kultur
ეზიდური მუსიკალური ინსტრუმენტები: ორგანოლოგია, კონსტრუქცია და რიტუალური სტატუსი
8 გადამოწმებული · Wikimedia Commons · CC ლიცენზია
🖼 სურათები
ორგანოლოგია არის მუსიკალური ინსტრუმენტების კონსტრუქციისა და კლასიფიკაციის შესწავლა. ეს სტატია განიხილავს ეზიდების ინსტრუმენტებს როგორც ხმოვან და კულტურულ ობიექტებს: მათ კონსტრუქციას, მასალას, ჟღერადობას, მათ სოციალურ და, მათგან ორის შემთხვევაში, საკრალურ სტატუსს. აქ აშკარად საუბარი არ არის შემსრულებლებზე, ჟანრებზე ან სიმღერებზე; ეს არის სტატიის ეზიდური მუსიკა საგანი. ვის, როდის და რომელ ინსტრუმენტზე შეუძლია დაკვრა, ეზიდიზმში უფრო მეტს ამბობს, ვიდრე უბრალო ტემბრი: ინსტრუმენტები მკვეთრად იყოფა საკრალურ და საერო (პროფანულ) სფეროდ, და ეს დაყოფა იგივე ლოგიკას მისდევს, რასაც სასულიერო წოდება და თემის სიწმინდის წესრიგი.
მნიშვნელოვანი წინასწარ: ეზიდები (ეზიდები) თაყვანს სცემენ თავუსი მელექს (Tawûsî Melek), შვიდი ანგელოზიდან უმაღლესს და ერთადერთი ღმერთის Xwedê-ს ერთგულ მოადგილეს. ის არასოდეს არ არის „ეშმაკი" ან „Şeytan", ეს გაიგივება უარყოფილი უცხო ცილისწამებაა (იხ. თავუსი მელექი). ინსტრუმენტების სახელები აქ მისდევს ქურმანჯი-ლათინურ ჩაწერას.
1. ორად გაყოფა: საკრალური და ხალხური ინსტრუმენტები
ეზიდების მუსიკალური ინსტრუმენტარიუმი იყოფა ორ მკვეთრად გამიჯნულ კლასად:
- საკრალური ინსტრუმენტები: Def (ჩარჩოს დაფი) და Şibab/Şimşal (სალამური). ისინი არ არის სამკაული და არც საკონცერტო აღჭურვილობა, არამედ ლიტურგიკული საგანი. მათზე დაკვრა შეუძლიათ მხოლოდ Qewwal-ებს, ტყუპი სოფლების Başîqa-სა და Bahzanê-ს პროფესიონალ ჰიმნების მომღერლებს, და მხოლოდ რიტუალურ ჩარჩოში (Kreyenbroek & Rashow 2005; Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).
- ხალხური (საერო) ინსტრუმენტები: Tembûr/Saz, საერო გამოყენებაში Erbane/Daf, Zirne და Dahol, Bilûr და Kemança. ისინი თან ახლავს ქორწილებს, დღესასწაულებს და რიგით ცეკვა Govend-ს; მათზე ნებისმიერს შეუძლია დაკვრა, და ისინი არ არის ექსკლუზიურად ეზიდური, არამედ საერთო ქურთული და ახლო აღმოსავლური საინსტრუმენტო სამყაროს ნაწილია.
საზღვარი არ გადის „დაფსა" და „სალამურს" შორის, არამედ ერთი მხრივ Tawûsgêran/Lalîş-სა და მეორე მხრივ Dawet/Cejn-ს (ქორწილი/დღესასწაული) შორის, განწმენდილ და ყოველდღიურ ხმას შორის. ნიშანდობლივია, რომ ჩარჩოს დაფი ორივე სამყაროში ერთსა და იმავე ძირითად სახელს ატარებს (Def/Daf/Erbane), მაგრამ შემსრულებლის, ადგილისა და შემთხვევის მიხედვით ხდება ან საკრალური, ან საერო.
