الخلق والكوزموغونيا في الإيزيدية

تشكّل عقيدة الخلق (الكوزموغونيا) القلب اللاهوتي للإيزيدية. وهي تروي كيف أخرج الإله الواحد Xwedê من نوره الخاص أولاً اللؤلؤة البيضاء (Dur / Durr) والأسرار السبعة (Heft Sirr / Heft Sur)، وكيف نشأ العالم المادي من اللؤلؤة المتشظّية. وعلى خلاف روايات الخلق الإبراهيمية، فإن الكوزموغونيا الإيزيدية ليست خلقاً من العدم (creatio ex nihilo) بل انبثاقاً (إيمانة): فالمخلوق يفيض من الإلهي على مراحل. والسرد ليس مثبَّتاً في نص قانوني واحد، بل يعيش في Qewl المنقولة شفهياً (الترانيم المقدّسة) وحكاياتها المرافقة (çîrok)، ولذلك يوجد في عدة نسخ متباينة جزئياً (Kreyenbroek 1995؛ Omarkhali 2017؛ Spät 2010).

مهم في البداية: في عقيدة الخلق الإيزيدية يكون Tawûsî Melek أعلى الكائنات المقدّسة السبعة والمبدأ الخالق القريب من الديميورج, وليس أبداً «شيطاناً» أو «إبليس» أو «Şeytan» أو ملاكاً ساقطاً. وتحديداً في موضوع الخلق والملائكة يكون هذا التمييز محورياً: ففي الكون الإيزيدي لا يوجد مبدأ مضادّ للإله يكون قد خُلق أو سقط. والمطابقة مع الشيطان مصدرها أدبيات أجنبية جدالية وتناقض المصادر الإيزيدية تماماً (Kreyenbroek 1995؛ Asatrian & Arakelova 2014). انظر بالتفصيل /wiki/tawusi-melek.

1. Xwedê: الإله الواحد والأصل

في المركز يقف Xwedê (وكذلك Xwedawend، Êzdan، Padîşah)، الإله الواحد الأوحد. وهو متعالٍ مطلقاً، غير مُدرَك، ولا يُبلَغ في جوهره؛ وبحسب تقليد الترانيم يحمل «1001 اسم» (وفي روايات أخرى 3003 اسماً). ومن سمات صورة الإله الإيزيدية أن Xwedê يدعو العالم إلى الوجود لكنه لا يدبّره بنفسه مباشرة: فخلق الكون وإدارته يفوّضهما إلى Heft Sirr، الكائنات المقدّسة السبعة، التي تنبثق من نوره وتشارك في جوهره الإلهي (sûr، sirr) (Kreyenbroek 1995؛ Omarkhali 2017).

وبذلك يكون اللاهوت الإيزيدي توحيدياً صرفاً وغير ثنوي: لا يوجد سوى إله واحد، ولا قوة مضادّة تكافئه، وبالتالي لا يوجد شر مستقل مطلق. وهذه البنية الأساسية تميّز الإيزيدية تمييزاً جوهرياً عن الأنظمة الثنوية، وهي مفتاح فهم سرد الخلق بأكمله (Asatrian & Arakelova 2014). المزيد عن منظومة المعتقد في /wiki/religion.

2. اللؤلؤة البيضاء (Dur / Durr): المادة الأولى

2.1 الله في اللؤلؤة

في البدء، في حالة «ما قبل الأزل» اللازمنية واللامكانية، خلق Xwedê من نوره الخاص، أي من روحه الخاصة، لؤلؤة بيضاء (بالكرمانجية Dur أو Durr، قارن العربية durr، «لؤلؤ»). في هذه اللؤلؤة كان العالم كلّه يستقرّ مستوراً غير متفتّح, حالة أولى منغلقة على ذاتها مغمورة بالنور، يرقد فيها الإلهي والمزمع خلقه معاً غير منفصلين بعد. وبحسب عدة روايات لبث العالم في هذه الحالة الضئيلة المحصورة طوال مدة زمنية «سحرية» رمزية, كثيراً ما تُعطى بعدد الأربعين أو أربعين ألف سنة (Kreyenbroek 1995؛ Spät 2010؛ Omarkhali 2017).

