Los santuarios ezidíes fuera de Lalîş

Este artículo presenta los demás santuarios y lugares sagrados de los ezidíes, desde los densos cinturones de santuarios en el Şingal (Sinjar) y en Şêxan, pasando por los grandes templos de la diáspora en Armenia y Georgia, hasta los pequeños santuarios domésticos presentes en cada hogar ezidí. El santuario principal de Lalîş se trata aquí solo como punto de referencia; las formas arquitectónicas básicas de los edificios sagrados ezidíes las explica el artículo de panorámica Arquitectura y santuarios. Los nombres propios aparecen en la grafía latina ezidí (Hawar); la exposición sigue la literatura especializada (sobre todo Açıkyıldız 2010, Kreyenbroek 1995, Spät 2005/2010, Encyclopaedia Iranica) y las instituciones documentadoras (ALIPH Foundation, World Monuments Fund).

Introducción

La religión de los ezidíes no conoce una casa de culto única y normada, sino más bien una red de lugares sagrados repartida por las zonas de asentamiento: mausoleos y santuarios, fuentes sagradas, cuevas, árboles y bosquecillos, junto con pequeños santuarios domésticos en las viviendas. En el centro de este paisaje sagrado se halla el valle de Lalîş, en el distrito de Şêxan al norte de Mosul, con la tumba del reformador Şêx Adî ibn Musafir († 1162). Pero Lalîş no es más que el punto más alto de una geografía sagrada ampliamente ramificada.

Aclaración terminológica: Tawûsî Melek («Ángel Pavo Real») es el primero de los siete seres angélicos y es venerado en la teología ezidí, no se ha de equiparar con el «Diablo» (una difamación impuesta desde fuera). Los ezidíes se llaman a sí mismos ezidí (sing.) / ezidíes (plur.); el exónimo más antiguo «yazidíes» se evita aquí.

1. El sistema de santuarios: mzar, ziyaret y los seres sagrados

Los santuarios ezidíes se denominan, según la región y el estrato lingüístico, mzar (ár. mazār, «lugar de visita»), ziyaret (ziyâret, «peregrinación, visita») o, en general, quba (por el coronamiento en forma de cúpula o cono). Se trata casi siempre del lugar de sepultura o memoria de un ser sagrado: un Xas (santo), un Xudan (protector) o una de las figuras angélicas centrales. Tal lugar puede ser un mausoleo de mampostería con la característica torre cónica acanalada, pero igualmente una fuente, una cueva, un árbol o un mero montón de piedras en la cima de una montaña (Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995).

Teológicamente, estos lugares están vinculados con el sistema de los seres sagrados. En el centro se hallan los Heft Sirr («Siete Misterios»), los siete ángeles a cuya cabeza está Tawûsî Melek; a ellos se asocian manifestaciones terrenales como Şêx Adî, Şêx Hesen y Şêx Şems (cf. Religión y cultura). Muchos santuarios están dedicados a estos ángeles o a los santos de las familias de castas sagradas (Şêx, Pîr), cuyos oficios y genealogías trata el artículo Clero y funciones religiosas.

La visita a un santuario sigue gestos fijos: los peregrinos besan el marco de la puerta, traspasan el umbral sagrado (nunca lo pisan), entran en la sala descalzos, encienden lámparas de aceite en las hornacinas de los muros y atan nudos de deseos en paños sobre las columnas de los santuarios y los árboles sagrados. Estas prácticas repiten a pequeña escala lo que la gran peregrinación de otoño a Lalîş, la Cejna Cemaiyê, realiza a gran escala.

Nota sobre el recuento: La noción de «365 santuarios» que circula en los textos populares es inexacta. Lo atestiguado son 365 lámparas de aceite en Lalîş y sus alrededores, así como la concepción de 365 seres sagrados (Xudan) en el panteón ezidí, no 365 edificios (cf. Arquitectura y santuarios).

