidíes, así como cristianas, şabak y turcomanas): pensión mensual, terreno o vivienda, centros de terapia, acceso a la educación. Amnistía Internacional y Human Rights Watch valoran la ley como un paso importante, pero critican la lenta aplicación, la obligación de denuncia introducida a posteriori, y que los niños nacidos en cautiverio quedaran completamente excluidos.
Trabajo sobre el trauma: Kizilhan, el contingente especial de Baden-Wurtemberg y la Universidad de Duhok
Las secuelas psíquicas del Ferman ocupan a la comunidad hasta hoy. El psicólogo germano-kurdo Prof. Jan Ilhan Kizilhan dirigió, como psicólogo jefe, el contingente especial del estado de Baden-Wurtemberg, que a partir de 2015 trajo a Alemania para tratamiento a 1.100 mujeres y niños gravemente traumatizados. Con un millón de euros de financiación estatal fundó el Institute for Psychotherapy and Psychotraumatology en la Universidad de Duhok, que forma terapeutas locales. Su investigación describe la traumatización de los ezidíes como individual, colectiva y transgeneracional: 2014 se encuentra con el saber heredado sobre los 73 Fermanes anteriores, y exige una terapia culturalmente sensible que tome en serio las concepciones religiosas, las estructuras familiares y las expresiones corporales del trauma.
Organizaciones de y para mujeres
De la catástrofe surgió un denso paisaje de organizaciones en las que las mujeres desempeñan papeles centrales:
- Free Yezidi Foundation: centro de mujeres en Khanke (Irak) con terapia del trauma y educación, sostenido por jóvenes ezidíes;
- Yazda: capacita con la Yazidi Survivors Network a sobrevivientes sobre sus derechos de reparación, documenta crímenes y presta ayuda humanitaria;
- HÁWAR.help: fundada en Berlín por Düzen Tekkal con su hermana Tuğba; programas de derechos de la mujer y educación en Irak y Alemania.
8. Las mujeres hoy: voces, cultura, generación joven
Voces públicas de la diáspora
La voz ezidí más prominente del público alemán es Düzen Tekkal (nacida en 1978 en Hannover): periodista, cineasta, activista. Su documental Háwar, Meine Reise in den Genozid (2015) llevó el Ferman a los salones alemanes; con HÁWAR.help (2015) y GermanDream (2019) une el compromiso ezidí con el trabajo educativo. Representa un tipo nuevo: la ezidí nacida en Alemania que es, con toda naturalidad, ambas cosas, parte de su comunidad y parte de la esfera pública.
Mujeres que preservan la música
También la transmisión cultural está, de forma cada vez más audible, en manos de mujeres. En el campamento de desplazados de Khanke, cerca de Duhok (unos 14.000 habitantes), Rana Sulaiman Halo, entonces de 22 años, fundó en 2019 el coro Ashti («coro de la paz»), con el apoyo de la AMAR Foundation. Jóvenes cantantes como Ghazal Dawoud Hussein entienden el canto de las viejas canciones como un «acto de resistencia»; las grabaciones se archivan, entre otros lugares, en la Bodleian Library de Oxford. Esto no es nuevo: la tradición conoce ya hace siglos, con Sitiya Nexşan, a una tañedora de saz y cantante ezidí (sobre la tradición musical: Música ezidí).
La generación joven
En la diáspora crece una generación de mujeres que realiza públicamente el trabajo identitario, en asociaciones, en universidades, en las redes sociales. La investigación las describe como configuradoras activas: negocian lo que significa ser ezidí en el exilio, plantean preguntas al orden de castas y, al mismo tiempo, continúan el ayuno de Xatûna Fexra.
La historia de las mujeres en el ezidismo no es un capítulo cerrado, sino que se está escribiendo ahora mismo, desde las Faqra de Laliş hasta la estudiante de Bielefeld, desde la regente Meyan Xatûn hasta la Premio Nobel de la Paz de Kocho.
