Музыкальные инструменты езидов: органология, устройство и ритуальный статус

Органология: это наука об устройстве и классификации музыкальных инструментов. В этой статье инструменты езидов рассматриваются как звуковые и культурные объекты: их устройство, материал, звучание, их социальный и, у двух из них, сакральный статус. Речь здесь намеренно идёт не об исполнителях, жанрах или песнях; это предмет статьи Музыка езидов. Кто, когда и на каком инструменте имеет право играть, говорит в езидизме больше, чем простой тембр: инструменты резко делятся на сакральную и профанную сферу, и это разделение следует той же логике, что и духовенство и порядок чистоты общины.

Важно сразу: Езиды (Êzîdî) почитают Тавуси Мелека, высшего из семи ангелов и верного наместника единого Бога Хведе (Xwedê). Он никогда не «дьявол» и не «Şeytan», это отождествление является опровергнутой чужой клеветой (см. Тавуси Мелек). Названия инструментов здесь следуют курманджи-латинице.

1. Двухчастность: сакральные и народные инструменты

Музыкальный инструментарий езидов распадается на два чётко разделённых класса:

1. Сакральные инструменты: Def (рамный барабан) и Şibab/Şimşal (флейта). Это не украшение и не концертный реквизит, а литургическая принадлежность. Играть на них могут исключительно Qewwal, профессиональные певцы гимнов из деревень-близнецов Башика и Бахзане, и только в ритуальных рамках (Kreyenbroek & Rashow 2005; Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).
2. Народные (профанные) инструменты: Tembûr/Saz, Erbane/Daf в светском применении, Zirne и Dahol, Bilûr и Kemança. Они сопровождают свадьбы, праздники и хороводный танец Говенд; играть на них может каждый, и они не являются исключительно езидскими, а входят в общий курдский и ближневосточный мир инструментов.

Граница проходит не между «барабаном» и «флейтой», а между Tawûsgêran/Lalîş с одной стороны и Dawet/Cejn (свадьба/праздник), с другой, между освящённым и повседневным звучанием. Показательно, что рамный барабан в обоих мирах носит одно и то же основное имя (Def/Daf/Erbane), но через исполнителя, место и повод становится либо сакральным, либо профанным.

2. Сакральные инструменты Qewwal

Лишь два инструмента сопровождают священные гимны (Qewl) езидов, и только духовенство в лице Qewwal вправе заставлять их звучать публично: Def и Şibab. Светские езиды могут слушать Qewl и слышать инструменты, но не вправе играть на них в ритуале (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005).

Оба инструмента, помимо звучания, имеют космологическое значение. В гимнах творения Def и Şibab выступают как символы небесных тел: связанные с езидским почитанием солнца и луны и их ангелов (Мелек Шешимс/Шемседин и Мелек Фехредин). Эстель Ами де ла Бретек и Ханна Омархали связали эту идею с пифагорейским образом гармонии сфер (музыка сфер): священные инструменты звучат, потому что звучит космос (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019). Тем самым Def, это намного больше, чем барабан, это сделанный слышимым кусок творения.

2.1 Def (рамный барабан)

Def (курманджи def; арабское دف daff; в исследованиях часто пишется daf), это рамный барабан, органологически мембранофон конструкции «плоский деревянный обруч с односторонней мембраной».

Устройство и материал:

• Круглый плоский деревянный обруч диаметром около 40–60 см и глубиной лишь в несколько сантиметров.
• Односторонняя мембрана из козьей или овечьей кожи (натуральная кожа), традиционно увлажняемая и натягиваемая на обруч; натяжение мембраны, а значит и высота тона, чувствительно реагирует на тепло и влажность, поэтому перед игрой барабан часто «настраивают» у тепла.
• По внутреннему краю часто маленькие металлические кольца (бубенцы), которые звучат при ударе и встряхивании и создают характерный мерцающий призвук.

Звук и техника игры: Удар обеими руками, глубокий басовый удар (dum) в центре, светлый краевой удар (tek) по обручу, дополняемый звоном колец. Def принадлежит к тысячелетней древневосточной традиции рамных барабанов, восходящей к шумерским изображениям (Açıkyıldız 2010).