2. Santuarios en el Şingal (Sinjar)

Las montañas del Şingal, en el noroeste de Irak, son, junto con Şêxan, la región nuclear ezidí más importante, y, hasta 2014, el cinturón de santuarios más denso fuera de Lalîş. Allí se hallan los santuarios más relevantes después de Lalîş; allí también el genocidio del llamado «Estado Islámico» (EI) golpeó el paisaje sagrado con la mayor dureza (contexto: Şingal).

2.1 Şerfedîn: el segundo santuario en importancia

El templo de Şerfedîn (también Sharfadin), situado en la ladera sur de las montañas del Şingal cerca de la localidad de Sinûnê, es considerado por los ezidíes, después de Lalîş, el segundo santuario en importancia y uno de los lugares más antiguos y sagrados de todos (Wikipedia «Sharfadin Temple»; List of Yazidi holy places).

El santuario está dedicado a Şeref ed-Dîn (Sharaf ad-Dîn ibn al-Hasan), hijo y sucesor religioso de Şêx Hesen. Şeref ed-Dîn estaba a la cabeza de la orden Adawiyya y murió, según las fuentes, en 1258 (a veces se da 1259) en el combate contra los mongoles invasores. En el himno sagrado Qewlê Şerfedîn se le identifica con la figura del redentor venidero (Mahdî), que mora en una cueva hasta el fin de los tiempos (Wikipedia «Sharaf ad-Din ibn al-Hasan»). La piedra de fundación del templo lleva, según la lectura corriente, el año 1274; por ello el conjunto se describe a menudo como «de unos 800 años».

Nota de exactitud: La cifra 1274 se refiere a la construcción o piedra de fundación del templo, no al año de la muerte del santo (≈ 1258). Ambas fechas se confunden a veces en la literatura; aquí se mantienen deliberadamente separadas.

Arquitectónicamente, Şerfedîn es un edificio de piedra clara (amarillo pálido) con dos puntas cónicas; en la cúspide de cada cono se asientan tres esferas doradas y una media luna que apunta al cielo (Wikipedia «Sharfadin Temple»). Durante el asalto del EI en agosto de 2014, un pequeño grupo de combatientes ezidíes ligeramente armados al mando de Qasim Şeşo defendió el santuario y logró preservarlo de la destrucción, Şerfedîn se convirtió así en un símbolo de la resistencia ezidí.

2.2 Mam Reşan: santuario del patrón de la lluvia y la cosecha

El santuario de Mam Reşan (Mam Rashan), en las montañas del Şingal, se remonta, según la datación corriente, al siglo XII. Está dedicado a Pîr Mehmê Reşan (Pir Mehmed Reshan), un santo venerado como patrón de la agricultura, protector de la cosecha y portador de lluvia; en tiempos de sequía se celebran en sus santuarios ceremonias especiales por la lluvia y la fertilidad de los campos (Wikipedia «Mam Rashan Shrine»; «Pir Mehmed Reshan»). El edificio seguía el tipo clásico, una alta torre cónica sobre una cámara funeraria cuadrada.

En 2014, Mam Reşan fue destruido deliberadamente por el EI. La reconstrucción comenzó en el verano de 2020 con documentación y prospección; en octubre de 2020 las autoridades religiosas ezidíes bendijeron los trabajos. El proyecto fue llevado por la ALIPH Foundation, con sede en Ginebra, junto con el World Monuments Fund (ALIPH Foundation; World Monuments Fund / Culture in Crisis). Mam Reşan se considera desde entonces uno de los proyectos emblemáticos de la restauración del patrimonio en el Şingal.

2.3 Çilmêra: los «Cuarenta Hombres» en la cima más alta

Çilmêra (también Çel Mêra, Chermera, «Cuarenta Hombres») es un santuario de cumbre en el punto más alto de las montañas del Şingal y cuenta entre los lugares ezidíes más sagrados (List of Yazidi holy places). El nombre remite a cuarenta santos que estarían sepultados o venerados aquí, un motivo de los «cuarenta hombres/santos» extendido en el Próximo Oriente. Su posición elevada y expuesta hizo del lugar, a la vez, un punto de refugio y reunión durante la huida de los ezidíes a las montañas en agosto de 2014.

