الحيوانات المقدّسة والمحرّمة في الإيزيدية

في الإيزيدية تحمل حيوانات عديدة دلالةً دينيةً رمزية. بعضها يُعَدّ مقدّسًا ولا يجوز اصطياده أو قتله أو أكله؛ وبعضها محرّم إقليميًّا أو بحسب الطبقة فقط؛ وبعضها الآخر يظهر بوصفه رفيقًا أو هيئة تحوّل أو مطيّةً للكائنات المقدّسة في القَوْل (الأناشيد المقدّسة). ومن ثَمّ فإنّ رمزية الحيوان ليست موضوعًا هامشيًّا، بل تتخلّل بالقدر نفسه أسطورة الخلق وسلسلة الأولياء والأعياد ونظام الطهارة (Kreyenbroek 1995; Spät 2005; Açıkyıldız 2010; Aysif 2021).

حدود هذه المقالة. يُتطرَّق إلى الطاووس بوصفه رمز ملاك الطاووس هنا باختصار فحسب, أمّا لاهوته المفصَّل فمعروض في Tawûsî Melek. أمّا محرّمات الطعام والطهارة (السمك، الديك، الخسّ، اللون الأزرق، العناصر الأربعة) فتُعالَج منهجيًّا في الطهارة والمحرّمات وأحكام الطعام. وتجمع هذه المساهمة بدلًا من ذلك الحيوانات نفسها ودورها الرمزي الديني، وتُحيل في التفاصيل إلى تلك المقالات بدل تكرارها.

ملاحظة مهمّة في البداية: الطاووس وTawûsî Melek ليسا قطّ «الشيطان» في التقليد الإيزيدي. إنّ رمزية الحيوان والطير في الإيزيدية نورانيةٌ ومؤكِّدةٌ للخلق؛ أمّا الافتراء الأجنبي القديم «عبادة الشيطان» فيُدحَض بالتفصيل في Tawûsî Melek ولا يُكرَّر هنا.

1. الحيوانات في الرؤية الإيزيدية للعالم

لا تعرف الإيزيدية انقطاعًا حادًّا بين الإنسان والحيوان والمجال الإلهي. فقد انبثق الخلق تدريجيًّا من نور الإله الواحد Xwedê، وللحيوانات نصيبٌ في هذا العالم المتشابك المتأرْوِح (Kreyenbroek 1995; Aysif 2021). ومن سماته:

• القداسة لا العبادة: لا تُعبَد الحيوانات المقدّسة كآلهة؛ بل هي رموز لصفات إلهية (النور، الحماية، الحكمة، الرشاقة) أو تقع تحت حماية كائن مقدّس بعينه (xudan).
• الولايات: تُنسَب الحيوانات إلى كائنات مقدّسة من Heft Sirr (الأسرار السبعة) ومن سلسلة الأولياء, مثلًا الأفاعي إلى Şêx Mend، والفئران إلى Şêx Sicadîn.
• لا لاهوت لـ«الأفعى المُغوية»: خلافًا لأسطورة الفردوس التوراتية-القرآنية، فإنّ الأفعى في الإيزيدية ليست شرّيرة (Spät 2005; Asatrian & Arakelova 2014).

تعالج الأقسام التالية لكلّ حيوان: المعنى الديني، الأسطورة أو الشاهد، وضع التبجيل أو التحريم، والمصدر. أمّا التأويلات غير المؤكَّدة أو المثبَتة في مصادر مفردة فحسب فتُعلَّم صراحةً بذلك.

2. الطاووس (Tawûs): أعلى رمز حيواني

الطاووس (بالكرمانجية tawûs) هو الرمز الحيواني المركزي للإيزيدية، لأنّه رمز Tawûsî Melek، ملاك الطاووس. ويُؤوَّل ريشُه المتلألئ صورةً لأشعّة الشمس و«ألوان الخلق التي لا تُحصى»؛ وهو يرمز إلى النور الإلهي والجمال والتجدّد (Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995).

• وضع التبجيل: الطاووس مقدّس. واصطياده أو قتله أو أكله أو لعنه أو إساءة معاملته محرّم صراحةً (Açıkyıldız 2010).
• الغرض الطقسي: السنجق/Senjaq: تماثيل الطاووس البرونزية المسبوكة, تجسّد Tawûsî Melek وتُحمَل عبر القرى في Tawûsgêran.

