Сотворение мира и космогония в езидизме

Учение о сотворении мира (космогония) составляет богословское сердце езидизма. Оно повествует о том, как единый Бог Xwedê из собственного света сначала произвёл белую жемчужину (Dur / Durr) и Семь мистерий (Heft Sirr / Heft Sur) и как из расколовшейся жемчужины возник материальный мир. В отличие от авраамических рассказов о творении, езидская космогония, это не творение из ничего (creatio ex nihilo), а эманация: сотворённое истекает из божественного постепенно. Повествование не закреплено в едином каноническом тексте, а живёт в устно передаваемых Qewl (священных гимнах) и сопровождающих их сказаниях (çîrok) и потому существует в нескольких, отчасти расходящихся версиях (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Spät 2010).

Важно с самого начала: В езидском учении о сотворении мира Tawûsî Melek: верховный из семи святых существ и близкое к демиургу творческое начало, никогда не «дьявол», «Иблис», «Şeytan» или падший ангел. Именно в теме творения и ангелов это различение является центральным: в езидском космосе нет противобожественного начала, которое было бы сотворено или пало бы. Отождествление с дьяволом происходит из полемической инородной литературы и полностью противоречит езидским источникам (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014). См. подробно /wiki/tawusi-melek.

1. Xwedê: единый Бог и Первоначало

В центре стоит Xwedê (также Xwedawend, Êzdan, Padîşah), единый, единственный Бог. Он абсолютно трансцендентен, непостижим и в своей сущности недоступен; согласно традиции гимнов, он носит «1001 имя» (в других преданиях 3003 имени). Характерно для езидского образа Бога то, что Xwedê хотя и призывает мир к бытию, но сам непосредственно им не управляет: сотворение и управление космосом он передаёт Heft Sirr, семи святым существам, которые исходят из его света и причастны его божественной сущности (sûr, sirr) (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

Езидское богословие тем самым строго монотеистично и недуалистично: есть лишь один Бог, нет равной ему противосилы и, следовательно, нет самостоятельного, абсолютного зла. Эта основная структура фундаментально отличает езидизм от дуалистических систем и является ключом к пониманию всего рассказа о творении (Asatrian & Arakelova 2014). Подробнее о вероучении см. /wiki/religion.

2. Белая жемчужина (Dur / Durr): первоматерия

2.1 Бог в жемчужине

В начале, в безвременном и беспространственном состоянии «до-вечности», Xwedê сотворил из собственного света, то есть из собственной души, белую жемчужину (курманджи Dur или Durr, ср. арабское durr, «жемчужина»). В этой жемчужине весь мир покоился сокрытым и неразвёрнутым, замкнутое в себе, пронизанное светом первосостояние, в котором божественное и будущее сотворённое ещё нераздельно покоились вместе. Согласно нескольким преданиям, мир пребывал в этом крошечном, заключённом состоянии в течение символического «магического» отрезка времени, часто указываемого числом сорок или сорок тысяч лет (Kreyenbroek 1995; Spät 2010; Omarkhali 2017).

2.2 Раскол и Первоокеан

Сотворение материального мира начинается с раскола жемчужины. Когда Xwedê отделился от жемчужины (в некоторых версиях через мощный зов или крик), она раскололась, и развернулась космическая цепная реакция: из белого света жемчужины выступили первоцвета́, а могучие волны образовали первозданный океан, из которого истекло всё дальнейшее бытие. Из рассеянных осколков жемчужины возникли земля, небо и светила (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

Жемчужина тем самым является центральной первоматерией езидской космогонии. Религиовед Артур Родзевич показал в своей монографии Eros and the Pearl (2022/2023), что этот мотив жемчужины стоит в сплетении позднеантичных и мистических традиций и что образ жемчужины и космической любви можно сопоставить с орфическим мотивом яйца и Эроса: как возможную, обсуждаемую в науке линию связи, а не как достоверное выведение (Rodziewicz 2023).

3. Heft Sirr / Семь мистерий (Heft Sur)

3.1 Святая гептада

До или во время развёртывания материального мира Xwedê призвал к бытию Heft Sirr: «Семь тайн», или «Семь мистерий». Их называют также Heft Sur; в англоязычной науке употребительно написание Haft Sirr / He Sur. Речь идёт о гептаде семи святых существ (часто называемых «ангелами»), которые эманируют из света Бога, причастны его сущности и которым Xwedê вверяет управление и сохранение мира. Согласно традиции, Бог заключил с ними завет (ковенант) и передал им «все дела мира» (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica).

