wissen

Êzîdî-heiligdommen buiten Lalîş

AI-gegenereerde inhoud – niet geverifieerd. Deze vertaling is automatisch gemaakt door een lokaal taalmodel en is nog niet geverifieerd door menselijke experts. Bronverwijzingen en gedetailleerde beweringen kunnen fouten bevatten. Beschouw het als een werkversie. Schakel over naar de Duitse originele versie om de geverifieerde staat te zien.
nl2.531 woorden⏱ ca. 12 min leestijd📚 8 secties🔖 ≥7 bronnenKwaliteit C · niet geverifieerd

8 geverifieerd · Wikimedia Commons · CC-licentie

🖼 Afbeeldingen

Dit artikel stelt de overige schrijnen en heilige plaatsen van de Êzîdî’s voor, van de dichte heiligdomgordels in Şingal (Sinjar) en in Şêxan, via de grote diasporatempels in Armenië en Georgië, tot de kleine huisschrijnen in elk Êzîdî-huishouden. Het hoofdheiligdom Lalîş wordt hier slechts als referentiepunt behandeld; de architectonische grondvormen van de Êzîdî-sacrale bouwwerken legt het overzichtsartikel Architectuur en heiligdommen uit. Eigennamen verschijnen in de Latijnse Êzîdî-spelling (Hawar); de uiteenzetting volgt de wetenschappelijke literatuur (vooral Açıkyıldız 2010, Kreyenbroek 1995, Spät 2005/2010, Encyclopaedia Iranica) en documenterende instellingen (ALIPH Foundation, World Monuments Fund).

Inleiding

De religie van de Êzîdî’s kent geen eenvormig, genormeerd godshuis, maar veeleer een over de nederzettingsgebieden verspreid netwerk van heilige plaatsen: mausolea en schrijnen, heilige bronnen, grotten, bomen en bossen, daarbij kleine huisschrijnen in de woonhuizen. In het centrum van dit sacrale landschap ligt het dal van Lalîş in het district Şêxan ten noorden van Mosoel, met het graf van de hervormer Şêx Adî ibn Musafir († 1162). Maar Lalîş is slechts het hoogste punt van een wijd vertakte heilige geografie.

Begripsverheldering: Tawûsî Melek (“Pauwengel”) is de hoogste van de zeven engelwezens en wordt in de Êzîdî-theologie vereerd, hij mag niet met de “Duivel” worden gelijkgesteld (een van buitenaf opgelegde laster). De Êzîdî’s noemen zichzelf Êzîdî (enkelv.) / Êzîdî’s (meerv.); de oudere exoniem “Jezidi’s” wordt hier vermeden.

1. Het schrijnsysteem: mzar, ziyaret en de heilige wezens

Êzîdî-schrijnen heten, afhankelijk van streek en taallaag, mzar (Arab. mazār, “bezoekplaats”), ziyaret (ziyâret, “bedevaart, bezoek”) of in het algemeen quba (naar de koepel- of kegelvormige bekroning). Het gaat vrijwel altijd om de begraaf- of gedenkplaats van een heilig wezen: een Xas (heilige), Xudan (beschermheer) of een van de centrale engelgestalten. Zulk een plaats kan een gemetseld mausoleum met de kenmerkende geribde kegeltoren zijn, maar evenzeer een bron, een grot, een boom of een loutere hoop stenen op een bergtop (Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995).

Theologisch zijn deze plaatsen verbonden met het stelsel van de heilige wezens. In het middelpunt staan de Heft Sirr (“Zeven Geheimen”), de zeven engelen met Tawûsî Melek aan het hoofd; aan hen zijn aardse manifestaties toegewezen zoals Şêx Adî, Şêx Hesen en Şêx Şems (vgl. Religie en cultuur). Veel schrijnen zijn aan deze engelen of aan de heiligen van de heilige kastefamilies (Şêx, Pîr) gewijd, wier ambten en genealogieën het artikel Geestelijkheid en religieuze ambten behandelt.

