შესაქმე და კოსმოგონია ეზიდიზმში

შესაქმის მოძღვრება (კოსმოგონია) ეზიდიზმის თეოლოგიურ გულს წარმოადგენს. ის მოგვითხრობს, თუ როგორ წარმოშვა ერთმა ღმერთმა Xwedê-მ თავისი საკუთარი ნათლისგან თავდაპირველად თეთრი მარგალიტი (Dur / Durr) და შვიდი საიდუმლო (Heft Sirr / Heft Sur), და როგორ წარმოიშვა მსხვრეული მარგალიტისგან მატერიალური სამყარო. აბრაამისეული შესაქმის თხრობებისგან განსხვავებით, ეზიდური კოსმოგონია არ არის შესაქმე არაფრისგან (creatio ex nihilo), არამედ ემანაცია: შექმნილი ეტაპობრივად მოედინება ღვთაებრივიდან. თხრობა არ არის დაფიქსირებული ერთ კანონიკურ ტექსტში, არამედ ცოცხლობს ზეპირად გადაცემულ Qewl-ებში (წმინდა საგალობლები) და მათ თანმხლებ მონათხრობებში (çîrok), და ამიტომ არსებობს რამდენიმე, ნაწილობრივ განსხვავებულ ვერსიაში (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Spät 2010).

მნიშვნელოვანი წინასწარ: ეზიდურ შესაქმის მოძღვრებაში Tawûsî Melek არის შვიდი წმინდა არსების უზენაესი და დემიურგთან ახლომდგომი შემოქმედებითი პრინციპი, არასოდეს „ეშმაკი", „იბლისი", „Şeytan" ან დაცემული ანგელოზი. სწორედ შესაქმისა და ანგელოზების თემაში ეს განსხვავება ცენტრალურია: ეზიდურ კოსმოსში არ არსებობს ანტიღვთაებრივი პრინციპი, რომელიც შექმნილი ან დაცემული იქნებოდა. ეშმაკთან გათანაბრება მომდინარეობს პოლემიკური უცხო ლიტერატურიდან და სრულად ეწინააღმდეგება ეზიდურ წყაროებს (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014). იხ. დაწვრილებით /wiki/tawusi-melek.

1. Xwedê: ერთი ღმერთი და სათავე

ცენტრში დგას Xwedê (აგრეთვე Xwedawend, Êzdan, Padîşah), ერთი, ერთადერთი ღმერთი. ის აბსოლუტურად ტრანსცენდენტურია, შეუცნობელი და თავის არსში მიუწვდომელი; საგალობლების ტრადიციის თანახმად, ის ატარებს „1001 სახელს" (სხვა გადმოცემებში 3003 სახელს). ეზიდური ღვთის ხატისთვის დამახასიათებელია ის, რომ Xwedê თუმცა იწვევს სამყაროს ყოფიერებაში, მაგრამ თავად უშუალოდ არ მართავს მას: კოსმოსის შესაქმესა და მართვას ის გადასცემს Heft Sirr-ს, შვიდ წმინდა არსებას, რომლებიც მისი ნათლისგან ემანირებენ და მის ღვთაებრივ არსში (sûr, sirr) მონაწილეობენ (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

ეზიდური თეოლოგია ამგვარად მკაცრად მონოთეისტურია და არადუალისტური: არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი, არანაირი მისი თანასწორი საპირისპირო ძალა, და, შესაბამისად, არანაირი დამოუკიდებელი, აბსოლუტური ბოროტება. ეს ძირითადი სტრუქტურა ეზიდიზმს ფუნდამენტურად განასხვავებს დუალისტური სისტემებისგან და არის გასაღები მთელი შესაქმის თხრობის გასაგებად (Asatrian & Arakelova 2014). მეტი რწმენის სისტემის შესახებ, /wiki/religion.

