Êzîdî-muziekinstrumenten: organologie, bouw en rituele status

Organologie is de leer van de bouw en de classificatie van muziekinstrumenten. Dit artikel behandelt de instrumenten van de Êzîdî’s als klank- en cultuurobjecten: hun bouw, hun materiaal, hun klank, hun sociale en, bij twee ervan, hun heilige status. Het gaat hier uitdrukkelijk niet over artiesten, genres of liederen; dat is het onderwerp van het artikel Êzîdî-muziek. Wie wanneer welk instrument mag bespelen, zegt in het Êzîdîsme meer dan het loutere timbre: de instrumenten splitsen scherp uiteen in een sacrale en een profane sfeer, en deze scheiding volgt dezelfde logica als de geestelijkheid en de reinheidsorde van de gemeenschap.

Belangrijk vooraf: de Êzîdî’s (Êzîdî’s) vereren Tawûsî Melek, de hoogste van de zeven engelen en trouwe stadhouder van de ene God Xwedê. Hij is nooit een “duivel” of “Şeytan”, deze gelijkstelling is een weerlegde vreemde laster (zie Tawûsî Melek). Instrumentnamen volgen hier de Kurmancî-Latijnse schrijfwijze.

1. De tweedeling: heilige en volkse instrumenten

Het muzikale instrumentarium van de Êzîdî’s valt uiteen in twee duidelijk gescheiden klassen:

1. Heilige instrumenten: de Def (lijsttrommel) en de Şibab/Şimşal (fluit). Het zijn geen sieraad en geen concertgerei, maar liturgisch gerei. Ze mogen uitsluitend door de Qewwal, de beroepsmatige hymnezangers uit de tweelingdorpen Başîqa en Bahzanê, en alleen binnen het rituele kader bespeeld worden (Kreyenbroek & Rashow 2005; Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).
2. Volkse (profane) instrumenten: Tembûr/Saz, Erbane/Daf in wereldlijk gebruik, Zirne en Dahol, Bilûr en Kemança. Ze begeleiden bruiloften, feesten en de rijdans Govend; iedereen mag ze bespelen, en ze zijn niet exclusief Êzîdî, maar deel van de gedeelde Koerdische en Midden-Oosterse instrumentenwereld.

De grens loopt niet tussen “trommel” en “fluit”, maar tussen Tawûsgêran/Lalîş aan de ene en Dawet/Cejn (bruiloft/feest) aan de andere kant, tussen gewijde en alledaagse klank. Veelzeggend draagt de lijsttrommel in beide werelden dezelfde grondnaam (Def/Daf/Erbane), maar wordt ze door speler, plaats en gelegenheid hetzij heilig hetzij profaan.

2. De heilige instrumenten van de Qewwal

Slechts twee instrumenten begeleiden de heilige hymnen (Qewl) van de Êzîdî’s, en alleen de geestelijkheid in de gedaante van de Qewwal mag ze in het openbaar laten klinken: de Def en de Şibab. Wereldlijke Êzîdî’s mogen de Qewls horen en de instrumenten horen, maar ze niet in het ritueel bespelen (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005).

Beide instrumenten hebben boven hun klank uit een kosmologische betekenis. In de scheppingshymnen verschijnen Def en Şibab als zinnebeelden van de hemellichamen: verbonden met de Êzîdî-verering van zon en maan en hun engelen (Melek Şêşims/Şemsedîn en Melek Fexredîn). Estelle Amy de la Bretèque en Khanna Omarkhali hebben deze gedachte in verband gebracht met het pythagoreïsche beeld van de harmonie der sferen (muziek der sferen): de heilige instrumenten klinken omdat de kosmos klinkt (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019). Daarmee is de Def veel meer dan een trommel, ze is een stuk hoorbaar gemaakte schepping.

2.1 Def (lijsttrommel)

De Def (Kurmancî def; Arabisch دف daff; in het onderzoek vaak als daf geschreven) is een lijsttrommel: organologisch een membranofoon van het bouwtype “platte houten hoepel met enkelzijdig vel”.

Bouw en materiaal:

• Een ronde, platte houten hoepel van ongeveer 40–60 cm doorsnede en slechts enkele centimeters diep.
• Enkelzijdig bespannen met geiten- of schapenhuid (natuurvel), traditioneel bevochtigd en over de hoepel gespannen; de velspanning, en daarmee de toonhoogte, reageert gevoelig op warmte en vocht, waardoor de trommel vóór het spelen vaak bij de warmte wordt “gestemd”.
• Aan de binnenrand vaak kleine metalen ringen (rinkels) die bij het slaan en schudden meeklinken en de karakteristieke flikkerende bijklank voortbrengen.

Klank en speelwijze: Met beide handen geslagen, diepe basslag (dum) in het midden, heldere randslag (tek) op de hoepel –, aangevuld door het rinkelen van de ringen. De Def behoort tot de millennia-oude oud-Oriëntaalse lijsttrommeltraditie, die teruggaat tot Sumerische afbeeldingen (Açıkyıldız 2010).

