Êzîdîlikte Yaratılış ve Kozmogoni

Yaratılış öğretisi (kozmogoni), Êzîdîliğin teolojik kalbini oluşturur. Tek Tanrı Xwedê’nin kendi ışığından önce beyaz inciyi (Dur / Durr) ve Yedi Sırrı (Heft Sirr / Heft Sur) nasıl ortaya çıkardığını ve parçalanan inciden maddi dünyanın nasıl doğduğunu anlatır. İbrahimî yaratılış anlatılarının aksine, Êzîdî kozmogonisi yoktan bir yaratılış (creatio ex nihilo) değil, bir **sudûr (emanasyon)**dur: yaratılan, ilahi olandan kademeli olarak akar. Anlatı tek bir kanonik metinde sabitlenmemiştir, sözlü olarak aktarılan Qewllerde (kutsal ilahiler) ve onlara eşlik eden öykülerde (çîrok) yaşar ve bu nedenle birçok, kısmen farklılaşan versiyonda bulunur (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Spät 2010).

En başta önemli: Êzîdî yaratılış öğretisinde Tawûsî Melek, yedi kutsal varlığın en üstü ve demiurg’a yakın yaratıcı ilkedir, asla bir “Şeytan”, “İblis”, “Şeytan” ya da düşmüş bir melek değildir. Tam da bir yaratılış ve melek temasında bu ayrım merkezîdir: Êzîdî kozmosunda yaratılmış ya da düşmüş ilahi-karşıtı hiçbir ilke yoktur. Şeytan ile özdeşleştirme, polemik yabancı edebiyattan gelir ve Êzîdî kaynaklarıyla tamamen çelişir (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014). Ayrıntılı olarak bkz. /wiki/tawusi-melek.

1. Xwedê: tek Tanrı ve Köken

Merkezde, tek ve biricik Tanrı Xwedê (ayrıca Xwedawend, Êzdan, Padîşah) durur. O mutlak aşkın, kavranamaz ve özünde erişilmezdir; ilahi geleneğine göre “1.001 ad” taşır (başka rivayetlerde 3.003 ad). Êzîdî Tanrı tasavvurunun karakteristik yanı, Xwedê’nin dünyayı varlığa çağırmasına rağmen onu bizzat doğrudan yönetmemesidir: kozmosun yaratılışını ve idaresini, ışığından sudûr eden ve ilahi özüne (sûr, sirr) ortak olan yedi kutsal varlığa, Heft Sirr’e devreder (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

Êzîdî teolojisi böylece kesinlikle tektanrıcı ve düalist değildir: yalnızca tek bir Tanrı vardır, ona denk bir karşı güç yoktur ve dolayısıyla bağımsız, mutlak bir kötülük de yoktur. Bu temel yapı, Êzîdîliği düalist sistemlerden kökten ayırır ve bütün yaratılış anlatısını anlamanın anahtarıdır (Asatrian & Arakelova 2014). İnanç sistemi hakkında daha fazlası için bkz. /wiki/religion.

2. Beyaz inci (Dur / Durr): ilk madde

2.1 İncinin içindeki Tanrı

Başlangıçta, zamansız ve mekânsız bir “ezel-öncesi” durumunda, Xwedê kendi ışığından, yani kendi ruhundan beyaz bir inci yarattı (Kurmancî Dur veya Durr, krş. Arapça durr, “inci”). Bu incide bütün dünya gizli ve açılmamış olarak yatıyordu, kendi içine kapalı, ışıkla dolu, ilahi olanla gelecekte yaratılacak olanın henüz ayrılmadan birlikte bulunduğu bir ilk durum. Birçok rivayete göre dünya, bu minik, kapalı durumda sembolik “büyülü” bir zaman dilimi boyunca kaldı, çoğunlukla kırk ya da kırk bin yıl sayısıyla verilir (Kreyenbroek 1995; Spät 2010; Omarkhali 2017).