2.2 التشظّي والمحيط الأول

يبدأ خلق العالم المادي بانكسار اللؤلؤة. فلما انفصل Xwedê عن اللؤلؤة (في بعض النسخ عبر نداء أو صرخة هائلة)، تشظّت، وتفتّح تفاعل تسلسلي كوني: من النور الأبيض للؤلؤة برزت الألوان الأولى، وشكّلت أمواج هائلة المحيط الأولي، الذي فاض منه كل وجود لاحق. ومن شظايا اللؤلؤة المبعثرة نشأت الأرض والسماء والأجرام (Spät 2010؛ Kreyenbroek 1995).

وبذلك تكون اللؤلؤة المادة الأولى المركزية للكوزموغونيا الإيزيدية. وقد بيّن عالِم الأديان أرتور رودزيفيتش في كتابه Eros and the Pearl (2022/2023) أن نقش اللؤلؤة هذا يقع ضمن نسيج التقاليد المتأخرة العصور القديمة والصوفية، وأن صورة اللؤلؤة والحب الكوني يمكن مقارنتها بنقش البيضة وإيروس الأورفي, كخط علاقة ممكن يُناقَش في البحث، لا كاشتقاق مؤكد (Rodziewicz 2023).

3. الـ Heft Sirr / الأسرار السبعة (Heft Sur)

3.1 السباعية المقدّسة

قبل تفتّح العالم المادي أو في أثنائه دعا Xwedê Heft Sirr إلى الوجود, «الأسرار السبعة». وتُسمَّى أيضاً Heft Sur؛ وفي البحث الإنجليزي يشيع الرسم Haft Sirr / He Sur. وهي سباعية من سبعة كائنات مقدّسة (كثيراً ما تُسمَّى «ملائكة») تنبثق من نور الله وتشارك في جوهره، ويفوّض إليها Xwedê توجيه العالم وصونه. وبحسب التقليد عقد الله معها عهداً (ميثاقاً) وسلّمها «كل شؤون العالم» (Kreyenbroek 1995؛ Allison، Encyclopædia Iranica).

ويربط تورية لفظية مميِّزة للاهوت الإيزيدي المصطلحات المفتاحية: sur / sirr («سرّ، جوهر»)، وdur («لؤلؤة»)، والـ sirr الصوفي («سرّ النفس الأعمق») تتشابه في الجرس تقريباً تماماً. وهذا التقارب الصوتي ليس مصادفة، بل يحمل المقولة اللاهوتية بأن الكائنات السبعة حاملة للسرّ الإلهي نفسه الذي كان مستوراً في اللؤلؤة (Rodziewicz 2014؛ Omarkhali 2017).

3.2 Tawûsî Melek بوصفه أعلى الكائنات السبعة

بين السبعة يتبوّأ Tawûsî Melek («الملاك الطاووس») المرتبة الأولى والأعلى. وهو قائد Heft Sirr، و«ربّ هذا العالم» (Padîşahê)، والمنفّذ القريب من الديميورج لإرادة الخلق الإلهية: المبدأ الفاعل المنظِّم الذي تتحقّق به نية Xwedê المتعالية في العالم المادي. وفي عدة نسخ يشكّل Tawûsî Melek، بعد اجتيازه اختباراً، الكونَ من اللؤلؤة المتشظّية أي من «بيضة العالم». وتبجيله ليس أبداً تبجيل ألوهة ثانية، بل تبجيل الـ Xwedê الواحد الذي هو تعبيره المرئي الفاعل (Kreyenbroek 1995؛ Açıkyıldız 2010). بالتفصيل في /wiki/tawusi-melek.

