Instrumentos musicales ezidíes: organología, construcción y estatus ritual

La organología es el estudio de la construcción y la clasificación de los instrumentos musicales. Este artículo trata los instrumentos de los ezidíes como objetos sonoros y culturales: su construcción, su material, su sonido, su estatus social y –en el caso de dos de ellos– su estatus sagrado. Aquí no se trata explícitamente de artistas, géneros ni canciones; eso es objeto del artículo Música ezidí. Quién puede tocar qué instrumento y cuándo dice en el ezidismo más que el mero timbre: los instrumentos se dividen nítidamente en una esfera sagrada y una profana, y esta división sigue la misma lógica que el clero y el orden de pureza de la comunidad.

Importante de entrada: los ezidíes (ezidíes) veneran a Tawûsî Melek, el más alto de los siete ángeles y fiel lugarteniente del único Dios Xwedê. Él nunca es un «diablo» ni un «Şeytan», esta identificación es una calumnia ajena refutada (véase Tawûsî Melek). Los nombres de los instrumentos siguen aquí la grafía kurmancî-latina.

1. La bipartición: instrumentos sagrados y populares

El instrumentario musical de los ezidíes se escinde en dos clases claramente separadas:

1. Instrumentos sagrados: el Def (tambor de marco) y el Şibab/Şimşal (flauta). No son adorno ni equipo de concierto, sino instrumental litúrgico. Solo pueden ser tocados por los Qewwal, los cantores de himnos profesionales de los pueblos gemelos de Başîqa y Bahzanê, y únicamente en el marco ritual (Kreyenbroek & Rashow 2005; Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).
2. Instrumentos populares (profanos): Tembûr/Saz, Erbane/Daf en uso secular, Zirne y Dahol, Bilûr y Kemança. Acompañan bodas, fiestas y la danza en hilera Govend; cualquiera puede tocarlos, y no son exclusivamente ezidíes, sino parte del mundo instrumental kurdo y de Oriente Medio compartido.

La frontera no pasa entre «tambor» y «flauta», sino entre Tawûsgêran/Lalîş por un lado y Dawet/Cejn (boda/fiesta) por otro, entre el sonido consagrado y el cotidiano. De manera reveladora, el tambor de marco lleva en ambos mundos el mismo nombre básico (Def/Daf/Erbane), pero se vuelve sagrado o profano según el intérprete, el lugar y la ocasión.

2. Los instrumentos sagrados de los Qewwal

Solo dos instrumentos acompañan los himnos sagrados (Qewl) de los ezidíes, y solo el clero en la forma de los Qewwal puede hacerlos sonar en público: el Def y el Şibab. Los ezidíes laicos pueden oír los Qewls y oír los instrumentos, pero no tocarlos en el ritual (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005).

Ambos instrumentos tienen, más allá de su sonido, un significado cosmológico. En los himnos de la creación, el Def y el Şibab aparecen como símbolos de los cuerpos celestes: vinculados a la veneración ezidí del sol y la luna y de sus ángeles (Melek Şêşims/Şemsedîn y Melek Fexredîn). Estelle Amy de la Bretèque y Khanna Omarkhali han relacionado esta idea con la imagen pitagórica de la armonía de las esferas (música de las esferas): los instrumentos sagrados suenan porque el cosmos suena (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019). Así, el Def es mucho más que un tambor, es un trozo de la creación hecho audible.

2.1 Def (tambor de marco)

El Def (kurmancî def; árabe دف daff; en la investigación a menudo escrito daf) es un tambor de marco: organológicamente un membranófono del tipo «aro de madera plano con parche en un solo lado».

Construcción y material:

• Un aro de madera redondo y plano de unos 40–60 cm de diámetro y solo unos pocos centímetros de profundidad.
• Con parche en un solo lado de piel de cabra u oveja (piel natural), tradicionalmente humedecida y tensada sobre el aro; la tensión del parche –y con ello la altura del sonido– reacciona con sensibilidad al calor y la humedad, por lo que el tambor a menudo se «afina» junto al calor antes de tocar.
• En el borde interior, con frecuencia pequeños anillos metálicos (sonajas) que resuenan al golpear y sacudir y producen el característico tintineo acompañante.

Sonido y técnica de ejecución: Golpeado con ambas manos, golpe de bajo profundo (dum) en el centro, golpe de borde claro (tek) en el aro –, complementado por el tintineo de los anillos. El Def pertenece a la milenaria tradición del tambor de marco del antiguo Oriente, que se remonta a las representaciones sumerias (Açıkyıldız 2010).