2. თეთრი მარგალიტი (Dur / Durr): პირველმატერია

2.1 ღმერთი მარგალიტში

დასაწყისში, უდრო და უსივრცო „წინა-მარადისობის" მდგომარეობაში, Xwedê-მ თავისი საკუთარი ნათლისგან, ანუ თავისი საკუთარი სულისგან, შექმნა თეთრი მარგალიტი (ქურმანჯი Dur ან Durr, შდრ. არაბული durr, „მარგალიტი"). ამ მარგალიტში მთელი სამყარო ისვენებდა დაფარულად და გაუშლელად, თავის თავში ჩაკეტილი, ნათლით გაჟღენთილი პირველმდგომარეობა, რომელშიც ღვთაებრივი და მომავალში შესაქმნელი ჯერ კიდევ განუყოფლად იყვნენ ერთად. რამდენიმე გადმოცემის თანახმად, სამყარო ამ პაწაწინა, ჩაკეტილ მდგომარეობაში რჩებოდა სიმბოლური „მაგიური" დროის მონაკვეთის განმავლობაში, ხშირად მითითებულია ორმოცი ან ორმოცი ათასი წლის რიცხვით (Kreyenbroek 1995; Spät 2010; Omarkhali 2017).

2.2 მსხვრევა და პირველოკეანე

მატერიალური სამყაროს შესაქმე იწყება მარგალიტის გასკდომით. როცა Xwedê გამოეყო მარგალიტს (ზოგ ვერსიაში ძლიერი მოწოდებით ან ყვირილით), ის გასკდა, და გაიშალა კოსმოსური ჯაჭვური რეაქცია: მარგალიტის თეთრი ნათლისგან გამოვიდა პირველფერები, და ძლიერმა ტალღებმა შექმნეს პირველქმნადი ოკეანე, რომლისგანაც მოედინებოდა მთელი შემდგომი არსებობა. მარგალიტის გაბნეული ნამსხვრევებისგან წარმოიშვა მიწა, ცა და მნათობები (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

მარგალიტი ამგვარად ეზიდური კოსმოგონიის ცენტრალური პირველმატერიაა. რელიგიათმცოდნე არტურ როძევიჩმა თავის მონოგრაფიაში Eros and the Pearl (2022/2023) აჩვენა, რომ მარგალიტის ეს მოტივი დგას გვიანანტიკური და მისტიკური ტრადიციების ქსოვილში, და რომ მარგალიტისა და კოსმოსური სიყვარულის სახე შეიძლება პარალელად დაუდგეს ორფიკულ კვერცხისა და ეროსის მოტივს, როგორც შესაძლო, კვლევაში განხილული კავშირის ხაზი, და არა როგორც დადასტურებული წარმომავლობა (Rodziewicz 2023).

3. Heft Sirr / შვიდი საიდუმლო (Heft Sur)

3.1 წმინდა ჰეპტადა

მატერიალური სამყაროს გაშლამდე ან მის დროს Xwedê-მ ყოფიერებაში მოუწოდა Heft Sirr-ს, „შვიდ საიდუმლოს". მათ აგრეთვე Heft Sur-ს უწოდებენ; ინგლისურენოვან კვლევაში გავრცელებულია მართლწერა Haft Sirr / He Sur. საქმე ეხება შვიდი წმინდა არსების ჰეპტადას (ხშირად „ანგელოზებად" იწოდებიან), რომლებიც ღვთის ნათლისგან ემანირებენ, მის არსში მონაწილეობენ და რომლებსაც Xwedê სამყაროს მართვასა და დაცვას ანდობს. ტრადიციის თანახმად, ღმერთმა მათთან აღთქმა (კავშირი) დადო და მათ „სამყაროს ყველა საქმე" გადასცა (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica).

ეზიდური თეოლოგიისთვის დამახასიათებელი სიტყვათა თამაში აკავშირებს საკვანძო ცნებებს: sur / sirr („საიდუმლო, არსი"), dur („მარგალიტი") და სუფიური sirr („სულის უშინაგანესი საიდუმლო") ჟღერს თითქმის ერთნაირად. ეს ბგერითი ნათესაობა შემთხვევითი არ არის, არამედ ატარებს თეოლოგიურ მტკიცებას, რომ შვიდი არსება იმავე ღვთაებრივი საიდუმლოს მატარებელია, რომელიც მარგალიტში იყო დაფარული (Rodziewicz 2014; Omarkhali 2017).