Otros lugares del Şingal que figuran en la lista de referencia son, entre otros, el santuario de Şebl Qasim en las montañas y el templo de Şêx Mend en el sur del Şingal (al «Señor de las serpientes», → 3.2). El número total de santuarios dañados o destruidos en 2014 se da, en los relevamientos más citados, en unos 68; la cifra varía según la fuente (cf. Arquitectura y santuarios).

3. Santuarios en Şêxan y en torno a Lalîş

La región de Şêxan, en la llanura de Nínive, la tierra de origen de las familias sagradas Şêx –, forma el segundo gran cinturón de santuarios. Allí se alinean, en torno a Lalîş, en torno a Baʿadre/Baʿadrê (sede del Mîr) y en torno a las localidades gemelas de Başîqa y Bahzanê, numerosos mausoleos.

3.1 Santuarios en torno a Lalîş y en Baʿadrê

Más allá del valle de Lalîş, las aldeas circundantes portan sus propios santuarios. En Baʿadrê se hallan, entre otros, el templo de Quba Hacî Alî y el santuario de Xiz Rahman; en la región más amplia se encuentran santuarios como Xatarah, Dughata o Sreşka (List of Yazidi holy places). Muchos de estos edificios siguen el tipo de Lalîş con su torre cónica acanalada; están dedicados a los santos locales de las familias Şêx y Pîr y sirven a las comunidades circundantes como lugares de peregrinación y reunión.

3.2 Şêx Mend: el santuario del «Señor de las serpientes»

El santuario de Şêx Mend (en Ain Sifni/Şêxan, con un homólogo en el sur del Şingal) está asociado al linaje sagrado que, en la tradición ezidí, posee poder sobre las serpientes. Arquitectónicamente, el edificio se sale de lo común: planta cuadrada, tejado plano sin torre cónica, con una representación de serpiente en el portal (Spät, The Black Snake; Açıkyıldız 2010). En el ezidismo, la serpiente negra se considera un símbolo protector (mito de Noé), no un signo amenazador.

3.3 Mehmê Reşan también en Şêxan: y el bosque sagrado de Şêx Bekir

El ya nombrado Mehmê Reşan (→ 2.2) no se venera solo en el Şingal: una tumba que se le atribuye se halla cerca de Bardarash, detrás del monte Maqlûb, en la región de Şêxan, y también en Lalîş se le dedica un santuario (Wikipedia «Pir Mehmed Reshan»). El mismo patrón de la lluvia y la cosecha enlaza así las dos regiones nucleares, el Şingal y Şêxan.

Al paisaje sagrado de Şêxan pertenece además el olivar sagrado de Şêx Bekir cerca de Bahzanê: fuente del aceite de oliva ritual para las lámparas de Lalîş. El EI dañó gravemente el olivar en 2014–2016 por incendio provocado (según informes, ardieron unos 800 de unos 3000 árboles); desde entonces ha sido rehabilitado con el apoyo de la ALIPH Foundation. Numerosos mausoleos en Başîqa y Bahzanê fueron destruidos en 2014 y reconstruidos en su mayor parte por la diáspora, sin ayuda estatal. El templo de Malak Miran en Başîqa, dedicado al ángel Malak Miran, fue reabierto en enero de 2018 tras su destrucción (List of Yazidi holy places).

4. Diáspora: Armenia

En el Cáucaso Sur vive la diáspora ezidí más antigua del mundo existente de forma continua (en detalle: Ezidíes en Armenia y Georgia). Allí surgieron los primeros templos ezidíes fuera de Irak.