اللاهوت المفصَّل والأيقونوغرافيا ودحض افتراء «عبادة الشيطان» معروضة في Tawûsî Melek. ويُذكَر الطاووس هنا فحسب بوصفه رأس رمزية الحيوان، لا يُكرَّر.

المصدر: Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995; Rodziewicz 2014. (درجة الثقة: عالية, مثبَت مرارًا.)

3. الديك (Dîk): طائر شروق الشمس

الديك (dîk) قريبٌ من الطاووس بوصفه طائرًا، ويرتبط بـالشمس وشروق الشمس: ومن ثَمّ بـŞêx Şems، ملاك الشمس (قارن القسم 6). صياحُه يُؤذِن بأوّل ضوء للشمس؛ وفي سهرة رأس السنة الإيزيدية الليلية (Çarşema Sor) يُؤشِّر صياح الديك إلى أوّل شروق للشمس في السنة الجديدة (Asatrian & Arakelova 2014؛ قارن Kreyenbroek 1995).

• التقليد التصويري: في بعض التصاوير, ولا سيّما القوقازية-الجورجية: صُوِّر رمز الطائر الإلهي بوصفه ديكًا بدل الطاووس؛ وقد أدّى ذلك في التلقّي الغربي مؤقّتًا إلى خلط بين الطاووس والديك (Asatrian & Arakelova 2014). (هذا التقارب موضوع نقاشٍ علمي ولم يُحسَم نهائيًّا.)
• وضع التحريم: الديك ليس محرّمًا على مستوى الجماعة كلّها. وفي بعض خطوط الـPîr يُعَدّ محميًّا ولا يجوز ذبحه, تحريمٌ مرتبط بالطبقة/العائلة، لا تحريمٌ عام.

يُعالَج جانب تحريم أكل الديك في الطهارة والمحرّمات وأحكام الطعام؛ أمّا هنا فتتصدّر رمزيته الشمسية.

المصدر: Asatrian & Arakelova 2014; Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995. (درجة الثقة: متوسّطة, تقارب الديك-الطاووس محلّ نقاش.)

4. الأفعى (Mar): الحارس الأسود عند بوّابة Lalîş

الأفعى (mar) من أبرز الرموز الحيوانية في الإيزيدية. عند بوّابة مدخل معبد Lalîş (Maqamê Şîxadî)، على يمين الباب، نُحِتت في الحجر أفعى سوداء كبيرة منتصبة. ويُعزى سوادُها بحسب الرواية إلى أنّ الحجّاج لمسوها عبر الأجيال وأنّها اسودّت من سُخام السُّرُج المقدّسة (Spät 2005; Açıkyıldız 2010).

4.1 Şêx Mend: «Xudanê Mara»، ربّ الأفاعي

ترتبط الأفعى ارتباطًا وثيقًا بـŞêx Mend (Şêx Mend Paşa، ابن Şêx Fexredîn)، الذي يُعَدّ «Xudanê Mara», ربّ/حارس الأفاعي. وبحسب إحدى الأساطير، فإنّ Şêx Mend، رفيقَ Şêx Adî وتجلّيًا أرضيًّا لأحد الكائنات المقدّسة، تحوّل بنفسه إلى أفعى سوداء كبيرة ليصدّ قبيلةً (الهَوَريّون) أرادت إكراه الإيزيديين على تغيير دينهم، فواجهها في وادي حسنا (Spät 2005; Ezidi Heritage). ويُنسَب إلى أحفاد خطّ Mend حتى اليوم سلطانٌ خاصٌّ على الأفاعي؛ ويُقال إنّهم مدرَّبون على التعامل معها منذ الطفولة (Spät 2005).

4.2 الدفع عن الشرّ وأسطورة الطوفان

لأفعى Lalîş طابعٌ دافعٌ للشرّ (apotropaic): فهي ترمز إلى الحماية والأمان ولا يجوز قتلها (Spät 2005). وتربطها أسطورةٌ خاصّة بـرواية الطوفان الإيزيدية (Qewlê li ser Tofanê): فعندما شقّ حجرٌ سفينة Nuh (نوح) أثناء الطوفان، سدّت الأفعى الثقب بجسدها الملتفّ فأنقذت السفينة؛ وعرفانًا لها صارت مُكرَّمة (Kreyenbroek & Rashow 2005; Spät 2005).