3.3 هويات السبعة

يسمّي البحث الكائنات المقدّسة السبعة استناداً إلى الـ Qewl والتراث الديني. وإلى جانب Tawûsî Melek بوصفه الأعلى، تُذكَر في التقليد الراهن قبل كل شيء الشخصيات التالية بوصفها Heft Sirr أو تجلّياتها الأرضية (Kreyenbroek 1995؛ Allison، Encyclopædia Iranica؛ Rodziewicz 2014):

ويتذبذب الإسناد الدقيق بين الروايات, فأحياناً تُحسَب شخصيات أخرى (مثل Sultan Êzî بوصفه تجلّياً إلهياً)، وأحياناً يظهر الأربعة الأخيرون مجموعةً من «الأبناء الأربعة» حول الثالوث المركزي. وهذا التنوّع نموذجي لتقليد شفهي متمايز إقليمياً وليس تناقضاً (Kreyenbroek 1995؛ Omarkhali 2017). قارن /wiki/genealogie.

3.4 Şêx Adî وŞêx Sin والتجلّي الدوري

من العناصر الجوهرية للاهوت الإيزيدي تعليمُ أن الكائنات المقدّسة تتجلّى دورياً في صورة بشرية (تصوّر قريب من مفهوم التجسّد الصوفي، ḥulûl). ويُعدّ Şêx Adî ibn Misafir (ت 1162، مدفون في Lalîş) في التقليد التجسّدَ الأرضي للمبدأ الإلهي أي لـ Tawûsî Melek؛ كما يظهر Şêx Sin (Şêx Hesen) والآخرون بوصفهم تجسيدات لآحاد من Heft Sirr (Kreyenbroek 1995؛ Allison، Encyclopædia Iranica؛ Açıkyıldız 2010).

وهذه التجلّيات ليست آلهة مستقلة إلى جانب Xwedê، بل أنماط ظهور للسرّ الإلهي الواحد في التاريخ. وفي الترانيم كثيراً ما تتداخل شخصيات Tawûsî Melek وSultan Êzî وŞêx Adî بعضها في بعض ولا تُفصَل فصلاً حادّاً, تعبيراً عن وحدة الإلهي، لا عن مجمع آلهة. وعرض تعليم التجلّي هذا يتبع هنا صراحةً الدراسات المستندة إلى المصادر الأولية ويتجنّب التأويل التخميني (Kreyenbroek 1995؛ Kreyenbroek & Rashow 2005). ولترسّخه في النسب المقدّس انظر /wiki/genealogie.

4. خلق العالم وترسيخه

4.1 العناصر الأربعة والسفينة وشجرة Gewar

من اللؤلؤة المتشظّية والمحيط الأول انبثق العالم المنظَّم. وخلق Xwedê العناصر الأربعة (الأرض، الماء، الريح/الهواء، النار) وكذلك الأزواج الكونية المتقابلة, السماء والأرض، النهار والليل، الشمس والقمر. وفي وسط المحيط الأول، بحسب عدة روايات، ارتفعت الشجرة الأبدية (Dara Gewar / شجرة Ghewar)؛ وحُفظت سفينة فيها نماذج المخلوقات الأولى، حين سدّت حيّةٌ ثقبها (Spät 2010؛ Kreyenbroek 1995).

4.2 الأرض المرتجفة

من المواضيع المتكرّرة عدم استقرار الأرض في البدء: فبعدما صار البحر صلباً وغدا يابسة، كانت الأرض لا تزال «ترتجف» وتهتزّ وكان لا بدّ من ترسيخها أولاً. وفي السرد الأسطوري يجمع Xwedê شظايا اللؤلؤة ويُسكِن العالم؛ وفي بعض النسخ تُغرَز الجبال بوصفها «مساميرَ» أو مراسيَ تثبّت اليابسة (Spät 2010). وصورة أرض مرتجفة في الأصل ثم مرساة تنتمي إلى مخزون السرد الشرق-أدنوي القديم وتربط الكوزموغونيا الإيزيدية بركيزة بلاد رافدينية أوسع (انظر القسم 6).