2.2 Parçalanma ve İlk Okyanus

Maddi dünyanın yaratılışı incinin kırılmasıyla başlar. Xwedê inciden ayrıldığında (bazı versiyonlarda güçlü bir çağrı ya da haykırışla), inci parçalandı ve kozmik bir zincirleme tepkime açıldı: incinin beyaz ışığından ilk renkler çıktı ve devasa dalgalar, sonraki tüm varlığın aktığı ilksel okyanusu oluşturdu. İncinin dağılan parçalarından yeryüzü, gök ve gök cisimleri doğdu (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

Böylece inci, Êzîdî kozmogonisinin merkezî ilk maddesidir. Din bilimci Artur Rodziewicz, Eros and the Pearl (2022/2023) adlı monografisinde bu inci motifinin geç antik ve mistik geleneklerin örgüsü içinde yer aldığını ve inci ile kozmik aşk imgesinin, Orfik yumurta ve Eros motifiyle paralelleştirilebileceğini göstermiştir, araştırmada tartışılan olası bir ilişki çizgisi olarak, kesin bir türetim olarak değil (Rodziewicz 2023).

3. Heft Sirr / Yedi Sır (Heft Sur)

3.1 Kutsal heptad

Maddi dünyanın açılmasından önce ya da sırasında Xwedê, Heft Sirr’i varlığa çağırdı, “Yedi Giz” ya da “Yedi Sır”. Bunlara Heft Sur da denir; İngilizce araştırmada Haft Sirr / He Sur yazımı yaygındır. Bunlar, Tanrı’nın ışığından sudûr eden, özüne ortak olan ve Xwedê’nin dünyanın yönetimini ve korunmasını emanet ettiği yedi kutsal varlığın (çoğunlukla “melek” denir) bir heptadıdır. Geleneğe göre Tanrı onlarla bir ahit (sözleşme) yaptı ve “dünyanın tüm işlerini” onlara devretti (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica).

Êzîdî teolojisine özgü bir sözcük oyunu anahtar kavramları birbirine bağlar: sur / sirr (“sır, öz”), dur (“inci”) ve sufî sirr (“ruhun en iç gizi”) neredeyse aynı tınıdadır. Bu ses akrabalığı tesadüf değildir; yedi varlığın, incide gizli olan aynı ilahi sırrın taşıyıcıları olduğu teolojik savını taşır (Rodziewicz 2014; Omarkhali 2017).

3.2 Yedi varlığın en üstü olarak Tawûsî Melek

Yedisi arasında Tawûsî Melek (“Tavus Meleği”) ilk ve en yüksek rütbeyi alır. O, Heft Sirr’in önderi, “bu dünyanın efendisi” (Padîşahê) ve ilahi yaratma iradesinin demiurg’a yakın uygulayıcısıdır: Xwedê’nin aşkın niyetinin maddi dünyada gerçekleştiği etkin, düzenleyici ilke. Birçok versiyonda Tawûsî Melek, bir sınavı geçtikten sonra kozmosu parçalanan inciden, yani "dünya yumurtası"ndan biçimlendirir. Ona tapınma asla ikinci bir tanrıya tapınma değil, görünür, etkin ifadesi olduğu tek Xwedê’ye tapınmadır (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010). Ayrıntılı olarak /wiki/tawusi-melek altında.

3.3 Yedilerin kimlikleri

Araştırma, yedi kutsal varlığı Qewl’lere ve dinî geleneğe dayanarak adlandırır. En üst olan Tawûsî Melek’in yanı sıra, bugünkü gelenekte Heft Sirr ya da bunların dünyevi tezahürleri olarak özellikle şu figürler anılır (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica; Rodziewicz 2014):

Kesin atama rivayetler arasında dalgalanır, kimi zaman başka figürler (örneğin ilahi tezahür olarak Sultan Êzî) de sayılır, kimi zaman son dördü merkezî üçlünün etrafında “dört oğul” grubu olarak görünür. Bu değişkenlik, sözlü, bölgesel olarak farklılaşmış bir gelenek için tipiktir ve bir çelişki değildir (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). Krş. /wiki/genealogie.

3.4 Şêx Adî, Şêx Sin ve döngüsel tezahür

Êzîdî teolojisinin çekirdek bir öğesi, kutsal varlıkların döngüsel olarak insan biçiminde tezahür ettiği öğretisidir (sufî enkarnasyon kavramına, ḥulûl’e yakın bir tasavvur). Şêx Adî ibn Misafir (ö. 1162, Lalîş’te gömülü), gelenekte ilahi ilkenin, yani Tawûsî Melek’in dünyevi enkarnasyonu sayılır; Şêx Sin (Şêx Hesen) ve diğerleri de Heft Sirr’den tek tek varlıkların bedenlenmeleri olarak görünür (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica; Açıkyıldız 2010).