Het bezoek aan een schrijn volgt vaste gebaren: pelgrims kussen de deurpost, stappen over de heilige drempel (nooit erop), betreden de ruimte blootsvoets, ontsteken olielampen in de muurnissen en knopen wensknopen in doeken aan de schrijnzuilen en heilige bomen. Deze praktijken herhalen in het klein wat de grote najaarsbedevaart naar Lalîş, de Cejna Cemaiyê, in het groot voltrekt.

Opmerking over het tellen: De in populaire teksten circulerende voorstelling van “365 schrijnen” is onnauwkeurig. Bewezen zijn 365 olielampen in en rond Lalîş alsook de voorstelling van 365 heilige wezens (Xudan) in het Êzîdî-pantheon, geen 365 gebouwen (vgl. Architectuur en heiligdommen).

2. Heiligdommen in Şingal (Sinjar)

Het Şingal-gebergte in het noordwesten van Irak is naast Şêxan het belangrijkste Êzîdî-kerngebied, en tot 2014 de dichtste schrijngordel buiten Lalîş. Hier liggen de belangrijkste heiligdommen na Lalîş; hier trof de genocide van de zogeheten “Islamitische Staat” (IS) het sacrale landschap ook het hardst (achtergrond: Şingal).

2.1 Şerfedîn: het op één na belangrijkste heiligdom

De Şerfedîn-tempel (ook Sharfadin), gelegen op de zuidhelling van het Şingal-gebergte nabij het dorp Sinûnê, geldt bij de Êzîdî’s na Lalîş als het op één na belangrijkste heiligdom en als een van de oudste en heiligste plaatsen überhaupt (Wikipedia “Sharfadin Temple”; List of Yazidi holy places).

De schrijn is gewijd aan Şeref ed-Dîn (Sharaf ad-Dîn ibn al-Hasan), de zoon en religieuze opvolger van Şêx Hesen. Şeref ed-Dîn stond aan het hoofd van de Adawiyya-orde en stierf volgens de bronnen in 1258 (soms opgegeven als 1259) in de strijd tegen de binnenvallende Mongolen. In de heilige hymne Qewlê Şerfedîn wordt hij vereenzelvigd met de gestalte van de komende verlosser (Mahdî), die tot het einde der tijden in een grot verblijft (Wikipedia “Sharaf ad-Din ibn al-Hasan”). De fundamentsteen van de tempel draagt volgens de gangbare lezing het jaar 1274; het complex wordt daarom vaak als “ongeveer 800 jaar oud” beschreven.

Nauwkeurigheidsnoot: Het getal 1274 betreft de bouw resp. de fundamentsteen van de tempel, niet het sterfjaar van de heilige (≈ 1258). Beide data worden in de literatuur soms vermengd; ze worden hier bewust gescheiden gehouden.

Architectonisch is Şerfedîn een bouwwerk van lichte (bleekgele) steen met twee kegelvormige spitsen; op de top van elke kegel zitten drie goudkleurige bollen en een naar de hemel wijzende halve maan (Wikipedia “Sharfadin Temple”). Tijdens de IS-aanval in augustus 2014 verdedigde een kleine groep licht bewapende Êzîdî-strijders onder Qasim Şeşo de schrijn en kon hem voor vernietiging behoeden, Şerfedîn werd zo een symbool van het Êzîdî-verzet.

2.2 Mam Reşan: schrijn van de patroon van regen en oogst

De Mam-Reşan-schrijn (Mam Rashan) op het Şingal-gebergte dateert volgens de gangbare datering uit de 12e eeuw. Hij is gewijd aan Pîr Mehmê Reşan (Pir Mehmed Reshan), een heilige die wordt vereerd als patroon van de landbouw, beschermer van de oogst en regenbrenger; in tijden van droogte worden bij zijn schrijnen bijzondere ceremonies om regen en de vruchtbaarheid van de velden gehouden (Wikipedia “Mam Rashan Shrine”; “Pir Mehmed Reshan”). Het bouwwerk volgde het klassieke type, een hoge kegeltoren boven een vierkante grafkamer.