4.3 صورة الكون: الأرض على الثور والسمكة

الصورة المنتشرة كثيراً في المنطقة عن الأرض المستقرّة على ثور (وهذا بدوره على سمكة) توجد أيضاً في المحيط الإيزيدي؛ غير أنها تنتمي إلى الكون الشعبي الشرق-أدنوي–الإسلامي العام أكثر من انتمائها إلى نواة التعليم الإيزيدي على وجه الخصوص، وليست مشهوداً لها في الـ Qewl بوصفها عنصر خلق مثبَّتاً عقدياً. والعناصر القابلة للإثبات الخاصة بالتقليد الإيزيدي هي اللؤلؤة والمحيط الأول والعناصر الأربعة والأرض المرتجفة/المرسّخة؛ أما نقش الثور-السمكة فيُصنَّف بوصفه صورة ثقافية مشتركة للمنطقة الأوسع، لا بوصفه جزءاً مؤكداً من كوزموغونيا الترانيم (Spät 2010). وهذا التمييز مهمّ كيلا تُخلَط الكوزمولوجيا الشعبية بالنواة اللاهوتية.

4.4 الأجرام وخلق الإنسان

من قطعتين من اللؤلؤة وضع الله, بحسب السرد عبر الملاك Cebraîl (جبرائيل), الشمس والقمر عند «باب السماء» وتحت الأرض؛ ومن الشظايا المبعثرة نشأت النجوم. وصُوّر جسد آدم من العناصر الأربعة؛ بيد أن روحه أبَت أولاً أن تدخل الجسد، حتى عُزفت الآلات المقدّسة, الدفّ الإطاري Def والمزمار Şibab, فجذبت الموسيقى الروح إلى الجسد (Spät 2010؛ Kreyenbroek 1995).

ملاحظة نقدية مصدرية: أكثر النسخ السردية تفصيلاً لهذه الحلقات (اللؤلؤة على الطائر Anfar/Anqar، جبرائيل بقطع اللؤلؤة، الشمس/القمر/النجوم) مصدرها جزئياً نصّا Mishefa Reş وKitêba Cilwe اللذان كانا يتداولان في القرن التاسع عشر/مطلع العشرين، واللذان يُعدّان في البحث مجموعات متأخرة أي مزيّفات (شارك في تشكيلها غرباء، لكنها تعكس تراثاً أصيلاً منقولاً). أما النواة اللاهوتية المؤكدة: Xwedê، اللؤلؤة البيضاء، Heft Sirr، Tawûsî Melek بوصفه الكائن الأعلى، الانبثاق, فتحملها على النقيض الـ Qewl الأصيلة (Kreyenbroek 1995؛ Omarkhali 2017). قارن /wiki/faelschungen و/wiki/qewl-tradition.

5. Lalîş: المرآة الأرضية للخلق

يُعدّ المعبد المركزي Lalîş (حيث قبر Şêx Adî) في التصوّر الإيزيدي المكانَ الذي يتكثّف فيه الخلق والذي يعكس أرضياً الحدثَ الكوني. وتربط الأرضُ المقدّسة والماءُ المكرَّس (مثل نبع Kaniya Sipî، «النبع الأبيض»، وZemzem) المؤمنين بالأصل الخالق؛ وتحمل الكُريّات المصنوعة من تراب Lalîş (Berat) قداسةَ المركز إلى الجماعة. وبذلك لا يكون Lalîş مكان حجّ فحسب، بل نقطة التقاء لاهوتية بين الكوزموغونيا والدين المعيش (Kreyenbroek 1995؛ Spät 2017). انظر /wiki/lalish و/wiki/heiligtuemer-weltweit.