Rituele status: Bij de Êzîdî’s is de Def in haar gewijde gebruik het instrument van de Qewwal. Ze begeleidt de Qewls bij de grote feesten, bij initiaties en gedenkdagen, maar vooral bij de pauwenprocessie Tawûsgêran en bij de ceremonies in Lalîş, wanneer de Sanjak (het bronzen pauwenbeeld) van dorp tot dorp wordt gedragen. (Voor de wereldlijke variant van dezelfde trommel, de Erbane, zie paragraaf 3.2.)

2.2 Şibab / Şimşal (fluit)

De Şibab (ook Şıbab, Şimşal; Arabisch شباب) is de tweede heilige klankbron, een randgeblazen langsfluit (aerofoon).

Bouw en materiaal:

• Een lange buis van riet (bamboe) of hout, ca. 60–80 cm lang.
• Zeven greepgaten: een getal dat met de Zeven Engelen (Heft Sirr) correspondeert en de fluit extra symbolische diepte geeft.
• Zonder mondstuk over de rand geblazen: de speler richt de luchtstroom tegen de scherpe kant van het bovenste buiseinde; daaruit ontstaat de ademige, boventoonrijke toon die typisch is voor de familie van de Midden-Oosterse langsfluiten (de Perzische Ney).

Klank en repertoire: Mondeling overgeleverde melodiemodi (verwant met de Midden-Oosterse Maqam-wereld) zijn vast toegewezen aan bepaalde Qewls; de Êzîdî’s beschrijven ze met eigen categorieën (bilind “hoog”, giran “zwaar/gedragen”, bi lez “snel”). De fluit draagt de melodielijn, de Def de puls (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).

Verwantschap: De Şibab is organologisch nauw verwant met de Perzische Ney en met de profane Koerdische herdersfluit Bilûr (paragraaf 3.5), hetzelfde fluittype, maar met een geheel andere sociale en rituele status: de ene begeleidt de openbaring, de andere de schaapskudde.

3. Volkse instrumenten

Buiten het Qewwal-ritueel grijpt de Êzîdî-volksmuziek terug op het gemeenschappelijke instrumentarium van de Koerdische en Midden-Oosterse wereld. Deze instrumenten zijn profaan: iedereen mag ze bespelen, ze dragen geen heiligheidsstatus, en ze zijn niet exclusief Êzîdî. Hun plaats is de bruiloft (Dawet), het feest (Cejn) en de rijdans Govend: niet de tempel.

3.1 Tembûr / Saz (langhalsluit)

De Tembûr (ook Tenbûr; verwant met Saz / Bağlama) is een langhalsluit (chordofoon) met diepe Sassanidisch-oud-Mesopotamische wortels.

Bouw en materiaal:

• Peervormig lichaam, traditioneel van 7 tot 10 aaneengelijmde houten ribben (schaalbouw), vaak van moerbeihout; het blad van moerbeihout draagt kleine ingebrande of geboorde klankgaten.
• Lange hals van notenhout met gebonden fretten (rond veertien, in een half-getempereerde chromatische ordening).
• Drie metalen snaren, waarbij het eerste koor dubbel is uitgevoerd; bespeeld met een karakteristieke drievingertechniek van de rechterhand.
• Resonator ongeveer 80 cm hoog, ca. 16 cm breed.

Klank en context: Zachte, boventoonrijke luitklank. In het naburige Yarsanisme (Ahl-e Haqq) geldt de Tembûr als een heilig object: bij de Êzîdî’s daarentegen is ze een profaan begeleidingsinstrument voor Stranbêj-liederen en epische zang, vooral prominent in de Armeens-Êzîdî-diaspora. De Saz/Bağlama is de nauw verwante Koerdisch-Turkse variant van dezelfde bouwfamilie (Wikipedia-organologie; Açıkyıldız 2010).

3.2 Erbane / Daf (volkse lijsttrommel)

Dezelfde lijsttrommel als de heilige Def (paragraaf 2.1) verschijnt in de volksmuziek onder de naam Erbane (of, wereldlijk, Daf). Bouw en klank zijn identiek, houten hoepel, natuurvel, vaak met metalen ringen –, maar de status is een andere: hier is ze een profaan dans- en begeleidingsinstrument dat de puls geeft voor Govend-reidansen en feestliederen. Dat hetzelfde object naargelang speler, plaats en gelegenheid heilig of wereldlijk kan zijn, is de duidelijkste illustratie van de Êzîdî-scheiding van sacrale en profane sfeer (vgl. paragraaf 4).

3.3 Zirne (schalmei) en Dahol (trommel): het feestduo

Het luide openluchtpaar Zirne + Dahol is het akoestische zinnebeeld van de Êzîdî-bruiloft en het feest.