Fuentes
- Wikipedia (en): „Yazidi social organization" (Faqra, Kebanî; allí documentado, entre otros, con Tagay & Ortaç 2016), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
- Kurdish-History.com: „The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith", https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
- Kurdish-History.com: „Xatuna Fakhra", https://www.kurdish-history.com/post/xatuna-fakhra
- Wikipedia (en): „Khatuna Fekhra", https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra
- Wikipedia (en): „List of Yazidi holy figures", https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Yazidi_holy_figures
- Fisher, T. & Zagros, N.: „Yezidi baptism and rebaptism" (Routledge), https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315627427-16/yezidi-baptism-rebaptism-tyler-fisher-nahro-zagros
- Wikipedia (en): „Meyan Khatun", https://en.wikipedia.org/wiki/Meyan_Khatun
- Wikipedia (en): „Vian Dakhil", https://en.wikipedia.org/wiki/Vian_Dakhil
- RFE/RL (2014): „Iraq’s Sole Yazidi Lawmaker … Politkovskaya Award", https://www.rferl.org/a/iraq-yazidi-vian-dakhil-politkovskaya-award-islamic-state/26627843.html
- MDPI Religions 13(11):1071 (2022): „The Influence of the Diaspora on the Transformation … of the Yazidi Religion", https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
- Religion (Taylor & Francis, 2025): „Faith in displacement: … reinvention of Yazidi religion in exile", https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/0048721X.2025.2579223
- Černý, K.: „Redefinition of gender roles … Sinjari Yazidis after the genocide of 2014", Women’s Studies International Forum (2019), https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0277539519304030
- Consejo de Derechos Humanos de la ONU / CoI Syria: „They came to destroy" (A/HRC/32/CRP.2, 16.6.2016), https://www.ohchr.org/en/press-releases/2016/06/un-commission-inquiry-syria-isis-committing-genocide-against-yazidis
- OHCHR CoI Syria (2.8.2024): „Ten years after the Yazidi genocide", https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/08/ten-years-after-yazidi-genocide-un-syria-commission-inquiry-calls-justice
- The New Humanitarian (5.8.2024), https://www.thenewhumanitarian.org/news-feature/2024/08/05/its-our-shoulders-ten-years-after-yazidi-genocide-survivors-refuse-give · Save the Children (2024), https://www.savethechildren.net/news/about-1300-yazidi-children-still-missing-10-years-after-genocide
- Middle East Eye (2.10.2020): „Baba Sheikh: Yazidi leader leaves legacy as champion of women…", https://www.middleeasteye.net/news/baba-sheikh-yazidi-spiritual-leader-dies
- UNHCR: „Yazidi women welcomed back to the faith", https://www.unhcr.org/us/news/stories/yazidi-women-welcomed-back-faith
- The World / PRX (29.8.2017): „Yazidi women undergo a rebirth ceremony after ISIS enslavement", https://theworld.org/stories/2017/08/29/photos-yazidi-women-undergo-cleansing-ceremony-after-isis-captivity
- Kurdistan24 (2025): „Yazidi Survivor and Daughter Freed After 11 Years in ISIS Captivity", https://www.kurdistan24.net/en/story/879608/yazidi-survivor-and-daughter-freed-after-11-years-in-isis-captivity
- Al Jazeera (29.4.2019): „Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children", https://www.aljazeera.com/news/2019/4/29/yazidis-to-accept-isil-rape-survivors-but-not-their-children
- Irish Times (2019): „Yazidi survivors of Isis sex slavery told to give up their children", https://www.irishtimes.com/news/world/middle-east/yazidi-survivors-of-isis-sex-slavery-told-to-give-up-their-children-1.3878983
- Just Security (2025): „No Way Home: How an ISIS-era Law Prevents Yazidi Women and Their Children…", https://www.justsecurity.org/108909/no-way-home-how-an-isis-era-law-prevents-yazidi-women-and-their-children-born-of-conflict-from-returning-to-sinjar-iraq/
- NobelPrize.org: „Nadia Murad, Facts", https://www.nobelprize.org/prizes/peace/2018/murad/facts/
- Nadia’s Initiative: „Nadia Murad", https://www.nadiasinitiative.org/nadia-murad
- Wikipedia (en): „Nadia Murad", https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
- Parlamento Europeo (2016): „Nadia Murad and Lamiya Aji Bashar receive 2016 Sakharov Prize", https://www.europarl.europa.eu/topics/en/article/20161209STO55334/iraqi-yazidi-activists-nadia-murad-and-lamiya-aji-bashar-receive-sakharov-prize
- Wikipedia (en): „Farida Khalaf", https://en.wikipedia.org/wiki/Farida_Khalaf · Geneva Summit, https://genevasummit.org/speaker/farida-abbas-khalaf/
- ESCAP: „Repairing shattered lives" (Kizilhan, contingente especial BW), https://www.escap.eu/resources/resource-centre-disorders/repairing-shattered-lives
- Kizilhan, J. I. & Noll-Hussong, M.: „Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi", BMC Medicine 15 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
- Al Jazeera (11.6.2018): „Jan Kizilhan: ISIL rape victims need culture-sensitive therapy", https://www.aljazeera.com/news/2018/6/11/jan-kizilhan-isil-rape-victims-need-culture-sensitive-therapy
- Ceasefire Centre for Civilian Rights (5/2021): „The Yazidi Survivors’ Law: A step towards reparations for the ISIS conflict", https://www.ceasefire.org/wp-content/uploads/2021/05/Yazidi-Survivors-Law-Briefing.pdf
- Amnesty International (11/2021): „Iraq: Yezidi reparations law progress welcome…", https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/11/iraq-yezidi-reparations-law-progress-welcome-but-more-must-be-done-to-assist-survivors/
- Human Rights Watch (14.4.2023): „Joint Statement on the Implementation of the Yazidi Survivors Law", https://www.hrw.org/news/2023/04/14/joint-statement-implementation-yazidi-survivors-law
- Free Yezidi Foundation: „About Us", https://freeyezidi.org/about-us/
- Yazda: „Yazda Launches the Yazidi Survivors Network…", https://www.yazda.org/yazda-launches-the-yazidi-survivors-network-to-advocate-for-the-rights-of-survivors
- HÁWAR.help: „Our Story", https://www.hawar.help/en/about-us/our-story/ · Wikipedia (en): „Düzen Tekkal", https://en.wikipedia.org/wiki/Düzen_Tekkal
- deutschland.de: „Civil society: The journalist and activist Düzen Tekkal", https://www.deutschland.de/en/topic/politics/civil-society-the-journalist-and-activist-duzen-tekkal
- Shafaq News: „Yazidi Women Keep Ancient Music Alive", https://shafaq.com/en/Kurdistan/Yazidi-Women-Keep-Ancient-Music-Alive
- JINHA Agency: „Sitiya Nexşa releases video to promote Yazidi culture", https://jinhaagency.com/en/art-and-culture/sitiya-nexsa-releases-video-to-promote-yazidi-culture-33525
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