3.2 Tawûsî Melek როგორც შვიდი არსების უზენაესი

შვიდს შორის Tawûsî Melek („ფარშევანგი ანგელოზი") იკავებს პირველ და უმაღლეს რანგს. ის არის Heft Sirr-ის წინამძღოლი, „ამ სამყაროს უფალი" (Padîşahê) და ღვთაებრივი შესაქმის ნების დემიურგთან ახლომდგომი აღმსრულებელი: აქტიური, მომწესრიგებელი პრინციპი, რომლის მეშვეობითაც Xwedê-ს ტრანსცენდენტური განზრახვა მატერიალურ სამყაროში ხორციელდება. რამდენიმე ვერსიაში Tawûsî Melek, გამოცდის ჩაბარების შემდეგ, აყალიბებს კოსმოსს მსხვრეული მარგალიტისგან, ანუ „სამყაროს კვერცხისგან". მისი თაყვანისცემა არასოდეს არის მეორე ღვთაების თაყვანისცემა, არამედ ერთი Xwedê-ს თაყვანისცემა, რომლის ხილული, მოქმედი გამოხატულებაც ის არის (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010). დაწვრილებით, /wiki/tawusi-melek.

3.3 შვიდის ვინაობები

კვლევა შვიდ წმინდა არსებას ასახელებს Qewl-ებისა და რელიგიური გადმოცემის საფუძველზე. Tawûsî Melek-ის გარდა, როგორც უზენაესისა, დღევანდელ ტრადიციაში განსაკუთრებით შემდეგი ფიგურები იწოდებიან Heft Sirr-ად ან მათ მიწიერ გამოვლინებებად (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica; Rodziewicz 2014):

ზუსტი მინიჭება მერყეობს გადმოცემებს შორის, ზოგჯერ ითვლება სხვა ფიგურები (მაგ. Sultan Êzî როგორც ღვთაებრივი გამოვლინება), ზოგჯერ ბოლო ოთხი ჩნდება „ოთხი ვაჟის" ჯგუფად ცენტრალური ტრიადის გარშემო. ეს ცვალებადობა დამახასიათებელია ზეპირი, რეგიონულად დიფერენცირებული ტრადიციისთვის და არ არის წინააღმდეგობა (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). შდრ. /wiki/genealogie.

3.4 Şêx Adî, Şêx Sin და ციკლური გამოვლინება

ეზიდური თეოლოგიის ბირთვული ელემენტია მოძღვრება იმისა, რომ წმინდა არსებები ციკლურად ვლინდებიან ადამიანის სახით (წარმოდგენა, ახლოს განსხეულების სუფიურ კონცეფციასთან, ḥulûl). Şêx Adî ibn Misafir (გარდ. 1162, დაკრძალულია Lalîş-ში) ტრადიციაში ითვლება ღვთაებრივი პრინციპის, ანუ Tawûsî Melek-ის მიწიერ განსხეულებად; Şêx Sin (Şêx Hesen) და დანარჩენები აგრეთვე ჩნდებიან Heft Sirr-იდან ცალკეული არსებების განსხეულებებად (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica; Açıkyıldız 2010).

ეს გამოვლინებები არ არის დამოუკიდებელი ღმერთები Xwedê-ს გვერდით, არამედ ერთი ღვთაებრივი საიდუმლოს ისტორიაში გამოჩენის წესები. საგალობლებში Tawûsî Melek-ის, Sultan Êzî-ისა და Şêx Adî-ის ფიგურები ხშირად ერთმანეთში გადადიან და მკვეთრად არ იყოფა, ღვთაებრივის ერთიანობის, და არა პანთეონის გამოხატულება. ამ გამოვლინების მოძღვრების წარმოდგენა აქ გამოკვეთილად მიჰყვება პირველწყაროებზე დაფუძნებულ კვლევებს და თავს არიდებს სპეკულაციურ ინტერპრეტაციას (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005). წმინდა გენეალოგიაში დამაგრების შესახებ იხ. /wiki/genealogie.