2. Qewwal-ების საკრალური ინსტრუმენტები
ეზიდების საკრალურ ჰიმნებს (Qewl) მხოლოდ ორი ინსტრუმენტი ახლავს თან, და მხოლოდ Qewwal-ების სახით სასულიერო წოდებას შეუძლია მათი საჯაროდ გაჟღერება: Def და Şibab. საერო ეზიდებს შეუძლიათ მოისმინონ Qewl-ები და მოისმინონ ინსტრუმენტები, მაგრამ ვერ უკრავენ მათ რიტუალში (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005).
ორივე ინსტრუმენტს ჟღერადობის გარდა აქვს კოსმოლოგიური მნიშვნელობაც. შესაქმის ჰიმნებში Def და Şibab გვევლინებიან როგორც ციური სხეულების სიმბოლოები: დაკავშირებული ეზიდების მზისა და მთვარისა და მათი ანგელოზების (Melek Şêşims/Şemsedîn და Melek Fexredîn) თაყვანისცემასთან. ესტელ ამი დე ლა ბრეტეკმა და ხანა ომარხალიმ ეს იდეა დააკავშირეს სფეროთა ჰარმონიის (სფეროთა მუსიკა) პითაგორულ ხატთან: საკრალური ინსტრუმენტები ჟღერენ, რადგან კოსმოსი ჟღერს (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019). ამრიგად, Def გაცილებით მეტია, ვიდრე დაფი, ის შესმენადად ქცეული შესაქმის ნაწილია.
2.1 Def (ჩარჩოს დაფი)
Def (ქურმანჯი def; არაბული دف daff; კვლევებში ხშირად იწერება daf) არის ჩარჩოს დაფი: ორგანოლოგიურად მემბრანოფონი „ბრტყელი ხის რკალი ცალმხრივი ტყავით" ტიპისა.
კონსტრუქცია და მასალა:
- მრგვალი, ბრტყელი ხის რკალი დაახლოებით 40–60 სმ დიამეტრით და მხოლოდ რამდენიმე სანტიმეტრის სიღრმით.
- ცალმხრივად გადაკრული თხის ან ცხვრის ტყავით (ბუნებრივი ტყავი), ტრადიციულად დასველებული და რკალზე გადაჭიმული; ტყავის დაჭიმულობა, და მაშასადამე ბგერის სიმაღლე, მგრძნობიარედ რეაგირებს სითბოსა და ტენიანობაზე, რის გამოც დაფს დაკვრამდე ხშირად „აწყობენ" სითბოსთან.
- შიდა კიდეზე ხშირად პატარა ლითონის რგოლები (ეჟვნები), რომლებიც დარტყმისა და შერხევისას ჟღერენ და ქმნიან დამახასიათებელ მოციმციმე თანმხლებ ბგერას.
ჟღერადობა და დაკვრის ტექნიკა: იკვრება ორივე ხელით, ღრმა ბანი დარტყმა (dum) ცენტრში, ნათელი კიდის დარტყმა (tek) რკალზე –, დამატებული რგოლების წკრიალით. Def ეკუთვნის ათასწლოვან ძველაღმოსავლურ ჩარჩოს დაფის ტრადიციას, რომელიც შუმერულ გამოსახულებებამდე აღწევს (Açıkyıldız 2010).
რიტუალური სტატუსი: ეზიდებთან Def თავის განწმენდილ გამოყენებაში Qewwal-ების ინსტრუმენტია. ის თან ახლავს Qewl-ებს დიდ დღესასწაულებზე, ინიციაციებსა და ხსოვნის დღეებზე, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ფარშევანგის მსვლელობა Tawûsgêran-ზე და Lalîş-ის ცერემონიებზე, როდესაც Sanjak-ს (ბრინჯაოს ფარშევანგის ქანდაკებას) სოფლიდან სოფელში ატარებენ. (იმავე დაფის საერო ვარიანტის, Erbane-ს, შესახებ იხ. ნაწილი 3.2.)
2.2 Şibab / Şimşal (სალამური)
Şibab (აგრეთვე Şıbab, Şimşal; არაბული شباب) მეორე საკრალური ხმის წყაროა, კიდიდან შესაბერი გრძივი სალამური (აეროფონი).