Bu tezahürler Xwedê’nin yanında bağımsız tanrılar değil, tek ilahi sırrın tarih içindeki görünme tarzlarıdır. İlahilerde Tawûsî Melek, Sultan Êzî ve Şêx Adî figürleri sık sık birbirine geçer ve keskin biçimde ayrılmaz, bir pantheon değil, ilahi olanın birliğinin ifadesi. Bu tezahür öğretisinin sunumu burada açıkça birincil-kaynak temelli incelemeleri izler ve spekülatif yorumdan kaçınır (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005). Kutsal soydaki yerleşimi için bkz. /wiki/genealogie.

4. Dünyanın yaratılışı ve pekiştirilmesi

4.1 Dört unsur, Gemi ve Gewar ağacı

Parçalanan inciden ve İlk Okyanus’tan düzenli dünya çıktı. Xwedê dört unsuru (toprak, su, rüzgâr/hava, ateş) ve kozmik karşıt çiftleri, gök ile yer, gündüz ile gece, güneş ile ay, yarattı. Birçok rivayete göre İlk Okyanus’un ortasında ebedî ağaç (Dara Gewar / Ghewar ağacı) yükseldi; bir yılan deliğini kapattığında, yaratıkların prototiplerini taşıyan bir gemi korundu (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

4.2 Titreyen yer

Yinelenen bir motif, yerin başlangıçtaki kararsızlığıdır: deniz katılaşıp karaya dönüştükten sonra yer hâlâ “titriyor” ve sarsılıyordu ve önce pekiştirilmesi gerekiyordu. Mitik anlatıda Xwedê incinin parçalarını toplar ve dünyayı sükûna erdirir; bazı versiyonlarda dağlar, karayı tutan “çiviler” ya da çapalar olarak yerleştirilir (Spät 2010). Başlangıçta titreyen, sonra demirlenen bir yer imgesi, eski Yakın Doğu anlatı dağarcığına aittir ve Êzîdî kozmogonisini daha geniş bir Mezopotamya alt katmanına bağlar (bkz. bölüm 6).

4.3 Kozmos imgesi: boğa ve balık üzerindeki yer

Bölgede yaygın olan, bir boğa (ve bunun da bir balık) üzerinde duran yer imgesi Êzîdî çevrede de bulunur; ancak bu, özgül Êzîdî öğreti çekirdeğinden çok genel eski Yakın Doğu–İslam halk kozmosuna aittir ve Qewl’lerde dogmatik olarak sabitlenmiş bir yaratılış unsuru olarak belgelenmemiştir. Êzîdî geleneğine özgü, kanıtlanabilir unsurlar inci, İlk Okyanus, dört unsur ve titreyen/pekiştirilen yerdir; boğa-balık motifi, ilahi kozmogonisinin güvenilir bir bileşeni olarak değil, daha geniş bölgenin kültürel olarak paylaşılan bir imgesi olarak sınıflandırılmalıdır (Spät 2010). Bu ayrım, halk kozmolojisi ile teolojik çekirdeğin karıştırılmaması için önemlidir.

4.4 Gök cisimleri ve insanın yaratılışı

Tanrı, incinin iki parçasından, anlatıya göre melek Cebraîl (Cebrail) aracılığıyla, güneşi ve ayı "göğün kapısı"na ve yerin altına yerleştirdi; dağılan kıymıklardan yıldızlar oluştu. Adem’in bedeni dört unsurdan biçimlendirildi; ancak ruhu önce bedene girmeyi reddetti, ta ki kutsal çalgılar, çerçeve davul Def ve flüt Şibab, çalınana ve müzik ruhu bedene çekene kadar (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

Kaynak-eleştirel not: Bu epizotların en ayrıntılı anlatı versiyonları (kuş Anfar/Anqar üzerindeki inci, inci parçalarıyla Cebrail, güneş/ay/yıldızlar) kısmen 19./erken 20. yüzyılda dolaşan Mishefa Reş ve Kitêba Cilwe metinlerinden gelir; bu metinler araştırmada daha sonraki derlemeler, yani sahteler sayılır (dışarıdan kişilerce de biçimlendirilmiş, ama gerçek aktarım mirasını yansıtan). Teolojik olarak güvenceli çekirdek: Xwedê, beyaz inci, Heft Sirr, en üst varlık olarak Tawûsî Melek, sudûr, ise gerçek Qewller tarafından taşınır (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). Krş. /wiki/faelschungen ve /wiki/qewl-tradition.