4. სამყაროს შესაქმე და განმტკიცება

4.1 ოთხი ელემენტი, კიდობანი და Gewar-ის ხე

მსხვრეული მარგალიტისა და პირველოკეანისგან წარმოიშვა მოწესრიგებული სამყარო. Xwedê-მ შექმნა ოთხი ელემენტი (მიწა, წყალი, ქარი/ჰაერი, ცეცხლი) აგრეთვე კოსმოსური საპირისპირო წყვილები, ცა და მიწა, დღე და ღამე, მზე და მთვარე. პირველოკეანის შუაში, რამდენიმე გადმოცემის თანახმად, ამოიზარდა მარადიული ხე (Dara Gewar / Ghewar-ის ხე); კიდობანი ქმნილებათა პროტოტიპებით შენარჩუნდა, როცა გველმა მისი ნახვრეტი დახშო (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

4.2 მთრთოლავი მიწა

განმეორებადი მოტივია მიწის თავდაპირველი არამდგრადობა: მას შემდეგ, რაც ზღვა გამყარდა და ხმელეთად იქცა, მიწა ჯერ კიდევ „თრთოდა" და ირყეოდა და ჯერ უნდა განმტკიცებულიყო. მითიურ თხრობაში Xwedê აგროვებს მარგალიტის ნამსხვრევებს და სამყაროს დასვენებას ანიჭებს; ზოგ ვერსიაში მთები იდება როგორც „ლურსმნები" ან წამყვანები, რომლებიც ხმელეთს იკავებენ (Spät 2010). თავდაპირველად მთრთოლავი, შემდეგ დამაგრებული მიწის სახე ეკუთვნის ძველ მახლობელაღმოსავლურ თხრობით საუნჯეს და ეზიდურ კოსმოგონიას აკავშირებს უფრო ფართო მესოპოტამიურ სუბსტრატთან (იხ. ნაწილი 6).

4.3 კოსმოსის სახე: მიწა ხარსა და თევზზე

რეგიონში ფართოდ გავრცელებული სახე ხარზე (და ეს, თავის მხრივ, თევზზე) დამყარებული მიწის შესახებ გვხვდება ეზიდურ გარემოშიც; ის, თუმცა, უფრო ეკუთვნის ზოგად ძველ მახლობელაღმოსავლურ–ისლამურ ხალხურ კოსმოსს, ვიდრე სპეციფიკურად ეზიდურ მოძღვრების ბირთვს, და Qewl-ებში არ არის დადასტურებული როგორც დოგმატურად დაფიქსირებული შესაქმის ელემენტი. ეზიდური ტრადიციისთვის დამახასიათებელი, დასამტკიცებელი ელემენტებია მარგალიტი, პირველოკეანე, ოთხი ელემენტი და მთრთოლავი/განმტკიცებული მიწა; ხარ-თევზის მოტივი უნდა დაიყოს როგორც უფრო ფართო რეგიონის კულტურულად გაზიარებული სახე, და არა როგორც საგალობლების კოსმოგონიის დადასტურებული შემადგენელი (Spät 2010). ეს დიფერენცირება მნიშვნელოვანია, რათა ხალხური კოსმოლოგია და თეოლოგიური ბირთვი არ აირიოს.