კონსტრუქცია და მასალა:
- გრძელი მილი ლერწმისგან (ბამბუკი) ან ხისგან, დაახლოებით 60–80 სმ სიგრძის.
- შვიდი სათითე ნახვრეტი: რიცხვი, რომელიც შეესაბამება შვიდ ანგელოზს (Heft Sirr) და სალამურს ანიჭებს დამატებით სიმბოლურ სიღრმეს.
- იბერება მუნდშტუკის გარეშე კიდიდან: შემსრულებელი ჰაერის ნაკადს მიმართავს მილის ზედა ბოლოს ბასრი კიდისკენ; აქედან წარმოიქმნება ჩასუნთქვითი, ობერტონებით მდიდარი ბგერა, რომელიც დამახასიათებელია ახლო აღმოსავლური გრძივი სალამურების ოჯახისთვის (სპარსული Ney).
ჟღერადობა და რეპერტუარი: ზეპირად გადაცემული მელოდიური ლადები (დაკავშირებული ახლო აღმოსავლურ მაყამ-ის სამყაროსთან) მტკიცედ მიკუთვნებულია გარკვეულ Qewl-ებს; ეზიდები მათ აღწერენ საკუთარი კატეგორიებით (bilind „მაღალი", giran „მძიმე/აუჩქარებელი", bi lez „სწრაფი"). სალამური ატარებს მელოდიურ ხაზს, Def, პულსს (Amy de la Bretèque & Omarkhali 2019).
ნათესაობა: Şibab ორგანოლოგიურად მჭიდრო ნათესავია სპარსული Ney-ისა და ქურთული საერო მწყემსის სალამურის Bilûr-ისა (ნაწილი 3.5), იგივე ტიპის სალამური, მაგრამ სრულიად განსხვავებული სოციალური და რიტუალური სტატუსით: ერთი ახლავს გამოცხადებას, მეორე, ცხვრის ფარას.
3. ხალხური ინსტრუმენტები
Qewwal-ების რიტუალის გარეთ ეზიდური ხალხური მუსიკა მიმართავს ქურთული და ახლო აღმოსავლური სამყაროს საერთო ინსტრუმენტარიუმს. ეს ინსტრუმენტები საეროა: მათზე ნებისმიერს შეუძლია დაკვრა, ისინი არ ატარებენ სიწმინდის სტატუსს და არ არის ექსკლუზიურად ეზიდური. მათი ადგილი არის ქორწილი (Dawet), დღესასწაული (Cejn) და რიგით ცეკვა Govend: და არა ტაძარი.
3.1 Tembûr / Saz (გრძელყელიანი ლავთარი)
Tembûr (აგრეთვე Tenbûr; ნათესავი Saz / Bağlama-სი) არის გრძელყელიანი ლავთარი (ქორდოფონი) ღრმა სასანური-ძველმესოპოტამიური ფესვებით.
კონსტრუქცია და მასალა:
- მსხალისებრი კორპუსი, ტრადიციულად დამზადებული 7-დან 10-მდე ერთმანეთზე შეწებებული ხის ნეკნისგან (ნაჭუჭის კონსტრუქცია), ხშირად თუთის ხისგან; თუთის ხის დეკა ატარებს პატარა გადამწვარ ან გახვრეტილ ხმის ნახვრეტებს.
- გრძელი კაკლის ხის ყელი მიბმული ხუნდებით (დაახლოებით თოთხმეტი, ნახევრად-ტემპერირებულ ქრომატულ განლაგებაში).
- სამი ლითონის სიმი, რომელთაგან პირველი გუნდი გაორმაგებულია; იკვრება მარჯვენა ხელის დამახასიათებელი სამთითა ტექნიკით.
- რეზონატორი დაახლოებით 80 სმ სიმაღლის, დაახლოებით 16 სმ სიგანის.