In 2014 werd Mam Reşan doelgericht door IS verwoest. De wederopbouw begon in de zomer van 2020 met documentatie en opname; in oktober 2020 zegenden de Êzîdî-religieuze autoriteiten de werkzaamheden. Het project werd gedragen door de in Genève gevestigde ALIPH Foundation samen met het World Monuments Fund (ALIPH Foundation; World Monuments Fund / Culture in Crisis). Mam Reşan geldt sindsdien als een van de voorbeeldprojecten van de erfgoedrestauratie in Şingal.

2.3 Çilmêra: de “Veertig Mannen” op de hoogste top

Çilmêra (ook Çel Mêra, Chermera, “Veertig Mannen”) is een topheiligdom op het hoogste punt van het Şingal-gebergte en behoort tot de heiligste Êzîdî-plaatsen (List of Yazidi holy places). De naam verwijst naar veertig heiligen die hier begraven of vereerd zouden zijn, een in het Nabije Oosten verspreid motief van de “veertig mannen/heiligen”. Zijn blootgestelde hooggelegen ligging maakte de plaats tegelijk tot een toevluchts- en verzamelpunt tijdens de vlucht van de Êzîdî’s het gebergte in in augustus 2014.

Andere Şingal-plaatsen in de standaardlijst zijn onder meer de Şebl-Qasim-schrijn op het gebergte en de Şêx-Mend-tempel in het zuidelijke Şingal (aan de “Heer der slangen”, → 3.2). Het totale aantal in 2014 beschadigde of verwoeste schrijnen wordt in de meest aangehaalde tellingen op ongeveer 68 gesteld; het getal varieert per bron (vgl. Architectuur en heiligdommen).

3. Heiligdommen in Şêxan en in de omgeving van Lalîş

De Şêxan-regio in de Ninive-vlakte, het stamland van de heilige Şêx-families, vormt de tweede grote schrijngordel. Hier rijgen zich rond Lalîş, rond Baʿadre/Baʿadrê (zetel van de Mîr) en rond de tweelingdorpen Başîqa en Bahzanê talrijke mausolea aaneen.

3.1 Schrijnen rond Lalîş en in Baʿadrê

Voorbij het dal van Lalîş dragen de omliggende dorpen eigen heiligdommen. In Baʿadrê liggen onder meer de Quba-Hacî-Alî-tempel en de Xiz-Rahman-schrijn; in de wijdere regio bevinden zich schrijnen als Xatarah, Dughata of Sreşka (List of Yazidi holy places). Veel van deze bouwwerken volgen het Lalîş-type met geribde kegeltoren; ze zijn gewijd aan de plaatselijke heiligen van de Şêx- en Pîr-families en dienen de omliggende gemeenschappen als bedevaarts- en verzamelplaatsen.

3.2 Şêx Mend: de schrijn van de “Heer der slangen”

De schrijn van Şêx Mend (in Ain Sifni/Şêxan, met een pendant in het zuidelijke Şingal) is toegewezen aan het heilige geslacht dat in de Êzîdî-overlevering macht over slangen bezit. Architectonisch valt het bouwwerk uit de toon: vierkant grondplan, plat dak zonder kegeltoren, met een slangenafbeelding op het poortwerk (Spät, The Black Snake; Açıkyıldız 2010). De zwarte slang geldt in het Êzîdisme als een beschermsymbool (Noach-mythe), niet als een dreigend teken.

3.3 Mehmê Reşan ook in Şêxan: en het heilige bos van Şêx Bekir

De reeds genoemde Mehmê Reşan (→ 2.2) wordt niet alleen in Şingal vereerd: een aan hem toegeschreven graf ligt bij Bardarash achter de berg Maqlûb in de Şêxan-regio, en ook in Lalîş is hem een schrijn gewijd (Wikipedia “Pir Mehmed Reshan”). Dezelfde patroon van regen en oogst verbindt zo de twee kerngebieden Şingal en Şêxan.

