الآلات الموسيقية الإيزيدية: علم الآلات وبناؤها ومكانتها الطقسية

علم الآلات (Organology) هو دراسة بناء الآلات الموسيقية وتصنيفها. يتناول هذا المقال آلات الإيزيديين بوصفها أشياء صوتية وثقافية: بناءها، ومادتها، وصوتها، ومكانتها الاجتماعية، و, في حالة اثنتين منها, مكانتها المقدسة. والحديث هنا صراحةً ليس عن الفنانين أو الأنواع أو الأغاني؛ فذلك موضوع مقال الموسيقى الإيزيدية. إنّ مَن يحقّ له العزف على أي آلة ومتى يقول في الإيزيدية أكثر من مجرد لون الصوت: تنقسم الآلات انقساماً حاداً إلى مجال مقدّس وآخر دنيوي، وهذا الفصل يتبع المنطق نفسه الذي يتبعه رجال الدين ونظام الطهارة في الجماعة.

مهمٌّ ابتداءً: يبجّل الإيزيديون (الإيزيديون) طاووس ملك (Tawûsî Melek)، أعلى الملائكة السبعة والنائب الأمين عن الإله الواحد خودê (Xwedê). وهو ليس أبداً «شيطاناً» أو «Şeytan», هذا التماهي افتراءٌ أجنبيٌّ مفنَّد (انظر طاووس ملك). أسماء الآلات هنا تتبع الكرمانجية اللاتينية.

1. الانقسام الثنائي: الآلات المقدسة والشعبية

تنقسم مجموعة الآلات الموسيقية لدى الإيزيديين إلى فئتين منفصلتين بوضوح:

1. الآلات المقدسة: Def (طبل الإطار) وŞibab/Şimşal (الناي). إنها ليست زينة ولا أداة حفلات، بل أداة طقسية. ولا يجوز العزف عليها إلا لـQewwal، مغنّي التراتيل المحترفين من قريتي التوأم باشيقا وبحزانê، وفي الإطار الطقسي حصراً (Kreyenbroek & Rashow 2005؛ Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).
2. الآلات الشعبية (الدنيوية): Tembûr/Saz وErbane/Daf في الاستعمال الدنيوي وZirne وDahol وBilûr وKemança. وهي تصاحب الأعراس والأعياد ورقصة الصفّ الجماعية Govend؛ ويجوز لأي أحد العزف عليها، وليست حِكراً على الإيزيديين بل جزء من عالم الآلات الكردي والشرق أوسطي المشترك.

لا يمرّ الحدّ بين «الطبل» و«الناي» بل بين Tawûsgêran/Lalîş من جهة وDawet/Cejn (العرس/العيد) من جهة أخرى, بين الصوت المكرَّس والصوت اليومي. ومن الدلالة أنّ طبل الإطار يحمل في كلا العالمين الاسم الأساسي نفسه (Def/Daf/Erbane)، لكنه يغدو مقدّساً أو دنيوياً بحسب العازف والمكان والمناسبة.

2. الآلات المقدسة لدى الـQewwal

لا تصاحب التراتيل المقدسة (Qewl) للإيزيديين سوى آلتين، ولا يجوز إلا لـرجال الدين في صورة الـQewwal أن يُسمعوهما علناً: Def وŞibab. يجوز للإيزيديين العاديين سماع الـQewl وسماع الآلتين، لكن لا يجوز لهم العزف عليهما في الطقس (Kreyenbroek 1995؛ Kreyenbroek & Rashow 2005).

للآلتين كلتيهما دلالة كونية تتجاوز صوتهما. ففي تراتيل الخلق تظهر Def وŞibab بوصفهما رمزين للأجرام السماوية: مرتبطين بتبجيل الإيزيديين للشمس والقمر وملائكتهما (Melek Şêşims/Şemsedîn وMelek Fexredîn). وقد ربطت إستيل آمي دو لا بريتيك وخانّا عُمرخالي هذه الفكرة بالصورة الفيثاغورية لـانسجام الأفلاك (موسيقى الأفلاك): تصدح الآلات المقدسة لأنّ الكون يصدح (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019). وبذلك فإنّ Def أكثر بكثير من طبل, إنها قطعة من الخلق جُعلت مسموعة.