ჟღერადობა და კონტექსტი: რბილი, ობერტონებით მდიდარი ლავთარის ჟღერადობა. მეზობელ იარსანიზმში (Ahl-e Haqq) Tembûr ითვლება საკრალურ ობიექტად: ეზიდებთან კი ის არის საერო თანმხლები ინსტრუმენტი Stranbêj სიმღერებისა და ეპიკური სიმღერისთვის, განსაკუთრებით თვალსაჩინო სომხურ-ეზიდურ დიასპორაში. Saz/Bağlama არის იგივე საკონსტრუქციო ოჯახის მჭიდრო ნათესავი ქურთულ-თურქული ვარიანტი (ვიკიპედიის ორგანოლოგია; Açıkyıldız 2010).
3.2 Erbane / Daf (ხალხური ჩარჩოს დაფი)
იგივე ჩარჩოს დაფი, რაც საკრალური Def (ნაწილი 2.1), ხალხურ მუსიკაში გვევლინება სახელით Erbane (ან, საეროდ, Daf). კონსტრუქცია და ჟღერადობა იდენტურია, ხის რკალი, ბუნებრივი ტყავი, ხშირად ლითონის რგოლებით –, მაგრამ სტატუსი სხვაა: აქ ის არის საერო საცეკვაო და თანმხლები ინსტრუმენტი, რომელიც პულსს აძლევს Govend-ის წრიულ ცეკვებსა და სადღესასწაულო სიმღერებს. ის, რომ ერთი და იგივე ობიექტი შეიძლება იყოს საკრალური ან საერო შემსრულებლის, ადგილისა და შემთხვევის მიხედვით, საკრალურისა და საერო სფეროს ეზიდური გამიჯვნის ყველაზე ნათელი ილუსტრაციაა (შდრ. ნაწილი 4).
3.3 Zirne (ზურნა) და Dahol (დაფი): დღესასწაულის დუეტი
ხმაურიანი ღია ცის ქვეშ წყვილი Zirne + Dahol ეზიდური ქორწილისა და დღესასწაულის აკუსტიკური განსახიერებაა.
Zirne (ქურმანჯი zirne; თურქული zurna), ორმაგი ლერწმიანი ზურნა (აეროფონი, „ჰობოის წინამორბედი"):
- ერთი ნაჭერი ხისგან გამოჩარხული, კონუსურად გაფართოებული კორპუსი თავზე დამაგრებული ხმის ზარით.
- ერთი ცერის ნახვრეტი და რვა სათითე ნახვრეტამდე.
- გაბრტყელებული, ორმაგი ლერწამი ბგერის წარმომქმნელად; შემსრულებელი იყენებს წრიულ სუნთქვას, რომ მელოდია გასაგონი პაუზის გარეშე გააგრძელოს.
- ჟღერადობა: უკიდურესად ხმამაღალი, შემღწევი, ნათელი: აგებული ღია ეზოსა და დიდი ხალხმრავლობისთვის.
Dahol (ქურმანჯი dahol; თურქული davul), დიდი ორმხრივტყავიანი ცილინდრული დაფი (მემბრანოფონი):
- ხის ცილინდრული კორპუსი, ორივე მხრიდან ცხოველის ტყავით გადაკრული, ტყავები ერთმანეთის მიმართ დაჭიმული თოკის ან ტყავის შესაკრავით.
- იკვრება ორივე მხრიდან: ღრმა ბანი დიდ ტყავის მხარეს რბილად შემოსილი ჯოხით, ბასრი საპასუხო დარტყმა პატარა მხარეს წვრილი წნელით.
კონტექსტი: Zirne და Dahol თითქმის განუყოფელია და ქმნიან კლასიკურ საცეკვაო ანსამბლს Dawet (ქორწილი)-სთვის, Sersal/Çarşemiya Sor-სთვის და ყველა დიდი დღესასწაულისთვის. ისინი წინ უძღვებიან რიგით ცეკვა Govend-ს, რომელსაც წარმართავს Serçopî (ცეკვის წინამძღოლი ცხვირსახოცით) (Açıkyıldız 2010).
3.4 Kemança (შამფურიანი ვიოლა)
Kemança (აგრეთვე Kemençe) არის შამფურიანი ვიოლა (მოსხმული ქორდოფონი):
- პატარა, მრგვალი ან მსხალისებრი კორპუსი, ხშირად ტყავის ან ხის დეკით, რომელიც დგას შამფურზე (ეკალი), რომელიც ვერტიკალურად იდგმება მუხლზე.
