Êzîdîska musikinstrument: organologi, byggnad och rituell status

Organologi är läran om musikinstrumentens byggnad och klassifikation. Denna artikel behandlar Êzîdîernas instrument som klang- och kulturobjekt: deras byggnad, deras material, deras klang, deras sociala och, hos två av dem, deras heliga status. Det handlar här uttryckligen inte om artister, genrer eller sånger; det är ämnet för artikeln Êzîdîsk musik. Vem som får spela vilket instrument och när säger i êzîdîismen mer än den blotta klangfärgen: instrumenten delas skarpt i en sakral och en profan sfär, och denna delning följer samma logik som prästerskapet och gemenskapens renhetsordning.

Viktigt först: Êzîdîerna (Êzîdîer) vördar Tawûsî Melek, den högste av de sju änglarna och den ende Gudens Xwedê trogne ståthållare. Han är aldrig en “djävul” eller “Şeytan”, denna likställning är ett vederlagt främmande förtal (se Tawûsî Melek). Instrumentnamnen följer här Kurmancî-latinsk stavning.

1. Tudelningen: heliga och folkliga instrument

Êzîdîernas musikaliska instrumentarium faller sönder i två klart åtskilda klasser:

1. Heliga instrument: Def (ramtrumma) och Şibab/Şimşal (flöjt). De är ingen prydnad och ingen konsertutrustning, utan liturgiska redskap. De får uteslutande spelas av Qewwal, de yrkesmässiga hymnsångarna från tvillingbyarna Başîqa och Bahzanê, och endast inom den rituella ramen (Kreyenbroek & Rashow 2005; Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).
2. Folkliga (profana) instrument: Tembûr/Saz, Erbane/Daf i världslig användning, Zirne och Dahol, Bilûr och Kemança. De ledsagar bröllop, fester och ringdansen Govend; vem som helst får spela dem, och de är inte exklusivt êzîdîska utan del av den gemensamma kurdiska och mellanösternska instrumentvärlden.

Gränsen går inte mellan “trumma” och “flöjt”, utan mellan Tawûsgêran/Lalîş å ena sidan och Dawet/Cejn (bröllop/fest) å den andra, mellan invigd och vardaglig klang. Betecknande nog bär ramtrumman i båda världarna samma grundnamn (Def/Daf/Erbane), men blir genom spelare, plats och tillfälle antingen helig eller profan.

2. Qewwalernas heliga instrument

Endast två instrument ledsagar Êzîdîernas heliga hymner (Qewl), och endast prästerskapet i Qewwalernas gestalt får låta dem klinga offentligt: Def och Şibab. Världsliga Êzîdîer får höra Qewls och höra instrumenten, men inte spela dem i riten (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005).

Båda instrumenten har utöver sin klang en kosmologisk betydelse. I skapelsehymnerna framträder Def och Şibab som sinnebilder för himlakropparna: förbundna med den êzîdîska vördnaden av sol och måne och deras änglar (Melek Şêşims/Şemsedîn och Melek Fexredîn). Estelle Amy de la Bretèque och Khanna Omarkhali har satt denna tanke i samband med den pythagoreiska bilden av sfärernas harmoni (sfärernas musik): de heliga instrumenten klingar därför att kosmos klingar (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019). Därmed är Def långt mer än en trumma, den är ett stycke hörbar gjord skapelse.

2.1 Def (ramtrumma)

Def (kurmancî def; arabiska دف daff; i forskningen ofta skriven daf) är en ramtrumma: organologiskt en membranofon av byggtypen “platt träring med ensidigt skinn”.

Byggnad och material:

• En rund, platt träring på omkring 40–60 cm i diameter och endast några centimeter djup.
• Ensidigt bespänd med get- eller fårskinn (naturskinn), traditionellt fuktat och spänt över ringen; skinnspänningen, och därmed tonhöjden, reagerar känsligt på värme och fukt, varför trumman ofta “stäms” vid värmen före spel.
• På innerkanten ofta små metallringar (bjällror) som klingar med vid slag och skakning och frambringar den karakteristiska flimrande biklangen.

Klang och spelsätt: Slås med båda händerna, djupt basslag (dum) i mitten, ljust kantslag (tek) på ringen –, kompletterat av ringarnas klirr. Def tillhör den årtusendegamla fornorientaliska ramtrummetraditionen, som går tillbaka till sumeriska avbildningar (Açıkyıldız 2010).