2.1 Def (طبل الإطار)

Def (بالكرمانجية def؛ بالعربية دفّ؛ وفي البحوث تُكتب غالباً daf) هي طبل إطار: من حيث علم الآلات مِغشاوية صوتية (membranophone) من نمط «حلقة خشبية مسطحة بجلدة من جانب واحد».

البناء والمادة:

• حلقة خشبية مستديرة ومسطّحة قُطرها نحو 40–60 سم وعمقها بضعة سنتيمترات فقط.
• مشدودة من جانب واحد بـجلد ماعز أو غنم (جلد طبيعي)، تُبلَّل تقليدياً وتُشدّ على الإطار؛ ويتأثر شدّ الجلد, وبالتالي طبقة الصوت, بحساسية بالحرارة والرطوبة، ولذلك يُجرى للطبل غالباً «ضبط» قرب الدفء قبل العزف.
• على الحافة الداخلية غالباً حلقات معدنية صغيرة (جلاجل) تصدح عند الضرب والهزّ وتُنتج الرنين الوامض المميّز.

الصوت وأسلوب العزف: يُضرب باليدين معاً, ضربة باس عميقة (dum) في الوسط، وضربة حافّة عالية (tek) على الإطار –، يكملها صليل الحلقات. تنتمي Def إلى تقليد طبل الإطار الشرقي القديم الممتد آلاف السنين، الراجع إلى التصاوير السومرية (Açıkyıldız 2010).

المكانة الطقسية: عند الإيزيديين تُعدّ Def في استعمالها المكرَّس آلة الـQewwal. وهي تصاحب الـQewl في الأعياد الكبرى وفي طقوس الانتساب وأيام الذكرى، وقبل كل شيء في موكب الطاووس Tawûsgêran وفي مراسم Lalîş حين يُحمل السنجق (تمثال الطاووس البرونزي) من قرية إلى قرية. (للنسخة الدنيوية من الطبل نفسه, Erbane, انظر القسم 3.2.)

2.2 Şibab / Şimşal (الناي)

Şibab (وكذلك Şıbab، Şimşal؛ بالعربية شباب) هي مصدر الصوت المقدس الثاني, ناي طولي يُنفخ من الحافة (مهواة صوتية / aerophone).

البناء والمادة:

• أنبوب طويل من قصب (خيزران) أو خشب، بطول نحو 60–80 سم.
• سبعة ثقوب أصابع: عددٌ يقابل الملائكة السبعة (Heft Sirr) ويمنح الناي عمقاً رمزياً إضافياً.
• يُنفخ من الحافة بلا قطعة فم: يوجّه العازف تيار الهواء نحو الحافة الحادة لطرف الأنبوب الأعلى؛ ومن هذا ينشأ الصوت الهامس الغنيّ بالتوافقيات، المميّز لعائلة النايات الطولية في الشرق الأوسط (الـNey الفارسي).

الصوت والذخيرة: المقامات اللحنية المنقولة شفهياً (المرتبطة بعالم المقام الشرق أوسطي) مرتبطة ارتباطاً ثابتاً بقواويل (Qewl) محدّدة؛ ويصفها الإيزيديون بفئاتهم الخاصة (bilind «عالٍ»، giran «ثقيل/متمهّل»، bi lez «سريع»). يحمل الناي الخط اللحني وتحمل Def النبض (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).

القرابة: Şibab قريبة من حيث علم الآلات من الـNey الفارسي ومن ناي الراعي الكردي الدنيوي Bilûr (القسم 3.5), النمط نفسه من الناي، لكن بمكانة اجتماعية وطقسية مختلفة تماماً: واحدة تصاحب الوحي، والأخرى قطيع الأغنام.

3. الآلات الشعبية

خارج طقس الـQewwal، تستند الموسيقى الشعبية الإيزيدية إلى مجموعة الآلات المشتركة في العالم الكردي والشرق أوسطي. هذه الآلات دنيوية: يجوز لأي أحد العزف عليها، ولا تحمل أي مكانة قدسية، وليست حِكراً على الإيزيديين. ومكانها هو العرس (Dawet) والعيد (Cejn) ورقصة الصفّ Govend: لا المعبد.