Ритуальный статус: У езидов Def в своём освящённом применении, это инструмент Qewwal. Он сопровождает Qewl на больших праздниках, при инициациях и поминальных днях, но прежде всего во время процессии павлина Tawûsgêran и церемоний в Lalîş, когда Санджак (бронзовое изваяние павлина) переносят из деревни в деревню. (О светском варианте того же барабана, Erbane, см. раздел 3.2.)

2.2 Şibab / Şimşal (флейта)

Şibab (также Şıbab, Şimşal; арабское شباب), второй сакральный источник звука, продольная флейта с обдувом края (аэрофон).

Устройство и материал:

• Длинная трубка из тростника (бамбука) или дерева, около 60–80 см длиной.
• Семь игровых отверстий: число, соответствующее Семи ангелам (Heft Sirr) и придающее флейте дополнительную символическую глубину.
• Звук извлекается без мундштука обдувом края: исполнитель направляет струю воздуха на острую кромку верхнего конца трубки; отсюда возникает придыхательный, богатый обертонами тон, типичный для семейства ближневосточных продольных флейт (персидский Ney).

Звук и репертуар: Устно передаваемые мелодические лады (родственные ближневосточному миру Макам) прочно закреплены за определёнными Qewl; езиды описывают их собственными категориями (bilind «высокий», giran «тяжёлый/протяжный», bi lez «быстрый»). Флейта ведёт мелодическую линию, Def, пульс (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).

Родство: Şibab органологически тесно родственна персидской Ney и профанной курдской пастушьей флейте Bilûr (раздел 3.5), тот же тип флейты, но с совершенно иным социальным и ритуальным статусом: одна сопровождает откровение, другая, стадо овец.

3. Народные инструменты

Вне ритуала Qewwal езидская народная музыка обращается к общему инструментарию курдского и ближневосточного мира. Эти инструменты профанны: играть на них может каждый, они не несут статуса святости и не являются исключительно езидскими. Их место, свадьба (Dawet), праздник (Cejn) и хороводный танец Govend, а не храм.

3.1 Tembûr / Saz (длинношейная лютня)

Tembûr (также Tenbûr; родственна Saz / Bağlama), это длинношейная лютня (хордофон) с глубокими сасанидско-древнемесопотамскими корнями.

Устройство и материал:

• Грушевидный корпус, традиционно из 7–10 склеенных деревянных рёбер (долблёно-клеёная конструкция), часто из шелковичного дерева; дека из шелковицы несёт маленькие выжженные или просверленные звуковые отверстия.
• Длинная шейка из орехового дерева с навязанными ладами (около четырнадцати, в полутемперированном хроматическом расположении).
• Три металлические струны, причём первый хор сдвоен; играют характерной техникой трёх пальцев правой руки.
• Резонатор высотой около 80 см, шириной около 16 см.

Звук и контекст: Мягкий, богатый обертонами лютневый звук. У соседнего ярсанизма (Ахл-е Хакк) Tembûr считается священным объектом: у езидов же это профанный аккомпанирующий инструмент для песен Stranbêj и эпического пения, особенно заметный в армяно-езидской диаспоре. Saz/Bağlama: близкородственный курдско-турецкий вариант той же конструктивной семьи (органология Википедии; Açıkyıldız 2010).

3.2 Erbane / Daf (народный рамный барабан)

Тот же рамный барабан, что и сакральный Def (раздел 2.1), появляется в народной музыке под именем Erbane (или, в светском смысле, Daf). Устройство и звук идентичны, деревянный обруч, натуральная кожа, часто с металлическими кольцами, но статус иной: здесь это профанный танцевальный и аккомпанирующий инструмент, задающий пульс для хороводов Говенд и праздничных песен. То, что один и тот же объект может быть сакральным или светским в зависимости от исполнителя, места и повода, самая яркая иллюстрация езидского разделения сакральной и профанной сферы (ср. раздел 4).

3.3 Zirne (зурна) и Dahol (барабан): праздничный дуэт

Громкая уличная пара Zirne + Dahol: акустическое воплощение езидской свадьбы и праздника.