5. Lalîş: yaratılışın dünyevi aynası

Merkezî kutsal mekân Lalîş (Şêx Adî’nin mezarıyla), Êzîdî tasavvurda yaratılışın yoğunlaştığı ve kozmik olayı dünyevi olarak yansıtan yer sayılır. Kutsal toprak ve kutsanmış su (örneğin Kaniya Sipî pınarı, “beyaz pınar”, ve Zemzem) inananları yaratıcı kökene bağlar; Lalîş toprağından biçimlendirilen küçük toplar (Berat) merkezin kutsallığını cemaate taşır. Böylece Lalîş yalnızca bir hac yeri değil, kozmogoni ile yaşanan dinin teolojik kesişme noktasıdır (Kreyenbroek 1995; Spät 2017). Bkz. /wiki/lalish ve /wiki/heiligtuemer-weltweit.

6. Din bilimsel sınıflandırma

Êzîdî kozmogonisinin kökeni, yoğun ve kısmen tartışmalı bir araştırmanın konusudur. Aşağıdaki ilişkiler ciddi literatürde tartışılır: olası alt katmanlar olarak, güvenilir türetimler olarak değil:

• İslam öncesi İranî / Zerdüştî: Sudûr yapısı ve kutsal varlıkların yedili sayısı, eski İran tasavvurlarıyla (örneğin yedi Amesha Spenta) karşılaştırılır; Tanrı adı Êzdan, yazatayı (“tapınmaya değer varlık”) hatırlatır. Kreyenbroek, Êzîdîlik ve Ehl-i Hak’ta Zerdüşt öncesi bir batı İran mitolojisinin kalıntılarını görür. Ancak Tawûsî Melek’in Zerdüştî Ehrimen ile daha eski özdeşleştirilmesi reddedilir: bu, şeytana tapanlar teziyle aynı düalist yanlışa dayanır (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014).
• Mezopotamya / eski Yakın Doğu: İnci, İlk Okyanus, gemi ve titreyen/demirlenen yer motifleri eski Mezopotamya alt katmanlarıyla ilişkilendirilir (Spät 2010).
• Gnostik / Yeni-Platoncu / geç antik: Aşkın Bir’den kademeli sudûr ile inci-ve-aşk motifi, Gnostik-Yeni-Platoncu ve Orfik kozmolojilere benzer; Spät, bölgenin ortak bir kültürel alt katmanının “geç antik motiflerinden” söz eder (Spät 2010; Rodziewicz 2023).
• Sufî, Adawiyya geleneği: Êzîdîlik bugünkü biçimini sufî Şêx Adî ibn Misafir (yak. 1075–1162) ve Lalîş’teki Adawiyya tarikatı çevresinde kazandı. Bağdat’ta eğitim görmüş, Bekaa Ovası’nda doğmuş bir sufî olan Adî’nin kendisi ortodokstu; ancak Kürt müritlerinin dindarlığı yerel, İslam öncesi geleneklerle kaynaştı ve Şêx Adî’nin kendisi kutsal, tezahür eden bir figüre yükseltildi. İlahi olanın enkarnasyonu/tezahürü (ḥulûl) ve iç giz (sirr) gibi sufî kavramlar, Êzîdî tezahür öğretisini ve Heft-Sirr kavramını biçimlendirdi (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2014).

Daha yeni araştırma (Allison, Spät, Omarkhali, Rodziewicz) aynı zamanda Êzîdîliğin kendi iç mantığına sahip bağımsız bir din olduğunu ve salt bir “senkretizm mozaiği” ya da başka bir geleneğin bir kolu olarak açıklanmaması gerektiğini vurgular. Tartışılan paralellikler olası tarihsel ilişkileri aydınlatır, ama bağımsız teolojik sistemin yerini almaz (Allison 2001; Spät 2010).