3.1 Tembûr / Saz (العود طويل العنق)

Tembûr (وكذلك Tenbûr؛ قريب من Saz / Bağlama) هو عود طويل العنق (وَتَرية / chordophone) ذو جذور ساسانية ومن بلاد الرافدين القديمة عميقة.

البناء والمادة:

• جسم كمثري الشكل، يُصنع تقليدياً من 7 إلى 10 أضلاع خشبية ملصوقة (بناء القشرة المجوّفة)، غالباً من خشب التوت؛ ويحمل الوجه المصنوع من خشب التوت ثقوباً صوتية صغيرة محروقة أو محفورة.
• عنق طويل من خشب الجوز ذو دساتين مربوطة (نحو أربعة عشر، في ترتيب لوني نصف-معدّل).
• ثلاثة أوتار معدنية، أوّلها مزدوج؛ يُعزف عليه بتقنية الأصابع الثلاثة المميّزة لليد اليمنى.
• رنّان بارتفاع نحو 80 سم وعرض نحو 16 سم.

الصوت والسياق: صوت عود ناعم غنيّ بالتوافقيات. وفي اليارسانية (أهل الحقّ) المجاورة يُعدّ Tembûr شيئاً مقدّساً: أما عند الإيزيديين فهو آلة دنيوية مصاحِبة لأغاني Stranbêj والغناء الملحمي، بارزة خصوصاً في الشتات الأرمني-الإيزيدي. وSaz/Bağlama هي النسخة الكردية-التركية القريبة من عائلة البناء نفسها (علم الآلات في ويكيبيديا؛ Açıkyıldız 2010).

3.2 Erbane / Daf (طبل الإطار الشعبي)

يظهر طبل الإطار نفسه الذي هو Def المقدسة (القسم 2.1) في الموسيقى الشعبية باسم Erbane (أو، دنيوياً، Daf). البناء والصوت متطابقان, حلقة خشبية، جلد طبيعي، غالباً بحلقات معدنية –، لكن المكانة مختلفة: هنا هو آلة دنيوية للرقص والمصاحبة تعطي النبض لرقصات Govend الدائرية وأغاني العيد. وكون الشيء نفسه يمكن أن يكون مقدّساً أو دنيوياً بحسب العازف والمكان والمناسبة هو أوضح تجسيد للفصل الإيزيدي بين المجال المقدس والدنيوي (قارن القسم 4).

3.3 Zirne (المزمار) وDahol (الطبل): ثنائي العيد

الثنائي العالي الصوت في الهواء الطلق Zirne + Dahol هو التجسيد الصوتي للـعرس والعيد الإيزيدي.

Zirne (بالكرمانجية zirne؛ بالتركية zurna), مزمار ذو قصبتين مزدوجتين (مهواة، «سَلَف المزمار الأوبوا»):

• جسم مخروطي التوسّع مخروط من قطعة خشب واحدة مع بوق صوتي مركّب.
• ثقب إبهام واحد وحتى ثمانية ثقوب أصابع.
• قصبة مزدوجة مفلطحة بوصفها مولّدة الصوت؛ ويستخدم العازف التنفّس الدائري لأداء اللحن دون توقّف مسموع.
• الصوت: عالٍ ونافذ وساطع للغاية, مبنيٌّ للفناء المفتوح والحشد الكبير.

Dahol (بالكرمانجية dahol؛ بالتركية davul), طبل أسطواني كبير ذو جلدتين (مِغشاوية صوتية):

• جسم أسطواني خشبي، مشدود من الجانبين بجلد حيواني، تُشدّ الجلدتان إحداهما تجاه الأخرى بأربطة حبلية أو جلدية.
• يُضرب من الجانبين: باس عميق على الوجه الكبير بـمطرقة مبطّنة، وضربة مضادّة حادّة على الوجه الصغير بـعصاة رفيعة.

السياق: Zirne وDahol لا ينفصلان تقريباً ويشكّلان فرقة الرقص الكلاسيكية لـDawet (العرس) وSersal/Çarşemiya Sor وكل الأعياد الكبرى. وهما يتصدّران رقصة الصفّ Govend التي يقودها Serçopî (قائد الرقص حاملاً منديلاً) (Açıkyıldız 2010).