4.1 Quba Mêrê Dîwanê (Aknalîç): el mayor templo ezidí del mundo

En Aknalîç (Aknalich, provincia de Armavir, a unos 35 km al oeste de Ereván) se inauguró en septiembre de 2019 el Quba Mêrê Dîwanê: el mayor templo ezidí del mundo. El nombre completo es aproximadamente Quba Heft Merê Dîwanê û Tawûsê Melek; el edificio está dedicado a Tawûsî Melek y a los siete ángeles (Heft Sirr) (Al Jazeera 2019; Wikipedia «Quba Mêrê Dîwanê»).

El arquitecto armenio Artak Ghulyan diseñó un edificio de unos 25 m de altura en granito y mármol, con siete cúpulas en torno a una cúpula arqueada central, más alta: el siete remite a los Heft Sirr. El complejo comprende una sala de oración, un seminario sacerdotal y un museo. Fue financiado por el empresario ezidí Mirza Sloian, nacido en Armenia y residente en Rusia.

Comprobación del canon «mayor templo del mundo»: La designación como mayor templo ezidí del mundo está atestiguada de forma coherente y es canónica en el periodismo serio (Al Jazeera, MassisPost, entre otros) y en el dosier de referencia Armenia y Georgia. El año de apertura 2019 está establecido (construcción a partir de la década de 2010).

4.2 Ziyaret (Aknalîç): el primer templo ezidí de Armenia

A solo unos metros del Quba Mêrê Dîwanê se alza el templo Ziyaret, más antiguo y pequeño, inaugurado en 2012: el primer templo ezidí del espacio postsoviético (Wikipedia «Quba Mêrê Dîwanê»; List of Yazidi holy places). Junto con el gran edificio nuevo forma un conjunto de peregrinación para los ezidíes de Armenia, la mayor minoría étnica del país. Otro templo, el santuario de Şêxûbekir cerca de Rya Taza, fue bendecido en diciembre de 2020.

5. Diáspora: Georgia

5.1 El templo de Sultan Êzîd en Tiflis

En Tiflis (Tbilisi) se inauguró solemnemente el 16 de junio de 2015 el templo de Sultan Êzîd en el barrio de Warketili (Varketili), tras los templos de Irak y de Armenia, el tercer templo ezidí del mundo (DFWatch 2015; Rudaw 18.06.2015; dosier de referencia Armenia y Georgia). Está dedicado al santo Sultan Êzîd.

Arquitectónicamente, el edificio se inspira en el estilo de Lalîş: muros exteriores sobrios y no articulados y una única punta cónica. En el recinto se alza además un edificio de vidrio en forma de pirámide, en el que se ofrecen cursos sobre la religión y la historia ezidíes, así como sobre las lenguas georgiana y kurda. El gobierno georgiano había donado el terreno en 2009; la construcción la inició a partir de 2012 la «Casa de los Ezidíes de Georgia» y la financiaron empresarios locales.

Canon de fechas: Apertura junio de 2015 (terreno 2009, construcción a partir de 2012). No «2013». Estos valores están fijados en el canon de cifras del wiki (#9).

6. Santuarios domésticos y columnas sagradas (Stûn)

Junto a los grandes mausoleos, el ezidismo conoce una piedad doméstica sin edificio fijo. En muchas viviendas ezidíes hay un pequeño santuario doméstico: una hornacina o un área sagrada delimitada, donde se encienden lámparas de aceite y se pronuncian oraciones. Un papel particular desempeña aquí la Stûn o Stûna Mîraza («columna de los deseos»): una columna o poste sagrado (también junto a los santuarios y bajo los árboles sagrados), donde peregrinos y habitantes de la casa atan nudos en paños o pañuelos de seda para expresar un deseo (mirad), al tiempo que desatan un nudo más antiguo, como una «transmisión» del favor pedido (Açıkyıldız 2010; Spät 2010).