Характерная для езидского богословия игра слов связывает ключевые понятия: sur / sirr («мистерия, сущность»), dur («жемчужина») и суфийское sirr («сокровеннейшая тайна души») звучат почти одинаково. Это созвучие не случайно, а несёт богословское утверждение, что семь существ суть носители той же божественной тайны, которая была сокрыта в жемчужине (Rodziewicz 2014; Omarkhali 2017).

3.2 Tawûsî Melek как верховное из семи существ

Среди семи Tawûsî Melek (-«Ангел-павлин») занимает первое и высшее место. Он предводитель Heft Sirr, «Господь этого мира» (Padîşahê) и близкий к демиургу исполнитель божественной воли к творению: деятельное, упорядочивающее начало, через которое трансцендентный замысел Xwedê осуществляется в материальном мире. В нескольких версиях Tawûsî Melek после прохождения испытания формирует космос из расколовшейся жемчужины, то есть из «мирового яйца». Его почитание никогда не является почитанием второго божества, но почитанием единого Xwedê, чьим видимым, действующим выражением он является (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010). Подробно см. /wiki/tawusi-melek.

3.3 Идентичности Семерых

Наука называет семь святых существ на основе Qewl-ов и религиозного предания. Помимо Tawûsî Melek как верховного, в нынешней традиции прежде всего называются как Heft Sirr или их земные манифестации следующие фигуры (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica; Rodziewicz 2014):

Точное соотнесение колеблется между преданиями, отчасти причисляются иные фигуры (например, Sultan Êzî как божественная манифестация), отчасти последние четверо выступают как группа «четырёх сыновей» вокруг центральной триады. Эта вариативность типична для устной, регионально дифференцированной традиции и не является противоречием (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). Ср. /wiki/genealogie.

3.4 Şêx Adî, Şêx Sin и циклическая манифестация

Ключевой элемент езидского богословия, учение о том, что святые существа циклически проявляются в человеческом облике (представление, близкое суфийскому концепту воплощения, ḥulûl). Şêx Adî ibn Misafir (ум. 1162, погребён в Lalîş) считается в традиции земным воплощением божественного начала, то есть Tawûsî Melek-а; Şêx Sin (Şêx Hesen) и прочие также выступают как воплощения отдельных из Heft Sirr (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica; Açıkyıldız 2010).

Эти манифестации, не самостоятельные боги рядом с Xwedê, а способы явления единой божественной мистерии в истории. В гимнах фигуры Tawûsî Melek, Sultan Êzî и Şêx Adî часто переходят друг в друга и резко не разделяются, выражение единства божественного, а не пантеона. Изложение этого учения о манифестации следует здесь прямо исследованиям, основанным на первоисточниках, и избегает спекулятивного толкования (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005). О закреплении в святой генеалогии см. /wiki/genealogie.

4. Сотворение и упрочение мира

4.1 Четыре стихии, ковчег и древо Gewar

Из расколовшейся жемчужины и Первоокеана произошёл упорядоченный мир. Xwedê сотворил четыре стихии (земля, вода, ветер/воздух, огонь), а также космические пары противоположностей, небо и землю, день и ночь, солнце и луну. Посреди Первоокеана, согласно нескольким преданиям, поднялось вечное древо (Dara Gewar / древо Ghewar); ковчег с прообразами творений был сохранён, когда змея заткнула его течь (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

4.2 Дрожащая земля

Повторяющийся мотив, изначальная неустойчивость земли: после того как море затвердело и стало сушей, земля ещё «дрожала» и колебалась и должна была сперва быть упрочена. В мифическом повествовании Xwedê собирает осколки жемчужины и приводит мир к покою; в некоторых версиях горы используются как «гвозди» или якоря, удерживающие сушу (Spät 2010). Образ изначально дрожащей, затем закреплённой земли принадлежит древневосточному повествовательному достоянию и связывает езидскую космогонию с более широким месопотамским субстратом (см. раздел 6).