Estatus ritual: Entre los ezidíes, el Def en su uso consagrado es el instrumento de los Qewwal. Acompaña los Qewls en las grandes fiestas, en las iniciaciones y los días conmemorativos, pero sobre todo en la procesión del pavo real Tawûsgêran y en las ceremonias de Lalîş, cuando el Sanjak (la estatua de pavo real de bronce) se lleva de pueblo en pueblo. (Para la variante secular del mismo tambor –el Erbane– véase la sección 3.2.)

2.2 Şibab / Şimşal (flauta)

El Şibab (también Şıbab, Şimşal; árabe شباب) es la segunda fuente sonora sagrada, una flauta longitudinal de bisel (aerófono).

Construcción y material:

• Un tubo largo de caña (bambú) o madera, de unos 60–80 cm de largo.
• Siete orificios de digitación: un número que corresponde a los Siete Ángeles (Heft Sirr) y confiere a la flauta una profundidad simbólica adicional.
• Soplada sin boquilla por el bisel: el intérprete dirige el flujo de aire contra el borde afilado del extremo superior del tubo; de ahí surge el sonido aireado, rico en armónicos, típico de la familia de las flautas longitudinales de Oriente Medio (el Ney persa).

Sonido y repertorio: Modos melódicos transmitidos oralmente (emparentados con el mundo del Maqam de Oriente Medio) están firmemente asignados a Qewls determinados; los ezidíes los describen con sus propias categorías (bilind «alto», giran «pesado/pausado», bi lez «rápido»). La flauta lleva la línea melódica, el Def el pulso (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).

Parentesco: El Şibab está organológicamente muy emparentado con el Ney persa y con la flauta de pastor kurda profana Bilûr (sección 3.5), el mismo tipo de flauta, pero con un estatus social y ritual por completo distinto: una acompaña la revelación, la otra el rebaño de ovejas.

3. Instrumentos populares

Fuera del ritual de los Qewwal, la música popular ezidí recurre al instrumentario común del mundo kurdo y de Oriente Medio. Estos instrumentos son profanos: cualquiera puede tocarlos, no portan ningún estatus de santidad y no son exclusivamente ezidíes. Su lugar es la boda (Dawet), la fiesta (Cejn) y la danza en hilera Govend: no el templo.

3.1 Tembûr / Saz (laúd de mástil largo)

El Tembûr (también Tenbûr; emparentado con Saz / Bağlama) es un laúd de mástil largo (cordófono) con profundas raíces sasánidas y de la antigua Mesopotamia.

Construcción y material:

• Caja piriforme, tradicionalmente hecha de 7 a 10 costillas de madera encoladas (construcción de casco), a menudo de madera de morera; la tapa de morera lleva pequeños orificios de sonido quemados o perforados.
• Largo mástil de nogal con trastes atados (unos catorce, en una disposición cromática semitemperada).
• Tres cuerdas metálicas, con el primer coro doblado; tocado con una característica técnica de tres dedos de la mano derecha.
• Resonador de unos 80 cm de alto, unos 16 cm de ancho.

Sonido y contexto: Sonido de laúd suave, rico en armónicos. En el vecino yarsanismo (Ahl-e Haqq) el Tembûr se considera un objeto sagrado: entre los ezidíes, en cambio, es un instrumento de acompañamiento profano para canciones Stranbêj y canto épico, especialmente prominente en la diáspora armenio-ezidí. El Saz/Bağlama es la variante kurdo-turca estrechamente emparentada de la misma familia de construcción (organología de Wikipedia; Açıkyıldız 2010).

3.2 Erbane / Daf (tambor de marco popular)

El mismo tambor de marco que el Def sagrado (sección 2.1) aparece en la música popular con el nombre de Erbane (o, secularmente, Daf). La construcción y el sonido son idénticos –aro de madera, piel natural, a menudo con anillos metálicos–, pero el estatus es otro: aquí es un instrumento profano de danza y acompañamiento que da el pulso a las rondas Govend y a las canciones de fiesta. Que el mismo objeto pueda ser sagrado o secular según el intérprete, el lugar y la ocasión es la ilustración más clara de la separación ezidí entre esfera sagrada y profana (cf. sección 4).

3.3 Zirne (chirimía) y Dahol (tambor): el dúo de fiesta

El ruidoso par al aire libre Zirne + Dahol es la encarnación acústica de la boda y la fiesta ezidíes.