7. Doğru terimler (konvansiyonlar)

Kaynaklar

• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Christine Allison / Philip G. Kreyenbroek: “Yazidis i. General”, içinde: Encyclopædia Iranica (online)., https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World (Gnostica dizisi). Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Artur Rodziewicz: “Heft Sur, The Seven Angels of the Yezidi Tradition and Harran” (makale, 2014/2018)., https://www.researchgate.net/publication/361194410
• Artur Rodziewicz: Eros and the Pearl, The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions. Berlin: Peter Lang, 2022; krş. Iran and the Caucasus 27/3 (2023) içindeki eleştiri., https://brill.com/view/journals/ic/27/3/article-p319_8.xml
• Eszter Spät: Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition. Piscataway: Gorgias Press, 2010 (aynı zamanda Diss.); aynı yazar: The Yezidis. London: Saqi, 2005; aynı yazar: “Materializing Memory, The Role of the Yezidi Peacock Sanjak” (2017).
• Encyclopaedia Iranica, “Yazidis i. General”, çevrimiçi kaynak: https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1

Not: “Tartışılan” ya da “tartışmalı” olarak işaretlenen ifadeler (bölüm 6) ile boğa-balık kozmos imgesi (4.3) açık araştırma sorularını, yani genel bölgesel kozmolojiyi yansıtır ve güvenilir olgular olarak okunmamalıdır. Mishefa Reş / Kitêba Cilwe’den gelen ayrıntılı anlatı detayları, daha sonraki/tartışmalı kaynaklar olarak işaretlenmiştir.

Bu makale, çok dilli Êzdîxan wikisinin bir parçasıdır.

2.3 İlksel Durum Olarak İnci: Aşama Modeli, Dur–Nûr–Sûr ve Çarşema Sor

Araştırmalar, Êzîdî kozmogonisini inci etrafında birden çok aşamaya ayırır. Eszter Spät ve Artur Rodziewicz özünde üç evreyi birbirinden ayırır: (1) henüz açılmamış incinin (Dur) Tanrı’yı ve gizli dünyayı içine aldığı, mekânsız ve zamansız ön-ebediyet durumu; araştırma literatüründe bu açılmamış ilksel durum kısmen Kürtçe Enzel (Ezel, “ön-ebediyet”) kavramıyla ifade edilir; (2) incinin parçalanması ve ışığın, renklerin ve ilksel okyanusun ortaya çıkması; (3) yerin sağlamlaşması ve insanın yaratılması olan antropogoni. Bu modelde Beyaz İnci başlangıçta yalnızca bir epizot değil, tüm yaratılış öğretisinin yapı ilkesidir: gizli, açılmamış ilahi olan ile açılmış, düzenli dünya arasındaki eşiği işaret eder (Spät 2010; Spät 2016; Rodziewicz 2023).

Teolojik açıdan inci, Tanrı’nın merkezî sırrını taşır. Rodziewicz, Êzîdî yaratılış tasavvurunun birbirine benzer şekilde tınlayan bir kavram üçlüsü etrafında döndüğünü ortaya koymuştur: Dur (inci), Nûr (ışık) ve Sûr/Sirr (ilahi gizem, öz). İncide Tanrı’nın ışığı gizliydi; incinin parçalanmasıyla bu sır, “Sûra Xwedê” (Tanrı’nın gizemi), dünyaya saçılır ve yedi kutsal varlıkta (Heft Sirr) etkin hâle gelir. Böylece inci hem ilksel madde hem de ilahi sırrın taşıyıcısıdır; bu da inci motifi (Bölüm 2) ile heptat (Bölüm 3) arasındaki sıkı bağı açıklar (Rodziewicz 2014; Rodziewicz 2023; Omarkhali 2017).

Bu kozmogonik ilksel durum, Êzîdî bayram takviminde ritüel olarak canlandırılır: Yeni yıl bayramı Çarşema Sor (“Kırmızı Çarşamba”, doğu takvimine göre nisan ayının ilk çarşambası), Rodziewicz’in yorumunda ilk yaratılış adımlarının, karanlık belirsizlikten renk alıp parçalanan aydınlık incinin ortaya çıkışına geçişin simgesel bir tekrarı sayılır. Böylece Beyaz İnci yalnızca bir mit ögesi değil, yaşanan dinin canlı bir başvuru noktasıdır (Rodziewicz 2016, “And the Pearl Became an Egg”; Spät 2010). Bayram takvimi için bkz. /wiki/feste.