4.3 Образ космоса: земля на быке и рыбе

Широко распространённый в регионе образ земли, покоящейся на быке (а тот, на рыбе), встречается и в езидской среде; однако он относится скорее к общему древневосточно-исламскому народному космосу, нежели к специфически езидскому вероучительному ядру, и не засвидетельствован в Qewl-ах как догматически закреплённый элемент творения. Доказуемые, собственно езидской традиции присущие элементы, это жемчужина, Первоокеан, четыре стихии и дрожащая/упрочённая земля; мотив быка-рыбы следует относить к культурно разделяемому образу более широкого региона, а не к достоверной составной части гимновой космогонии (Spät 2010). Это различение важно, чтобы не смешивать народную космологию и богословское ядро.

4.4 Светила и сотворение человека

Из двух кусков жемчужины Бог поместил, согласно повествованию, через ангела Cebraîl (Гавриила), солнце и луну у «двери неба» и под землёй; из рассеянных осколков возникли звёзды. Тело Адама было образовано из четырёх стихий; его душа, однако, сперва отказалась войти в тело, пока не заиграли святые инструменты, рамный барабан Def и флейта Şibab, и музыка не втянула душу в тело (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

Источниковедческое примечание: Наиболее подробные повествовательные версии этих эпизодов (жемчужина на птице Anfar/Anqar, Гавриил с кусками жемчужины, солнце/луна/звёзды) происходят отчасти из текстов Mishefa Reş и Kitêba Cilwe, циркулировавших в XIX/начале XX века, которые в науке считаются более поздними компиляциями, то есть подделками (соформированными посторонними, но отражающими подлинное предание). Богословски достоверное ядро: Xwedê, белая жемчужина, Heft Sirr, Tawûsî Melek как верховное существо, эманация, напротив, несут подлинные Qewl-ы (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). Ср. /wiki/faelschungen и /wiki/qewl-tradition.

5. Lalîş: земное зеркало творения

Центральное святилище Lalîş (с могилой Şêx Adî) считается в езидском представлении местом, в котором творение сгущается и которое земно отражает космическое событие. Святая земля и освящённая вода (например, источник Kaniya Sipî, «белый источник», и Zemzem) связывают верующих с творческим первоначалом; слепленные из лалишской земли шарики (Berat) несут святость центра в общину. Тем самым Lalîş не только место паломничества, но и богословская точка пересечения космогонии и живой религии (Kreyenbroek 1995; Spät 2017). См. /wiki/lalish и /wiki/heiligtuemer-weltweit.

6. Религиоведческая классификация

Происхождение езидской космогонии является предметом интенсивного, отчасти спорного исследования. Нижеследующие связи обсуждаются в серьёзной литературе, как возможные субстраты, а не как достоверные выведения:

• Доисламско-иранский / зороастрийский: Структуру эманации и седмеричное число святых существ сравнивают с древнеиранскими представлениями (например, с семью Амеша Спента); имя Бога Êzdan напоминает yazata («достойное почитания существо»). Кройенброк видит в езидизме и Ахл-е Хакк остатки дозороастрийской западноиранской мифологии. Однако более старое отождествление Tawûsî Melek с зороастрийским Ахриманом отвергается: оно покоится на том же дуалистическом заблуждении, что и тезис о дьяволопоклонниках (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014).
• Месопотамский / древневосточный: Мотивы жемчужины, Первоокеана, ковчега и дрожащей/закреплённой земли связывают с древнемесопотамскими субстратами (Spät 2010).
• Гностический / неоплатонический / позднеантичный: Постепенная эманация из трансцендентного Единого, а также мотив жемчужины-и-любви напоминают гностическо-неоплатонические и орфические космологии; Шпет говорит о «позднеантичных мотивах» общего культурного субстрата региона (Spät 2010; Rodziewicz 2023).
• Суфийский, традиция Адавийя: Езидизм сформировал свой нынешний облик в среде суфийского Şêx Adî ibn Misafir (ок. 1075–1162) и его ордена Адавийя в Lalîş. Adî, обученный в Багдаде, рождённый в долине Бекаа суфий, сам был ортодоксален; однако благочестие его курдских последователей слилось с местными, доисламскими традициями, и сам Şêx Adî был возведён в святую, явленную фигуру. Суфийские концепты, такие как воплощение/манифестация божественного (ḥulûl) и внутренняя тайна (sirr), соформировали езидское учение о манифестации и концепт Heft-Sirr (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2014).