Rituell status: Hos Êzîdîerna är Def i sitt invigda bruk Qewwalernas instrument. Den ledsagar Qewls vid de stora festerna, vid initiationer och minnesdagar, men framför allt vid påfågelsprocessionen Tawûsgêran och vid ceremonierna i Lalîş, när Sanjak (den bronsgjutna påfågelsstatyn) bärs från by till by. (För den världsliga varianten av samma trumma, Erbane, se avsnitt 3.2.)

2.2 Şibab / Şimşal (flöjt)

Şibab (även Şıbab, Şimşal; arabiska شباب) är den andra heliga klangkällan, en kantblåst längsflöjt (aerofon).

Byggnad och material:

• Ett långt rör av vass (bambu) eller trä, ca 60–80 cm långt.
• Sju greppshål: ett tal som motsvarar de Sju Änglarna (Heft Sirr) och ger flöjten ytterligare symbolisk djupgång.
• Blåst utan munstycke över kanten: spelaren riktar luftströmmen mot den skarpa kanten på rörets övre ände; därur uppstår den andningsrika, övertonsrika ton som är typisk för familjen av mellanösternska längsflöjter (den persiska Ney).

Klang och repertoar: Muntligt traderade melodimodi (besläktade med den mellanösternska Maqam-världen) är fast tilldelade bestämda Qewls; Êzîdîerna beskriver dem med egna kategorier (bilind “hög”, giran “tung/burit”, bi lez “snabb”). Flöjten bär melodilinjen, Def pulsen (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).

Släktskap: Şibab är organologiskt nära besläktad med den persiska Ney och med den profana kurdiska herdeflöjten Bilûr (avsnitt 3.5), samma flöjttyp, men med en helt annan social och rituell status: den ena ledsagar uppenbarelsen, den andra fårhjorden.

3. Folkliga instrument

Utanför Qewwal-riten griper den êzîdîska folkmusiken tillbaka på den gemensamma instrumentuppsättningen i den kurdiska och mellanösternska världen. Dessa instrument är profana: vem som helst får spela dem, de bär ingen helighetsstatus, och de är inte exklusivt êzîdîska. Deras plats är bröllopet (Dawet), festen (Cejn) och ringdansen Govend: inte templet.

3.1 Tembûr / Saz (långhalsluta)

Tembûr (även Tenbûr; besläktad med Saz / Bağlama) är en långhalsluta (kordofon) med djupa sasanidiska och forn-mesopotamiska rötter.

Byggnad och material:

• Päronformad kropp, traditionellt gjord av 7 till 10 hopfogade trärevben (skalbyggnad), ofta av mullbärsträ; locket av mullbärsträ bär små inbrända eller borrade ljudhål.
• Lång hals av valnötsträ med bundna band (omkring fjorton, i en halvtempererad kromatisk ordning).
• Tre metallsträngar, där den första kören är dubbelförd; spelas med en karakteristisk trefingerteknik i höger hand.
• Resonator omkring 80 cm hög, ca 16 cm bred.

Klang och kontext: Mjuk, övertonsrik lutklang. I den närliggande yarsanismen (Ahl-e Haqq) räknas Tembûr som ett heligt objekt: hos Êzîdîerna däremot är den ett profant ackompanjemangsinstrument för Stranbêj-sånger och episk sång, särskilt framträdande i den armenisk-êzîdîska diasporan. Saz/Bağlama är den nära besläktade kurdisk-turkiska varianten av samma byggfamilj (Wikipedia-organologi; Açıkyıldız 2010).

3.2 Erbane / Daf (folklig ramtrumma)

Samma ramtrumma som den heliga Def (avsnitt 2.1) framträder i folkmusiken under namnet Erbane (eller, världsligt, Daf). Byggnad och klang är identiska, träring, naturskinn, ofta med metallringar –, men statusen är en annan: här är den ett profant dans- och ackompanjemangsinstrument som ger pulsen åt Govend-ringdanser och festsånger. Att samma objekt beroende på spelare, plats och tillfälle kan vara heligt eller världsligt är den tydligaste illustrationen av den êzîdîska åtskillnaden mellan sakral och profan sfär (jfr avsnitt 4).

3.3 Zirne (skalmeja) och Dahol (trumma): festduon

Det högljudda friluftsparet Zirne + Dahol är den akustiska inbegreppen av det êzîdîska bröllopet och festen.