Zirne (Kurmancî zirne; Turks zurna), een dubbelrietschalmei (aerofoon, “voorloper van de hobo”):

• Een conisch uitlopend lichaam, gedraaid uit één stuk hout, met opgezette klankbeker.
• Eén duimgat en tot acht greepgaten.
• Een plat gedrukt, dubbel riet als toonopwekker; de speler gebruikt circulaire ademhaling om de melodie zonder hoorbare pauze door te spelen.
• Klank: extreem luid, doordringend, helder: gebouwd voor de open binnenplaats en de grote mensenmenigte.

Dahol (Kurmancî dahol; Turks davul), een grote dubbelvellige cilindertrommel (membranofoon):

• Houten cilinderlichaam, aan beide zijden met dierenhuid bespannen, de vellen met touw- of leerrijging tegen elkaar gespannen.
• Aan beide zijden geslagen: diepe bas op de grote velzijde met een gevoerde klopper, scherpe tegenslag op de kleine zijde met een dunne twijg.

Context: Zirne en Dahol zijn nagenoeg onafscheidelijk en vormen het klassieke dansensemble voor Dawet (bruiloft), Sersal/Çarşemiya Sor en alle grote feesten. Ze voeren de rijdans Govend aan, die geleid wordt door de Serçopî (dansleider met een doek) (Açıkyıldız 2010).

3.4 Kemança (spits viool)

De Kemança (ook Kemençe) is een spitsviool (strijk-chordofoon):

• Klein, rond of peervormig lichaam, vaak met een vel- of houten blad, rustend op een spits (pin) die loodrecht op de knie wordt gezet.
• Weinig snaren (meestal drie of vier), met een strijkstok bestreken.

Context: In de Êzîdî-volksmuziek vooral verspreid in de Armeens-Êzîdî-diaspora, waar ze klaag- en verhalende zang (Dengbêj-traditie) begeleidt, een profaan melodie-instrument met slanke, klagende toon.

3.5 Bilûr (herdersfluit)

De Bilûr is de herdersfluit: de alledaagse, profane zuster van de heilige Şibab:

• Een randgeblazen langsfluit van riet, hout of (modern) metaal, slanker en korter dan de Şibab, met greepgaten langs de buis.
• Zonder mondstuk gespeeld, met hetzelfde randgeblazen principe als Ney en Şibab.

Context: Het instrument van de herder op de weide, gemakkelijk te dragen, gemakkelijk te bouwen, eenzaam gespeeld. Juist deze alledaagse, pastorale plaatsing scheidt haar scherp van de in vorm gelijke maar gewijde Şibab van de Qewwal: hetzelfde fluittype, tegengestelde status (vgl. paragraaf 4).

4. Sacraal vs. profaan: de logica erachter

Het opvallendste kenmerk van de Êzîdî-organologie is niet welke instrumenten gebruikt worden, het zijn overwegend dezelfde als bij de buurvolkeren –, maar de scherpe rituele sortering:

Bijzonder sprekend zijn de twee paren in vorm gelijke instrumenten die door hun status gescheiden zijn:

• Def (heilig) ↔ Erbane/Daf (profaan): dezelfde lijsttrommel, gewijd of wereldlijk naargelang speler en gelegenheid.
• Şibab (heilig) ↔ Bilûr (profaan): hetzelfde fluittype, de ene begeleidt de openbaring, de andere de kudde.

Deze scheiding weerspiegelt de Êzîdî-orde in het groot: zoals alleen de geestelijkheid bepaalde sacrale taken op zich mag nemen en zoals de Sanjak alleen door Qewwal wordt gedragen (zie Sanjak en Tawûsgêran), zo mag ook de heilige klank alleen uit geroepen handen komen. Het instrument alleen is niet heilig, het wordt heilig door speler, plaats en gelegenheid. Meer over de gelegenheden en hun verloop in de artikelen Feesten en feestkalender en Tradities.

5. Afbakening van “Êzîdî-muziek”

Dit artikel beschrijft de instrumenten als objecten. Wie ze bespeelt (Qewwal, Stranbêj, Dengbêj), welke genres (Stran, Lawik, Heyranok, Zêmar) en welke artiesten (van Karapetê Xaço tot de diasporageneratie) er zijn en hoe de muziek naar gelegenheid georganiseerd is, behandelt uitvoerig het artikel Êzîdî-muziek. De heilige Qewl-traditie als tekstgenre en haar mondelinge overdracht wordt uitgelegd onder Qewl, de mondelinge heilige overlevering.

Bronnen

Trust-code: A = academisch peer-reviewed / standaardreferentie; B = institutioneel of erkende gemeenschap; C = encyclopedie-/organologie-overzicht zonder formele peer review (alleen gebruikt voor algemene bouwgegevens).

Stand: 2026-06-15 · Êzîdî-authenticiteit gecontroleerd · Consistente schrijfwijze: Êzîdî/Êzîdî’s, Tawûsî Melek (nooit “duivel”), Lalîş, Sanjak, Qewwal, Xwedê (nooit Allah). Instrumentnamen in Kurmancî-Latijn. Duidelijk afgebakend van musik.