Tot het sacrale landschap van Şêxan behoort bovendien het heilige olijfbos van Şêx Bekir bij Bahzanê: bron van de rituele olijfolie voor de lampen van Lalîş. IS beschadigde het bos in 2014–2016 zwaar door brandstichting (volgens berichten verbrandden ongeveer 800 van zo’n 3.000 bomen); het is sindsdien met steun van de ALIPH Foundation gerehabiliteerd. Talrijke mausolea in Başîqa en Bahzanê werden in 2014 verwoest en overwegend door de diaspora zonder staatshulp wederopgebouwd. De Malak-Miran-tempel in Başîqa, gewijd aan de engel Malak Miran, werd na de verwoesting in januari 2018 heropend (List of Yazidi holy places).

4. Diaspora: Armenië

In de Zuid-Kaukasus leeft de oudste ononderbroken bestaande Êzîdî-diaspora ter wereld (uitvoerig: Êzîdî’s in Armenië en Georgië). Hier ontstonden de eerste Êzîdî-tempels buiten Irak.

4.1 Quba Mêrê Dîwanê (Aknalîç): de grootste Êzîdî-tempel ter wereld

In Aknalîç (Aknalich, provincie Armavir, ongeveer 35 km ten westen van Jerevan) werd in september 2019 de Quba Mêrê Dîwanê geopend, de grootste Êzîdî-tempel ter wereld. De volledige naam luidt ongeveer Quba Heft Merê Dîwanê û Tawûsê Melek; het bouwwerk is gewijd aan Tawûsî Melek en de zeven engelen (Heft Sirr) (Al Jazeera 2019; Wikipedia “Quba Mêrê Dîwanê”).

De Armeense architect Artak Ghulyan ontwierp een ongeveer 25 m hoog bouwwerk van graniet en marmer met zeven koepels rond een centrale, hogere boogkoepel: de zeven verwijst naar de Heft Sirr. Het complex omvat een gebedshal, een priesterseminarie en een museum. Het werd gefinancierd door de in Rusland wonende, in Armenië geboren Êzîdî-ondernemer Mirza Sloian.

Canon-controle “grootste tempel ter wereld”: De aanduiding als grootste Êzîdî-tempel ter wereld is in de serieuze berichtgeving (Al Jazeera, MassisPost e.a.) en in het referentiedossier Armenië en Georgië consistent bewezen en canoniek. Het openingsjaar 2019 staat vast (bouw vanaf de jaren 2010).

4.2 Ziyaret (Aknalîç): Armeniës eerste Êzîdî-tempel

Slechts enkele meters van de Quba Mêrê Dîwanê staat de oudere, kleinere Ziyaret-tempel, ingewijd in 2012: de eerste Êzîdî-tempel in de postsovjetruimte (Wikipedia “Quba Mêrê Dîwanê”; List of Yazidi holy places). Samen met de grote nieuwbouw vormt hij een bedevaartsensemble voor de Armeense Êzîdî’s, de grootste etnische minderheid van het land. Een andere tempel, de Şêxûbekir-schrijn bij Rya Taza, werd in december 2020 gezegend.

5. Diaspora: Georgië

5.1 De Sultan-Êzîd-tempel in Tbilisi

In Tbilisi (Tiflis) werd op 16 juni 2015 in de wijk Warketili (Varketili) de Sultan-Êzîd-tempel plechtig geopend, na de tempels in Irak en in Armenië de derde Êzîdî-tempel ter wereld (DFWatch 2015; Rudaw 18.06.2015; referentiedossier Armenië en Georgië). Hij is gewijd aan de heilige Sultan Êzîd.