Zirne (kurmancî zirne; turkiska zurna), en dubbelrörbladsskalmeja (aerofon, “oboens föregångare”):

• En koniskt vidgande kropp, svarvad ur ett enda stycke trä, med påsatt ljudtratt.
• Ett tumhål och upp till åtta greppshål.
• Ett tillplattat, dubbelt rörblad som tonalstrare; spelaren använder cirkulär andning för att spela melodin utan hörbar paus.
• Klang: extremt hög, genomträngande, ljus: byggd för den öppna gården och den stora folkmassan.

Dahol (kurmancî dahol; turkiska davul), en stor dubbelfällig cylindertrumma (membranofon):

• Cylindrisk träkropp, bespänd med djurhud på båda sidorna, skinnen spända mot varandra med rep- eller läderlindning.
• Slås på båda sidorna: djup bas på den stora skinnsidan med en stoppad klubba, skarp motslag på den lilla sidan med ett tunt spö.

Kontext: Zirne och Dahol är nästintill oskiljaktiga och bildar den klassiska dansensemblen för Dawet (bröllop), Sersal/Çarşemiya Sor och alla stora fester. De leder ringdansen Govend, som leds av Serçopî (dansledaren med en duk) (Açıkyıldız 2010).

3.4 Kemança (spikfiol)

Kemança (även Kemençe) är en spikfiol (stråk-kordofon):

• Liten, rund eller päronformad kropp, ofta med ett skinn- eller trälock, vilande på en spik (pik) som ställs lodrätt på knäet.
• Få strängar (oftast tre eller fyra), strukna med en stråke.

Kontext: I den êzîdîska folkmusiken särskilt utbredd i den armenisk-êzîdîska diasporan, där den ledsagar klago- och berättarsång (Dengbêj-traditionen), ett profant melodiinstrument med smal, klagande ton.

3.5 Bilûr (herdeflöjt)

Bilûr är herdeflöjten: den vardagliga, profana systern till den heliga Şibab:

• En kantblåst längsflöjt av vass, trä eller (modernt) metall, smalare och kortare än Şibab, med greppshål längs röret.
• Spelas utan munstycke, med samma kantblåsta princip som Ney och Şibab.

Kontext: Herdens instrument på betet, lätt att bära, lätt att bygga, spelat i ensamhet. Just denna vardagliga, pastorala placering skiljer den skarpt från den till formen lika men invigda Şibab hos Qewwalerna: samma flöjttyp, motsatt status (jfr avsnitt 4).

4. Sakralt vs. profant: logiken bakom

Det mest slående draget i den êzîdîska organologin är inte vilka instrument som används, det är övervägande desamma som hos grannfolken –, utan den skarpa rituella sorteringen:

Särskilt talande är de två paren till formen lika instrument som skiljs åt av sin status:

• Def (heligt) ↔ Erbane/Daf (profant): samma ramtrumma, invigd eller världslig beroende på spelare och tillfälle.
• Şibab (heligt) ↔ Bilûr (profant): samma flöjttyp, den ena ledsagar uppenbarelsen, den andra hjorden.

Denna åtskillnad speglar den êzîdîska ordningen i stort: liksom endast prästerskapet får överta vissa sakrala uppgifter och liksom Sanjak endast bärs av Qewwal (se Sanjak och Tawûsgêran), så får också den heliga klangen endast komma från kallade händer. Instrumentet allena är inte heligt, det blir heligt genom spelare, plats och tillfälle. Mer om tillfällena och deras förlopp i artiklarna Fester och festkalender och Traditioner.

5. Avgränsning mot “Êzîdîsk musik”

Denna artikel beskriver instrumenten som objekt. Vem som spelar dem (Qewwal, Stranbêj, Dengbêj), vilka genrer (Stran, Lawik, Heyranok, Zêmar) och vilka artister (från Karapetê Xaço till diasporagenerationen) som finns och hur musiken är organiserad efter tillfälle behandlas utförligt i artikeln Êzîdîsk musik. Den heliga Qewl-traditionen som textgenre och dess muntliga vidareförande förklaras under Qewl, den muntliga heliga överlämningen.

Källor

Trust-kod: A = akademiskt peer-reviewad / standardreferens; B = institutionell eller erkänd gemenskap; C = encyklopedi-/organologiöversikt utan formell peer review (använd endast för allmänna byggnadsuppgifter).

Status: 2026-06-15 · Êzîdîsk autenticitet kontrollerad · Konsekvent stavning: Êzîdî/Êzîdîer, Tawûsî Melek (aldrig “djävul”), Lalîş, Sanjak, Qewwal, Xwedê (aldrig Allah). Instrumentnamn i Kurmancî-latin. Tydligt avgränsat från musik.