6. التصنيف من منظور علم الأديان

أصلُ الكوزموغونيا الإيزيدية موضوعُ بحث مكثّف، متنازَع عليه جزئياً. والعلاقات التالية تُناقَش في الأدبيات الجادّة, بوصفها ركائز ممكنة، لا اشتقاقات مؤكدة:

• ما قبل الإسلام-إيراني / زرادشتي: تُقارَن بنيةُ الانبثاق والعددُ السباعي للكائنات المقدّسة بتصوّرات إيرانية قديمة (مثل الـ Amesha Spenta السبعة)؛ ويذكّر اسم الإله Êzdan بـ yazata («الكائن الجدير بالتبجيل»). ويرى كرايينبروك في الإيزيدية وأهل الحقّ بقايا ميثولوجيا إيرانية غربية ما قبل زرادشتية. غير أن المطابقة الأقدم بين Tawûsî Melek والـ أهريمان الزرادشتي مرفوضة: فهي تقوم على المغالطة الثنوية نفسها التي تقوم عليها أطروحة عبادة الشيطان (Kreyenbroek 1995؛ Asatrian & Arakelova 2014).
• بلاد رافديني / شرق أدنوي قديم: تُربَط مواضيعُ اللؤلؤة والمحيط الأول والسفينة والأرض المرتجفة/المرساة بركائز بلاد رافدينية قديمة (Spät 2010).
• غنوصي / أفلاطوني محدث / متأخر العصور القديمة: الانبثاق المرحلي من الواحد المتعالي وكذلك نقش اللؤلؤة-والحب يشبهان الكوزمولوجيات الغنوصية-الأفلاطونية المحدثة والأورفية؛ ويتحدّث Spät عن «مواضيع متأخرة العصور القديمة» لركيزة ثقافية مشتركة للمنطقة (Spät 2010؛ Rodziewicz 2023).
• صوفي, تقليد العَدَوية: اتخذت الإيزيدية صورتها الراهنة في محيط الشيخ الصوفي Adî ibn Misafir (نحو 1075–1162) وطريقته العَدَوية في Lalîş. وكان Adî، وهو صوفي تتلمذ في بغداد وُلد في سهل البقاع، أرثوذكسياً هو نفسه؛ غير أن تديّن أتباعه الأكراد امتزج بتقاليد محلية ما قبل إسلامية، ورُفع Şêx Adî نفسه إلى شخصية مقدّسة متجلّية. وقد ساهمت مفاهيم صوفية كـ تجسّد/تجلّي الإلهي (ḥulûl) والسرّ الباطن (sirr) في تشكيل تعليم التجلّي الإيزيدي ومفهوم Heft-Sirr (Kreyenbroek 1995؛ Açıkyıldız 2010؛ Rodziewicz 2014).

ويؤكّد البحث الأحدث (Allison، Spät، Omarkhali، Rodziewicz) في الوقت نفسه أن الإيزيدية ديانة مستقلة بمنطقها الباطن الخاص ولا ينبغي تفسيرها بوصفها مجرّد «فسيفساء توفيقية» أو فرعاً من تقليد آخر. والمتوازيات المطروحة تُنير علاقات تاريخية ممكنة لكنها لا تحلّ محلّ المنظومة اللاهوتية المستقلة (Allison 2001؛ Spät 2010).

7. المصطلحات الصحيحة (أعراف)

المصادر

• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Christine Allison / Philip G. Kreyenbroek: «Yazidis i. General»، في: Encyclopædia Iranica (online)., https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World (سلسلة Gnostica). Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Artur Rodziewicz: «Heft Sur, The Seven Angels of the Yezidi Tradition and Harran» (مقالة، 2014/2018)., https://www.researchgate.net/publication/361194410
• Artur Rodziewicz: Eros and the Pearl, The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions. Berlin: Peter Lang, 2022؛ قارن المراجعة في Iran and the Caucasus 27/3 (2023)., https://brill.com/view/journals/ic/27/3/article-p319_8.xml
• Eszter Spät: Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition. Piscataway: Gorgias Press, 2010 (أيضاً Diss.)؛ نفسها: The Yezidis. London: Saqi, 2005؛ نفسها: «Materializing Memory, The Role of the Yezidi Peacock Sanjak» (2017).
• Encyclopaedia Iranica، «Yazidis i. General», مورد على الإنترنت: https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1