Architectonisch is het bouwwerk naar de Lalîş-stijl vormgegeven: sobere, ongelede buitenmuren en een enkele kegelspits. Op het terrein staat bovendien een piramidevormig glasgebouw, waarin cursussen over de Êzîdî-religie en -geschiedenis alsook over de Georgische en Koerdische taal worden aangeboden. De Georgische regering had het perceel in 2009 geschonken; de bouw werd vanaf 2012 door het “Huis van de Êzîdî’s van Georgië” begonnen en door plaatselijke zakenlieden gefinancierd.

Datumcanon: Opening juni 2015 (perceel 2009, bouw vanaf 2012). Niet “2013”. Deze waarden staan vastgelegd in de getallencanon van de wiki (#9).

6. Huisschrijnen en heilige zuilen (Stûn)

Naast de grote mausolea kent het Êzîdisme een huiselijke vroomheid zonder vast gebouw. In veel Êzîdî-woonhuizen is er een kleine huisschrijn: een nis of een afgebakend heilig gebied, waar olielampen worden ontstoken en gebeden worden uitgesproken. Een bijzondere rol speelt daarbij de Stûn resp. Stûna Mîraza (“wenszuil”): een heilige zuil of paal (ook bij schrijnen en onder heilige bomen), waaraan pelgrims en huisbewoners knopen in stof- of zijden doeken knopen om een wens (mirad) te uiten, en tegelijk een oudere knoop losmaken, als “doorgeven” van de gevraagde gunst (Açıkyıldız 2010; Spät 2010).

Zo strekt het Êzîdî-sacrale landschap zich uit van de grote, van verre zichtbare kegeltorens, via de regionale schrijngordels van Şingal en Şêxan en de nieuwe diasporatempels, tot in de particuliere woonruimte, overal verbonden door dezelfde gebaren: licht ontsteken, de drempel eerbiedigen, een knoop knopen.

Bronnen

Wetenschappelijke literatuur

  • Açıkyıldız, Birgül (2010): The Yezidis. The History of a Community, Culture and Religion. Londen: I.B. Tauris., standaardwerk over de Êzîdî-sacrale architectuur en over de regionale schrijnen.
  • Kreyenbroek, Philip G. (1995): Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press., heilige wezens (Xudan/Xas), feesten, bronnenkritiek.
  • Spät, Eszter (2005): The Yezidis. Londen: Saqi; alsook Spät (2010): Places of Pilgrimage en studies over de slangen-/Mam-Reşan-symboliek (The Black Snake).

Instellingen en naslagwerken

Encyclopedische en journalistieke bronnen

Verificatie- en nauwkeurigheidsnoot: Bij de Şerfedîn-tempel zijn fundamentsteen 1274 (bouw) en sterfjaar ≈ 1258 (Şeref ed-Dîn) bewust gescheiden gehouden. Het openingsjaar 2019 (Quba Mêrê Dîwanê) en de datum 16 juni 2015 (Sultan-Êzîd-tempel Tbilisi) volgen de getallencanon van de wiki (#9). Het getal van “ongeveer 68” verwoeste schrijnen alsook “800 van 3.000” verbrande olijfbomen volgen de meest aangehaalde ngo-/perstellingen en kunnen per bron licht variëren. Pre-islamitische afleidingen van afzonderlijke plaatsen blijven in het onderzoek omstreden en zijn als toeschrijving te lezen.

Verwante artikelen: Lalîş, het centrale heiligdom · Architectuur en heiligdommen · Religie en cultuur · Êzîdî’s in Armenië en Georgië · Şingal · Geestelijkheid en religieuze ambten · Cejna Cemaiyê

Stand: 2026-06-14.

Meer over dit onderwerp

Gerelateerde artikelen

Êzîdî-religie en -cultuur: geloof, ordening, rituelenwissenTawûsî MelekwissenÊzîdî-architectuur en heiligdommenwissenÊzîdî Mythologie & Symboliek: DieptescanwissenDe heilige genealogie van de Êzîdî's: kasten, heiligen en ambtenwissenTradities + levensrituelenwissen

Gerelateerd

Kommentare

Noch keine Kommentare — sei der Erste.