Zirne (kurmancî zirne; turco zurna), una chirimía de doble lengüeta (aerófono, «precursora del oboe»):

• Una caja que se ensancha cónicamente, torneada de una sola pieza de madera, con campana acoplada.
• Un orificio para el pulgar y hasta ocho orificios de digitación.
• Una lengüeta doble aplanada como generadora del sonido; el intérprete usa la respiración circular para tocar la melodía sin pausa audible.
• Sonido: extremadamente fuerte, penetrante, claro: construida para el patio abierto y la gran multitud.

Dahol (kurmancî dahol; turco davul), un gran tambor cilíndrico de dos parches (membranófono):

• Caja cilíndrica de madera, con piel animal en ambos lados, los parches tensados uno contra otro con cordaje de cuerda o cuero.
• Golpeado por ambos lados: bajo profundo en el parche grande con una maza acolchada, contragolpe seco en el lado pequeño con una vara delgada.

Contexto: Zirne y Dahol son casi inseparables y forman el conjunto de danza clásico para el Dawet (boda), el Sersal/Çarşemiya Sor y todas las grandes fiestas. Encabezan la danza en hilera Govend, dirigida por el Serçopî (líder de la danza con un pañuelo) (Açıkyıldız 2010).

3.4 Kemança (viola de espiga)

La Kemança (también Kemençe) es una viola de espiga (cordófono frotado):

• Caja pequeña, redonda o piriforme, a menudo con tapa de piel o de madera, que reposa sobre una espiga (púa) colocada verticalmente sobre la rodilla.
• Pocas cuerdas (por lo general tres o cuatro), frotadas con un arco.

Contexto: En la música popular ezidí está extendida sobre todo en la diáspora armenio-ezidí, donde acompaña el canto de lamento y de narración (tradición Dengbêj), un instrumento melódico profano de timbre esbelto y plañidero.

3.5 Bilûr (flauta de pastor)

El Bilûr es la flauta de pastor: la hermana cotidiana y profana del Şibab sagrado:

• Una flauta longitudinal de bisel de caña, madera o (modernamente) metal, más delgada y más corta que el Şibab, con orificios de digitación a lo largo del tubo.
• Tocada sin boquilla, con el mismo principio de bisel que el Ney y el Şibab.

Contexto: El instrumento del pastor en el pasto, fácil de llevar, fácil de construir, tocado en soledad. Precisamente esta ubicación cotidiana y pastoral lo separa nítidamente del Şibab de los Qewwal, de forma idéntica pero consagrado: el mismo tipo de flauta, estatus opuesto (cf. sección 4).

4. Sagrado vs. profano: la lógica detrás

El rasgo más llamativo de la organología ezidí no es qué instrumentos se usan –son en su mayoría los mismos que entre los pueblos vecinos–, sino la nítida clasificación ritual:

Especialmente elocuentes son los dos pares de instrumentos de forma idéntica separados por su estatus:

• Def (sagrado) ↔ Erbane/Daf (profano): el mismo tambor de marco, consagrado o secular según el intérprete y la ocasión.
• Şibab (sagrado) ↔ Bilûr (profano): el mismo tipo de flauta, una acompaña la revelación, la otra el rebaño.

Esta separación refleja el orden ezidí a gran escala: así como solo el clero puede asumir ciertas tareas sagradas y así como el Sanjak solo es portado por los Qewwal (véase Sanjak y Tawûsgêran), también el sonido sagrado solo puede provenir de manos designadas. El instrumento por sí solo no es sagrado, se vuelve sagrado por el intérprete, el lugar y la ocasión. Más sobre las ocasiones y su desarrollo en los artículos Fiestas y calendario festivo y Tradiciones.

5. Delimitación frente a la «Música ezidí»

Este artículo describe los instrumentos como objetos. Quién los toca (Qewwal, Stranbêj, Dengbêj), qué géneros (Stran, Lawik, Heyranok, Zêmar) y qué artistas (de Karapetê Xaço a la generación de la diáspora) existen y cómo se organiza la música por ocasión lo trata en detalle el artículo Música ezidí. La tradición sagrada del Qewl como género textual y su transmisión oral se explica en Qewl, la tradición sagrada oral.

Fuentes

Código Trust: A = académico revisado por pares / referencia estándar; B = institucional o comunidad reconocida; C = panorama enciclopédico/organológico sin revisión formal por pares (usado solo para datos generales de construcción).

Estado: 2026-06-15 · Autenticidad ezidí verificada · Grafía coherente: Êzîdî/ezidíes, Tawûsî Melek (nunca «diablo»), Lalîş, Sanjak, Qewwal, Xwedê (nunca Allah). Nombres de instrumentos en kurmancî-latino. Claramente delimitado de musik.