Así el paisaje sagrado ezidí se extiende desde las grandes torres cónicas visibles de lejos, pasando por los cinturones de santuarios regionales del Şingal y Şêxan y los nuevos templos de la diáspora, hasta el espacio de vivienda privado, por doquier unido por los mismos gestos: encender una luz, respetar el umbral, atar un nudo.

Fuentes

Literatura científica

• Açıkyıldız, Birgül (2010): The Yezidis. The History of a Community, Culture and Religion. Londres: I.B. Tauris., obra de referencia sobre la arquitectura sagrada ezidí y sobre los santuarios regionales.
• Kreyenbroek, Philip G. (1995): Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press., seres sagrados (Xudan/Xas), fiestas, crítica de fuentes.
• Spät, Eszter (2005): The Yezidis. Londres: Saqi; así como Spät (2010): Places of Pilgrimage y estudios sobre la simbología de la serpiente/Mam Reşan (The Black Snake).

Instituciones y obras de referencia

• Encyclopaedia Iranica: artículo Yazidis (entre otros, sobre Şeref ed-Dîn y la geografía sagrada).
• ALIPH Foundation: Reconstruction of the Yazidi Mam Rashan Shrine / proyectos de restauración Sincar. https://www.aliph-foundation.org/en/projects/reconstruction-of-the-yazidi-mam-rashan-shrine
• World Monuments Fund / Culture in Crisis: Reconstruction of the Yazidi Mam Rashan Shrine. https://cultureincrisis.org/projects/reconstruction-of-the-yazidi-mam-rashan-shrine

Fuentes enciclopédicas y periodísticas

• Wikipedia (EN): List of Yazidi holy places. https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Yazidi_holy_places
• Wikipedia (EN): Sharfadin Temple. https://en.wikipedia.org/wiki/Sharfadin_Temple
• Wikipedia (EN): Sharaf ad-Din ibn al-Hasan. https://en.wikipedia.org/wiki/Sharaf_ad-Din_ibn_al-Hasan
• Wikipedia (EN): Mam Rashan Shrine. https://en.wikipedia.org/wiki/Mam_Rashan_Shrine
• Wikipedia (EN): Pir Mehmed Reshan. https://en.wikipedia.org/wiki/Pir_Mehmed_Reshan
• Wikipedia (EN): Quba Mêrê Dîwanê. https://en.wikipedia.org/wiki/Quba_Mêrê_Dîwanê
• Wikipedia (EN): Sultan Ezid Temple. https://en.wikipedia.org/wiki/Sultan_Ezid_Temple
• Al Jazeera (2019): Inside the world’s biggest Yazidi temple in Armenia. https://www.aljazeera.com/features/2019/11/11/inside-the-worlds-biggest-yazidi-temple-in-armenia
• MassisPost (2019): World’s Largest Yezidi Temple Opens in Armenia. https://massispost.com/2019/09/worlds-largest-yezidi-temple-opens-in-armenia/
• Democracy & Freedom Watch (2015): Yazidi temple, third in the world, opened in Tbilisi. https://dfwatch.net/yazidi-temple-third-in-the-world-opened-in-tbilisi-36650
• Rudaw (18.06.2015): Yezidis of Georgia celebrate new temple in Tbilisi. https://www.rudaw.net/english/world/180620152

Nota de verificación y exactitud: En el templo de Şerfedîn, la piedra de fundación 1274 (construcción) y el año de la muerte ≈ 1258 (Şeref ed-Dîn) se mantienen deliberadamente separados. El año de apertura 2019 (Quba Mêrê Dîwanê) y la fecha del 16 de junio de 2015 (templo de Sultan Êzîd en Tiflis) siguen el canon de cifras del wiki (#9). La cifra de «unos 68» santuarios destruidos, así como «800 de 3000» olivos quemados, siguen los relevamientos de ONG/prensa más citados y pueden variar ligeramente según la fuente. Las derivaciones preislámicas de algunos lugares siguen siendo discutidas en la investigación y deben leerse como una atribución.

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Estado: 2026-06-14.