- ცოტა სიმი (ჩვეულებრივ სამი ან ოთხი), მოსმული მშვილდით.
კონტექსტი: ეზიდურ ხალხურ მუსიკაში გავრცელებულია უპირველეს ყოვლისა სომხურ-ეზიდურ დიასპორაში, სადაც ის თან ახლავს მგლოვიარე და ნარატიულ სიმღერას (Dengbêj ტრადიცია), საერო მელოდიური ინსტრუმენტი წვრილი, სამგლოვიარო ტემბრით.
3.5 Bilûr (მწყემსის სალამური)
Bilûr არის მწყემსის სალამური: საკრალური Şibab-ის ყოველდღიური, საერო და.
- კიდიდან შესაბერი გრძივი სალამური ლერწმის, ხის ან (თანამედროვედ) ლითონისგან, Şibab-ზე უფრო წვრილი და მოკლე, მილის გასწვრივ სათითე ნახვრეტებით.
- იკვრება მუნდშტუკის გარეშე, Ney-ისა და Şibab-ის იგივე კიდიდან შებერვის პრინციპით.
კონტექსტი: მწყემსის ინსტრუმენტი საძოვარზე, ადვილად სატარებელი, ადვილად დასამზადებელი, მარტო დასაკრავი. სწორედ ეს ყოველდღიური, პასტორალური განლაგება მკვეთრად მიჯნავს მას ფორმით იდენტური, მაგრამ განწმენდილი Qewwal-ების Şibab-ისგან: იგივე ტიპის სალამური, საპირისპირო სტატუსი (შდრ. ნაწილი 4).
4. საკრალური vs. საერო: მის უკან არსებული ლოგიკა
ეზიდური ორგანოლოგიის ყველაზე თვალსაჩინო ნიშანი არ არის ის, თუ რომელი ინსტრუმენტები გამოიყენება, ისინი ძირითადად იგივეა, რაც მეზობელ ხალხებთან –, არამედ მკვეთრი რიტუალური დახარისხება:
| ნიშანი | საკრალური (Def, Şibab) | საერო (Tembûr, Erbane, Zirne+Dahol, Bilûr, Kemança) |
|---|---|---|
| შემსრულებელი | მხოლოდ Qewwal (Başîqa/Bahzanê) | ნებისმიერი, ვისაც შეუძლია |
| ადგილი/შემთხვევა | Tawûsgêran, Lalîş, Qewl-ის წარმოთქმა, დღესასწაულები | ქორწილი, დღესასწაული, Govend, ყოველდღიური ცხოვრება |
| ფუნქცია | ლიტურგიკული, გამოცხადების მტარებელი | მეგობრული, საცეკვაო, ნარატიული |
| ექსკლუზიურობა | დაკავშირებული ეზიდურ რიტუალთან | საერთო ქურთულ-ახლოაღმოსავლური მემკვიდრეობა |
| სიმბოლური შინაარსი | ციური სხეულები, სფეროთა ჰარმონია | არანაირი / ამქვეყნიური სიხარული |
განსაკუთრებით მეტყველია ფორმით იდენტური ინსტრუმენტების ორი წყვილი, რომლებიც გამიჯნულია თავიანთი სტატუსით:
- Def (საკრალური) ↔ Erbane/Daf (საერო): იგივე ჩარჩოს დაფი, განწმენდილი ან საერო შემსრულებლისა და შემთხვევის მიხედვით.
- Şibab (საკრალური) ↔ Bilûr (საერო): იგივე ტიპის სალამური, ერთი ახლავს გამოცხადებას, მეორე, ფარას.