3.4 Kemança (الكمنجة ذات السنّ)

Kemança (وكذلك Kemençe) هي كمنجة ذات سنّ (وَتَرية تُعزف بالقوس):

• جسم صغير مستدير أو كمثري، غالباً بوجه من جلد أو خشب، يستند على سنّ (رمح) يُنصب عمودياً على الركبة.
• أوتار قليلة (غالباً ثلاثة أو أربعة)، تُعزف بقوس.

السياق: في الموسيقى الشعبية الإيزيدية تنتشر خصوصاً في الشتات الأرمني-الإيزيدي حيث تصاحب الغناء الرثائي والسردي (تقليد Dengbêj), آلة لحنية دنيوية ذات نبرة نحيلة شجيّة.

3.5 Bilûr (ناي الراعي)

Bilûr هي ناي الراعي: الأخت اليومية الدنيوية للـŞibab المقدسة:

• ناي طولي يُنفخ من الحافة من قصب أو خشب أو (حديثاً) معدن، أنحف وأقصر من Şibab، بثقوب أصابع على طول الأنبوب.
• يُعزف بلا قطعة فم، بمبدأ النفخ من الحافة نفسه الذي للـNey وŞibab.

السياق: آلة الراعي في المرعى, خفيفة الحمل، سهلة الصنع، يُعزف عليها في عزلة. وهذا التموضع اليومي الرعوي بالضبط يفصلها فصلاً حاداً عن Şibab المطابقة لها في الشكل لكن المكرَّسة لدى الـQewwal: النمط نفسه من الناي، مكانة متضادّة (قارن القسم 4).

4. المقدس مقابل الدنيوي: المنطق الكامن وراء ذلك

أبرز سمات علم الآلات الإيزيدي ليس أيّ الآلات تُستعمل, فهي في معظمها الآلات نفسها لدى الشعوب المجاورة –، بل الفرز الطقسي الحادّ:

وبليغان على نحو خاص زوجان من الآلات المتطابقة الشكل المفصولان بمكانتهما:

• Def (مقدّسة) ↔ Erbane/Daf (دنيوية): طبل الإطار نفسه، مكرَّس أو دنيوي بحسب العازف والمناسبة.
• Şibab (مقدّسة) ↔ Bilûr (دنيوية): النمط نفسه من الناي، واحدة تصاحب الوحي والأخرى القطيع.

يعكس هذا الفصل النظام الإيزيدي على المستوى الأكبر: فكما لا يجوز إلا لـرجال الدين تولّي مهام مقدسة بعينها وكما لا يُحمل السنجق إلا على أيدي الـQewwal (انظر السنجق وTawûsgêran)، كذلك لا يجوز أن يأتي الصوت المقدس إلا من أيدٍ مُكلَّفة. الآلة وحدها ليست مقدسة, بل تصير مقدسة بـالعازف والمكان والمناسبة. مزيد عن المناسبات ومجرياتها في مقالي الأعياد ورزنامة الأعياد والتقاليد.

5. التمييز عن «الموسيقى الإيزيدية»

يصف هذا المقال الآلات بوصفها أشياء. أما مَن يعزف عليها (Qewwal، Stranbêj، Dengbêj) وأي أنواع (Stran، Lawik، Heyranok، Zêmar) وأي فنانين (من كارابيتê خاتشو إلى جيل الشتات) موجودون وكيف تُنظَّم الموسيقى بحسب المناسبة فيتناوله بالتفصيل مقال الموسيقى الإيزيدية. أما تقليد الـQewl المقدس بوصفه جنساً نصّياً وانتقاله الشفهي فيُشرح في Qewl, التراث المقدس الشفهي.

المصادر

رمز Trust: A = أكاديمي محكَّم / مرجع معياري؛ B = مؤسسي أو مجتمع معترف به؛ C = نظرة عامة موسوعية/في علم الآلات بلا تحكيم رسمي (استُعمل فقط لمعلومات البناء العامة).

الحالة: 2026-06-15 · جرى التحقق من الأصالة الإيزيدية · كتابة متّسقة: الإيزيديون/Êzîdî، Tawûsî Melek (ليس أبداً «شيطان»)، Lalîş، Sanjak، Qewwal، Xwedê (ليس أبداً Allah). أسماء الآلات بالكرمانجية اللاتينية. مفصول بوضوح عن musik.