Новейшее исследование (Allison, Spät, Omarkhali, Rodziewicz) одновременно подчёркивает, что езидизм, это самостоятельная религия с собственной внутренней логикой, и его не следует объяснять как простую «синкретическую мозаику» или как ответвление иной традиции. Обсуждаемые параллели проясняют возможные исторические связи, но не заменяют самостоятельной богословской системы (Allison 2001; Spät 2010).

7. Правильные термины (конвенции)

Источники

• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Christine Allison / Philip G. Kreyenbroek: «Yazidis i. General», in: Encyclopædia Iranica (online)., https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World (серия Gnostica). Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Artur Rodziewicz: «Heft Sur, The Seven Angels of the Yezidi Tradition and Harran» (статья, 2014/2018)., https://www.researchgate.net/publication/361194410
• Artur Rodziewicz: Eros and the Pearl, The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions. Berlin: Peter Lang, 2022; ср. рецензию в Iran and the Caucasus 27/3 (2023)., https://brill.com/view/journals/ic/27/3/article-p319_8.xml
• Eszter Spät: Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition. Piscataway: Gorgias Press, 2010 (также Diss.); она же: The Yezidis. London: Saqi, 2005; она же: «Materializing Memory, The Role of the Yezidi Peacock Sanjak» (2017).
• Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General», онлайн-ресурс: https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1

Примечание: Высказывания, помеченные как «обсуждаемые» или «спорные» (раздел 6), а также образ космоса бык-рыба (4.3) отражают открытые исследовательские вопросы, то есть общую региональную космологию, и не должны читаться как достоверные факты. Подробные повествовательные детали из Mishefa Reş / Kitêba Cilwe помечены как более поздние/спорные источники.

Эта статья, часть многоязычного Эздихан-вики.

2.3 Жемчужина как первоначальное состояние: ступенчатая модель, Dur–Nûr–Sûr и Çarşema Sor

Исследователи выстраивают êzîdî-космогонию вокруг жемчужины в виде нескольких ступеней. Эстер Шпет (Eszter Spät) и Артур Родзевич (Artur Rodziewicz) в основе выделяют три фазы: (1) вне-пространственное и вне-временное состояние до вечности, в котором ещё нераскрытая жемчужина (Dur) заключает в себе Бога и сокрытый мир; в исследовательской литературе это нераскрытое первоначальное состояние частично обозначается курдским понятием Enzel (Ezel, «до-вечность»); (2) раскол жемчужины и появление света, цветов и первозданного океана; (3) антропогония, отвердевание земли и сотворение человека. Белая жемчужина в этой модели — не просто эпизод в начале, а структурный принцип всего учения о творении: она обозначает порог между сокрытым, нераскрытым божественным и раскрытым, упорядоченным миром (Spät 2010; Spät 2016; Rodziewicz 2023).

В богословском плане жемчужина несёт в себе центральную тайну Бога. Родзевич показал, что êzîdî-представление о творении вращается вокруг триады созвучных понятий: Dur (жемчужина), Nûr (свет) и Sûr/Sirr (божественное таинство, сущность). В жемчужине был сокрыт свет Бога; с её расколом эта тайна, «Sûra Xwedê» (таинство Бога), рассеивается в мире и действует в семи священных существах (Heft Sirr). Тем самым жемчужина является одновременно первоматерией и носителем божественной тайны, что объясняет тесную связь между мотивом жемчужины (раздел 2) и гептадой (раздел 3) (Rodziewicz 2014; Rodziewicz 2023; Omarkhali 2017).

Это космогоническое первоначальное состояние ритуально воспроизводится в êzîdî-праздничном календаре: праздник Нового года Çarşema Sor («Красная среда», первая среда апреля по восточному календарю) в интерпретации Родзевича считается символическим повторением первых шагов творения — перехода от тёмной неопределённости к появлению светлой жемчужины, которая принимает цвета и раскалывается. Тем самым Белая жемчужина является не только элементом мифа, но и живой точкой опоры проживаемой религии (Rodziewicz 2016, «And the Pearl Became an Egg»; Spät 2010). О праздничном календаре см. /wiki/feste.