ეს გამიჯვნა ასახავს ეზიდურ წესრიგს დიდ მასშტაბში: ისევე როგორც მხოლოდ სასულიერო წოდებას შეუძლია გარკვეული საკრალური ამოცანების შესრულება და ისევე როგორც Sanjak-ს მხოლოდ Qewwal-ები ატარებენ (იხ. Sanjak და Tawûsgêran), ასევე საკრალური ხმაც მხოლოდ მოწოდებული ხელებიდან შეიძლება მოვიდეს. ინსტრუმენტი თავისთავად არ არის საკრალური, ის საკრალური ხდება შემსრულებლის, ადგილისა და შემთხვევის მეშვეობით. შემთხვევებისა და მათი მსვლელობის შესახებ მეტი სტატიებში დღესასწაულები და სადღესასწაულო კალენდარი და ტრადიციები.
5. გამიჯვნა „ეზიდური მუსიკისგან"
ეს სტატია აღწერს ინსტრუმენტებს როგორც ობიექტებს. ვინ უკრავს მათ (Qewwal, Stranbêj, Dengbêj), რომელი ჟანრები (Stran, Lawik, Heyranok, Zêmar) და რომელი შემსრულებლები (Karapetê Xaço-დან დიასპორის თაობამდე) არსებობს და როგორ არის მუსიკა ორგანიზებული შემთხვევის მიხედვით, დაწვრილებით განიხილავს სტატია ეზიდური მუსიკა. საკრალური Qewl ტრადიცია როგორც ტექსტური ჟანრი და მისი ზეპირი გადაცემა განმარტებულია Qewl, ზეპირი საკრალური ტრადიცია-ში.
წყაროები
| № | ავტორი / ნაშრომი | Trust |
|---|---|---|
| 1 | Kreyenbroek, Philip G. (1995) Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Edwin Mellen Press, ISBN 0-7734-9004-3 | A |
| 2 | Kreyenbroek, Philip G. & Rashow, Khalil J. (2005) God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition, Harrassowitz, ISBN 978-3-447-05300-6 | A |
| 3 | Spät, Eszter (2005) The Yezidis, Saqi Books, ISBN 978-0-86356-593-4 | A |
| 4 | Açıkyıldız, Birgül (2010) The Yazidis: The History of a Community, Culture and Religion, I.B. Tauris, ISBN 978-1-848-85274-7 | A |
| 5 | Amy de la Bretèque, Estelle & Omarkhali, Khanna (2019/2020) „The Yezidi Wednesday and the Music of the Spheres", Iranian Studies 53(1–2), Cambridge University Press, cambridge.org | A |
| 6 | Amy de la Bretèque, Estelle u. a. (2022) „The Yezidi Religious Music: A First Step in the Analysis of the Acoustic Shape of Qewls", Oral Tradition Journal, oraltradition.org | A |
| 7 | „Les musiciens-officiants Qawwâl dans l’espace sacré yézidi" (HAL-SHS), shs.hal.science | A |
| 8 | Encyclopædia Iranica, Eintrag „Yazidis", iranicaonline.org | A |
| 9 | Wikipedia / Organology, „Tanbur", en.wikipedia.org/wiki/Tanbur | C |
| 10 | Wikipedia, „Zurna", en.wikipedia.org/wiki/Zurna | C |
| 11 | Wikipedia, „Davul", en.wikipedia.org/wiki/Davul | C |
| 12 | Wikipedia, „Tawûsgeran", en.wikipedia.org/wiki/Taw%C3%BBsgeran | C |
Trust-კოდი: A = აკადემიური რეცენზირებული / სტანდარტული საცნობარო; B = ინსტიტუციური ან აღიარებული თემი; C = ენციკლოპედიური/ორგანოლოგიური მიმოხილვა ფორმალური რეცენზირების გარეშე (გამოყენებული მხოლოდ ზოგადი საკონსტრუქციო მონაცემებისთვის).
მდგომარეობა: 2026-06-15 · ეზიდური ავთენტურობა შემოწმებულია · თანმიმდევრული ჩაწერა: Êzîdî/ეზიდები, Tawûsî Melek (არასოდეს „ეშმაკი"), Lalîş, Sanjak, Qewwal, Xwedê (არასოდეს Allah). ინსტრუმენტების სახელები ქურმანჯი-ლათინურად. მკაფიოდ გამიჯნული musik-ისგან.
Kommentare
Noch keine Kommentare — sei der Erste.