4.4 მნათობები და ადამიანის შესაქმე

მარგალიტის ორი ნაჭრისგან ღმერთმა, თხრობის თანახმად, ანგელოზ Cebraîl-ის (გაბრიელი) მეშვეობით, მზე და მთვარე „ცის კართან" და მიწის ქვეშ დააყენა; გაბნეული ნამსხვრევებისგან წარმოიშვა ვარსკვლავები. ადამის სხეული ოთხი ელემენტისგან ჩამოყალიბდა; მისი სული, თუმცა, თავდაპირველად უარს ამბობდა სხეულში შესვლაზე, ვიდრე არ დაიკრა წმინდა საკრავები, ჩარჩოს დაფდაფი Def და სალამური Şibab, და მუსიკამ სული სხეულში არ შეიყვანა (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

წყაროთმცოდნეობითი შენიშვნა: ამ ეპიზოდების ყველაზე დაწვრილებითი თხრობითი ვერსიები (მარგალიტი ჩიტ Anfar/Anqar-ზე, გაბრიელი მარგალიტის ნაჭრებით, მზე/მთვარე/ვარსკვლავები) ნაწილობრივ მომდინარეობს მე-19/მე-20 საუკუნის დასაწყისში მოარული Mishefa Reş-ისა და Kitêba Cilwe-ს ტექსტებიდან, რომლებიც კვლევაში ითვლება გვიანდელ კომპილაციებად, ანუ ფალსიფიკაციებად (გარეშე პირთა მიერ თანაჩამოყალიბებული, მაგრამ ნამდვილი გადმოცემის საუნჯის ამსახველი). თეოლოგიურად დადასტურებულ ბირთვს: Xwedê, თეთრი მარგალიტი, Heft Sirr, Tawûsî Melek როგორც უზენაესი არსება, ემანაცია, ამის საპირისპიროდ ატარებენ ნამდვილი Qewl-ები (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). შდრ. /wiki/faelschungen და /wiki/qewl-tradition.

5. Lalîş: შესაქმის მიწიერი სარკე

ცენტრალური სალოცავი Lalîş (Şêx Adî-ის საფლავით) ეზიდურ წარმოდგენაში ითვლება ადგილად, სადაც შესაქმე იკუმშება და რომელიც მიწიერად ირეკლავს კოსმოსურ მოვლენას. წმინდა მიწა და განწმენდილი წყალი (მაგ. წყარო Kaniya Sipî, „თეთრი წყარო", და Zemzem) მორწმუნეებს აკავშირებს შემოქმედებით სათავესთან; Lalîş-ის მიწისგან ჩამოყალიბებული ბურთულები (Berat) ცენტრის სიწმინდეს მიაქვს თემში. Lalîş ამგვარად არა მხოლოდ მომლოცველთა ადგილია, არამედ კოსმოგონიისა და ცოცხალი რელიგიის თეოლოგიური გადაკვეთის წერტილი (Kreyenbroek 1995; Spät 2017). იხ. /wiki/lalish და /wiki/heiligtuemer-weltweit.

6. რელიგიათმცოდნეობითი კლასიფიკაცია

ეზიდური კოსმოგონიის წარმომავლობა ინტენსიური, ნაწილობრივ სადავო კვლევის საგანია. შემდეგი კავშირები სერიოზულ ლიტერატურაში განიხილება: როგორც შესაძლო სუბსტრატები, და არა როგორც დადასტურებული წარმომავლობები:

• წინაისლამური-ირანული / ზოროასტრიული: ემანაციის სტრუქტურა და წმინდა არსებების შვიდეული რიცხვი შედარებულია ძველირანულ წარმოდგენებთან (მაგ. შვიდ Amesha Spenta-სთან); ღვთის სახელი Êzdan მოგვაგონებს yazata-ს („თაყვანისცემის ღირსი არსება"). კრაიენბროკი ეზიდიზმსა და აჰლ-ე ჰაქქში ხედავს წინაზოროასტრიული დასავლურირანული მითოლოგიის ნაშთებს. Tawûsî Melek-ის ზოროასტრიულ აჰრიმანთან უფრო ძველი გათანაბრება, თუმცა, უარყოფილია: ის ეფუძნება იმავე დუალისტურ შეცდომას, რასაც ეშმაკთაყვანისმცემელთა თეზისი (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014).
• მესოპოტამიური / ძველმახლობელაღმოსავლური: მარგალიტის, პირველოკეანის, კიდობნისა და მთრთოლავი/დამაგრებული მიწის მოტივები დაკავშირებულია ძველმესოპოტამიურ სუბსტრატებთან (Spät 2010).
• გნოსტიკური / ნეოპლატონური / გვიანანტიკური: ეტაპობრივი ემანაცია ტრანსცენდენტური ერთიდან, აგრეთვე მარგალიტ-და-სიყვარულის მოტივი ჰგავს გნოსტიკურ-ნეოპლატონურ და ორფიკულ კოსმოლოგიებს; Spät საუბრობს რეგიონის საერთო კულტურული სუბსტრატის „გვიანანტიკურ მოტივებზე" (Spät 2010; Rodziewicz 2023).
• სუფიური, ადავიას ტრადიცია: ეზიდიზმმა თავისი დღევანდელი სახე მიიღო სუფი Şêx Adî ibn Misafir-ის (დაახ. 1075–1162) და Lalîş-ში მისი ადავიას ორდენის გარემოში. ბაღდადში განსწავლული, ბექაას ველზე დაბადებული სუფი Adî თავად მართლმადიდებელი იყო; მაგრამ მისი ქურთი მიმდევრების ღვთისმოსაობა შეერწყა ადგილობრივ, წინაისლამურ ტრადიციებს, და Şêx Adî თავად ამაღლდა წმინდა, გამოვლენილ ფიგურად. სუფიურმა კონცეფციებმა, როგორებიცაა ღვთაებრივის განსხეულება/გამოვლინება (ḥulûl) და შინაგანი საიდუმლო (sirr), ხელი შეუწყო ეზიდური გამოვლინების მოძღვრებისა და Heft-Sirr კონცეფციის ჩამოყალიბებას (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2014).

უფრო ახალი კვლევა (Allison, Spät, Omarkhali, Rodziewicz) ამავდროულად ხაზს უსვამს, რომ ეზიდიზმი არის საკუთარი შინაგანი ლოგიკის მქონე დამოუკიდებელი რელიგია და არ უნდა აიხსნას როგორც უბრალო „სინკრეტიზმის მოზაიკა" ან როგორც სხვა ტრადიციის შტო. განხილული პარალელები ანათებენ შესაძლო ისტორიულ კავშირებს, მაგრამ არ ანაცვლებენ დამოუკიდებელ თეოლოგიურ სისტემას (Allison 2001; Spät 2010).

7. სწორი ტერმინები (კონვენციები)

წყაროები

• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Christine Allison / Philip G. Kreyenbroek: „Yazidis i. General", in: Encyclopædia Iranica (online)., https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World (სერია Gnostica). Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Artur Rodziewicz: „Heft Sur, The Seven Angels of the Yezidi Tradition and Harran" (სტატია, 2014/2018)., https://www.researchgate.net/publication/361194410
• Artur Rodziewicz: Eros and the Pearl, The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions. Berlin: Peter Lang, 2022; შდრ. რეცენზია Iran and the Caucasus 27/3 (2023)-ში., https://brill.com/view/journals/ic/27/3/article-p319_8.xml
• Eszter Spät: Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition. Piscataway: Gorgias Press, 2010 (აგრეთვე Diss.); იგივე: The Yezidis. London: Saqi, 2005; იგივე: „Materializing Memory, The Role of the Yezidi Peacock Sanjak" (2017).
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General", ონლაინ-რესურსი: https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1

შენიშვნა: როგორც „განხილული" ან „სადავო" მონიშნული მტკიცებები (ნაწილი 6), აგრეთვე ხარ-თევზის კოსმოსის სახე (4.3) ასახავს ღია კვლევით კითხვებს, ანუ ზოგად რეგიონულ კოსმოლოგიას, და არ უნდა იკითხებოდეს როგორც დადასტურებული ფაქტები. Mishefa Reş / Kitêba Cilwe-დან დაწვრილებითი თხრობითი დეტალები მონიშნულია როგორც გვიანდელი/სადავო წყაროები.