Zirne (курманджи zirne; турецкое zurna), зурна с двойной тростью (аэрофон, «предшественник гобоя»):

• Выточенный из цельного куска дерева конически расширяющийся корпус с насаженным раструбом.
• Одно отверстие для большого пальца и до восьми игровых отверстий.
• Сплющенная двойная трость как источник звука; исполнитель использует циркулярное дыхание, чтобы вести мелодию без слышимой паузы.
• Звук: чрезвычайно громкий, пронзительный, светлый: рассчитан на открытый двор и большое скопление людей.

Dahol (курманджи dahol; турецкое davul), большой двусторонний цилиндрический барабан (мембранофон):

• Деревянный цилиндрический корпус, с обеих сторон обтянутый кожей животного, мембраны стянуты друг против друга верёвочной или кожаной шнуровкой.
• Удар с обеих сторон: глубокий бас по большой стороне мембраны мягкой колотушкой, резкий контрудар по малой стороне тонким прутом.

Контекст: Zirne и Dahol почти неразделимы и образуют классический танцевальный ансамбль для Dawet (свадьба), Sersal/Çarşemiya Sor и всех больших праздников. Они ведут хороводный танец Govend, которым руководит Serçopî (ведущий танца с платком) (Açıkyıldız 2010).

3.4 Kemança (смычковая лира)

Kemança (также Kemençe), смычковая лира (смычковый хордофон):

• Маленький круглый или грушевидный корпус, часто с кожаной или деревянной декой, опирающийся на штырь (шпиль), который ставят вертикально на колено.
• Немного струн (обычно три или четыре), на которых играют смычком.

Контекст: В езидской народной музыке распространена прежде всего в армяно-езидской диаспоре, где сопровождает плачевое и повествовательное пение (традиция Dengbêj), профанный мелодический инструмент с тонким, жалобным тоном.

3.5 Bilûr (пастушья флейта)

Bilûr: это пастушья флейта, повседневная профанная сестра сакральной Şibab:

• Продольная флейта с обдувом края из тростника, дерева или (в наши дни) металла, тоньше и короче Şibab, с игровыми отверстиями вдоль трубки.
• Играют без мундштука, по тому же принципу обдува края, что у Ney и Şibab.

Контекст: Инструмент пастуха на пастбище, лёгкий в переноске, лёгкий в изготовлении, на котором играют в одиночестве. Именно эта повседневная, пастушья привязка резко отделяет его от тождественной по форме, но освящённой Şibab у Qewwal: тот же тип флейты, противоположный статус (ср. раздел 4).

4. Сакральное против профанного: логика за этим

Самая заметная черта езидской органологии, не то, какие инструменты используются (это преимущественно те же, что у соседних народов), а резкое ритуальное распределение:

Особенно красноречивы две пары тождественных по форме инструментов, разделённых своим статусом:

• Def (сакральный) ↔ Erbane/Daf (профанный): тот же рамный барабан, освящённый или светский в зависимости от исполнителя и повода.
• Şibab (сакральная) ↔ Bilûr (профанная): тот же тип флейты, одна сопровождает откровение, другая, стадо.

Это разделение отражает езидский порядок в большом масштабе: как только духовенство вправе брать на себя определённые сакральные задачи и как Санджак несут только Qewwal (см. Санджак и Tawûsgêran), так и священный звук может исходить лишь из призванных рук. Сам инструмент не свят, святым он становится через исполнителя, место и повод. Подробнее о поводах и их ходе, в статьях Праздники и календарь праздников и Традиции.

5. Отграничение от «Музыки езидов»

Эта статья описывает инструменты как объекты. Кто на них играет (Qewwal, Stranbêj, Dengbêj), какие жанры (Stran, Lawik, Heyranok, Zêmar) и какие исполнители (от Карапете Хачо до поколения диаспоры) существуют и как музыка организована по поводам, подробно рассматривается в статье Музыка езидов. Священная Qewl-традиция как текстовый жанр и её устная передача объясняются в Qewl, устная священная традиция.

Источники

Trust-код: A = академический рецензируемый / стандартный справочник; B = институциональный или признанное сообщество; C = энциклопедический/органологический обзор без формального рецензирования (использован только для общих данных об устройстве).

Состояние: 2026-06-15 · Езидская аутентичность проверена · Единое написание: Êzîdî/езиды, Tawûsî Melek (никогда «дьявол»), Lalîş, Sanjak, Qewwal, Xwedê (никогда Allah). Названия инструментов в курманджи-латинице. Чётко отграничено от musik.