ملاحظة: العبارات الموسومة بـ «تُناقَش» أو «متنازَع عليها» (القسم 6) وكذلك صورة الكون ثور-سمكة (4.3) تعكس أسئلة بحثية مفتوحة أي كوزمولوجيا إقليمية عامة ولا ينبغي قراءتها بوصفها حقائق مؤكدة. أما التفاصيل السردية المفصّلة من Mishefa Reş / Kitêba Cilwe فموسومة بوصفها مصادر متأخرة/متنازَع عليها.

هذه المقالة جزء من ويكي Êzdîxan المتعدّد اللغات.

2.3 اللؤلؤة كحالة بدئية: النموذج المرحلي، Dur–Nûr–Sûr وÇarşema Sor

تقسّم الأبحاث الكوسموغونيا الإيزيدية المتمحورة حول اللؤلؤة إلى عدة مراحل. تميّز إستر شبات (Eszter Spät) وأرتور رودزيِفيتش (Artur Rodziewicz) في الأساس بين ثلاث مراحل: (1) حالة ما قبل الأزل اللامكانية واللازمانية، حيث تحتوي اللؤلؤة غير المفتوحة بعد (Dur) على الله والعالم الخفي؛ ويُعبَّر في الأدبيات البحثية أحيانًا عن هذه الحالة البدئية غير المتكشّفة بالمصطلح الكردي Enzel (Ezel، «ما قبل الأزل»)؛ (2) انفلاق اللؤلؤة وبزوغ النور والألوان والمحيط البدئي؛ (3) الأنثروبوغونيا (نشأة الإنسان)، وترسيخ الأرض وخلق الإنسان. واللؤلؤة البيضاء في هذا النموذج ليست مجرد حلقة عابرة في البداية، بل المبدأ البنيوي لكامل عقيدة الخلق: فهي تُعلِّم على العتبة بين الإلهي الخفي غير المتكشّف وبين العالم المتكشّف المنظَّم (Spät 2010; Spät 2016; Rodziewicz 2023).

تحمل اللؤلؤة لاهوتيًا سرّ الله المركزي. وقد أوضح رودزيِفيتش أن التصوّر الإيزيدي للخلق يدور حول ثالوث من المصطلحات المتقاربة في اللفظ: Dur (اللؤلؤة)، وNûr (النور)، وSûr/Sirr (السرّ الإلهي، الجوهر). كان نور الله خفيًّا في اللؤلؤة؛ وبانفلاقها يُنثَر هذا السرّ، «Sûra Xwedê» (سرّ الله)، في العالم ويصبح فاعلًا في الكائنات السبعة المقدّسة (Heft Sirr). وبذلك تكون اللؤلؤة في آن واحد المادة البدئية وحاملة السرّ الإلهي، وهو ما يفسّر الارتباط الوثيق بين موتيف اللؤلؤة (القسم 2) والسباعية (القسم 3) (Rodziewicz 2014; Rodziewicz 2023; Omarkhali 2017).

ويُستحضَر هذا الوضع الكوسموغوني البدئي طقسيًّا في التقويم الاحتفالي الإيزيدي: فعيد رأس السنة Çarşema Sor («الأربعاء الأحمر»، أول أربعاء من نيسان/أبريل وفق التقويم الشرقي) يُعَدّ في تفسير رودزيِفيتش تكرارًا رمزيًّا لخطوات الخلق الأولى، أي الانتقال من اللاتعيُّن المظلم نحو ظهور اللؤلؤة المنيرة التي تكتسب الألوان وتنفلق. وبذلك لا تكون اللؤلؤة البيضاء عنصرًا أسطوريًّا فحسب، بل مرجعًا حيًّا للدين المُعاش (Rodziewicz 2016, „And the Pearl Became an Egg"; Spät 2010). وللاطّلاع على التقويم الاحتفالي انظر /wiki/feste.