ეს სტატია მრავალენოვანი Êzdîxan ვიკის ნაწილია.

2.3 მარგალიტი როგორც პირველადი მდგომარეობა: საფეხურების მოდელი, Dur–Nûr–Sûr და Çarşema Sor

კვლევა Êzîdî-ების კოსმოგონიას მარგალიტის გარშემო რამდენიმე საფეხურად ანაწევრებს. Eszter Spät და Artur Rodziewicz არსებითად სამ ფაზას გამოყოფენ: (1) სივრცისა და დროის გარეშე არსებული წინა-მარადისობის მდგომარეობა, რომელშიც ჯერ კიდევ გაუხსნელი მარგალიტი (Dur) ღმერთსა და დაფარულ სამყაროს მოიცავს; კვლევით ლიტერატურაში ეს გაუშლელი პირველადი მდგომარეობა ნაწილობრივ ქურთული ცნებით Enzel (Ezel, „წინა-მარადისობა") გადმოიცემა; (2) მარგალიტის გაპობა და სინათლის, ფერებისა და პირველადი ოკეანის გამოჩენა; (3) ანთროპოგონია, დედამიწის განმტკიცება და ადამიანის შექმნა. ამ მოდელში თეთრი მარგალიტი არ არის უბრალო ეპიზოდი დასაწყისში, არამედ მთელი შესაქმის მოძღვრების სტრუქტურული პრინციპია: ის აღნიშნავს ზღურბლს დაფარულ, გაუშლელ ღვთაებრივსა და გაშლილ, მოწესრიგებულ სამყაროს შორის (Spät 2010; Spät 2016; Rodziewicz 2023).

თეოლოგიურად მარგალიტი ატარებს ცენტრალურ ღმერთის საიდუმლოს. Rodziewicz-მა გამოკვეთა, რომ Êzîdî-ების შესაქმის წარმოდგენა მსგავსად ჟღერადი ცნებების ტრიადის გარშემო ბრუნავს: Dur (მარგალიტი), Nûr (სინათლე) და Sûr/Sirr (ღვთაებრივი მისტერია, არსი). მარგალიტში ღმერთის სინათლე იყო დაფარული; მისი გაპობით ეს საიდუმლო, „Sûra Xwedê" (ღმერთის მისტერია), სამყაროში იფანტება და შვიდ წმინდა არსებაში (Heft Sirr) ხდება მოქმედი. ამდენად, მარგალიტი ერთდროულად პირველადი მატერია და ღვთაებრივი საიდუმლოს მტარებელია, რაც ხსნის მჭიდრო კავშირს მარგალიტის მოტივსა (თავი 2) და ჰეპტადას (თავი 3) შორის (Rodziewicz 2014; Rodziewicz 2023; Omarkhali 2017).

ეს კოსმოგონიური პირველადი მდგომარეობა Êzîdî-ების სადღესასწაულო კალენდარში რიტუალურად ცოცხლდება: ახალწლის დღესასწაული Çarşema Sor („წითელი ოთხშაბათი", აპრილის პირველი ოთხშაბათი აღმოსავლური კალენდრის მიხედვით) Rodziewicz-ის ინტერპრეტაციით ითვლება შესაქმის პირველი ნაბიჯების სიმბოლურ გამეორებად — გადასვლისა ბნელი განუსაზღვრელობიდან ნათელი მარგალიტის გამოჩენისკენ, რომელიც ფერებს იღებს და იპობა. ამით თეთრი მარგალიტი არა მხოლოდ მითის ელემენტია, არამედ ცოცხალი დასაყრდენი წერტილია ცხოვრებაში გატარებული რელიგიისთვის (Rodziewicz 2016, „And the Pearl Became an Egg"; Spät 2010). სადღესასწაულო კალენდრის შესახებ იხ. /wiki/feste.