• وضع التبجيل: الأفعى ليست شرّيرة وتقع تحت حماية Şêx Mend؛ وتُؤوَّل بوصفها حارسة عتبة المعبد (Aysif 2021).
• نشيدها الخاصّ: ثمّة تقليدٌ قَوْليٌّ خاصّ، Qewlê Keniya Mara («نشيد الأفاعي الضاحكة») (Kreyenbroek & Rashow 2005).

تأويلات محلّ نقاش (منسوبة): تربط Spät تبجيلَ الإيزيديين للأفاعي بتيّارات الأفعى الغنوصية (النحّاسيون/الأوفيون)؛ ويربطها Asatrian & Arakelova بالأفعى المقدّسة المسوبوتامية bašmu. وهذه الصلات محلّ نقاش، لا مؤكَّدة.

المصدر: Spät 2005 («Black Snake»); Açıkyıldız 2010 (ص 121–130); Kreyenbroek & Rashow 2005 (Qewlê Keniya Mara); Aysif 2021; Ezidi Heritage. (درجة الثقة: عالية بشأن الشاهد عند البوّابة؛ تأويلات الأصل محلّ نقاش.)

5. الغزال / الأيّل (Xezal · Cêran): الرشاقة واسمٌ مقدّس

يجسّد الغزال أو الأيّل (xezal؛ وأيضًا cêran) الرشاقة والوداعة والجمال. وفي نشيد الخلق Qewlê Afirîna Dinyayê يُقال إنّه عبر Lalîş «نالت الغزلانُ جوهرها», فالحيوان جزءٌ من الخلق المنظَّم الذي تخلّله المعبد (Kreyenbroek & Rashow 2005).

5.1 Xezal: المرأة المقدّسة وراء اسم الحيوان

يرتبط الغزال ارتباطًا وثيقًا على نحوٍ خاصّ بسلسلة الأولياء: فالمرأة المقدّسة المبجَّلة Khatuna Fekhra (Xatûna Fexra), شفيعة النساء والأطفال والحمل والولادة, حملت بحسب الرواية اسم الميلاد Xezal («الغزال»)، وهو اسمٌ يعبّر عن الوداعة والرشاقة والجمال. وكانت ابنة Şêx Fexredîn وأخت Şêx Mend (ربّ الأفاعي، القسم 4). وفي التقليد يُعَدّ الأيّل/الظبي حيوانها المنسوب إليها (Wikipedia «Khatuna Fekhra»؛ قارن Spät 2005).

5.2 تحريم الصيد

من هذا الاقتران بالوليّة يُفسَّر كون الغزال يُعَدّ في كثير من الأماكن حيوانًا مُتجنَّبًا «قريبًا» من الأولياء ولا يُصاد ولا يُؤكَل. غير أنّ هذا التحريم يُمارَس بصرامة متفاوتة إقليميًّا (قارن الطهارة والمحرّمات وأحكام الطعام; Açıkyıldız 2010).

المصدر: Kreyenbroek & Rashow 2005 (Qewlê Afirîna Dinyayê); Wikipedia «Khatuna Fekhra»; Açıkyıldız 2010. (درجة الثقة: عالية بشأن صلة Xezal-Khatuna؛ صرامة تحريم الصيد إقليمية.)

6. الثور (Ga): حيوان الأضحية في عيد الجَمْع

الثور أو العجل الفتيّ (ga) هو أهمّ حيوان أضحية في الإيزيدية. وأضحية الثور (qurbana ga) طقسٌ جوهري يرتبط قبل كلّ شيء بـŞêx Şems (ملاك الشمس) وبالعيد الخريفي الكبير.

6.1 الأضحية في Cejna Cemaiyê

في أثناء حجّ الخريف Cejna Cemaiyê («عيد الجَمْع»، نحو 6–13 تشرين الأوّل/أكتوبر) تُقام أمام ضريح Şêx Şems في Lalîş أضحية ثورٍ احتفالية. وفي اليوم الخامس من العيد يُطلَق على التلّ في الطريق إلى ضريح Şems عجلٌ فتيّ؛ ويُطارده نحوُ مئة رجل من طبقة بعينها عبر حقول Lalîş محاولين نتفَ شعرة منه, ومن ينجح فله بركةٌ عامًا كاملًا. ثمّ يُذبَح الحيوان ويُطبَخ ويُوزَّع على جميع الحجّاج (Wikipedia «Cejna Cemayê» / «Sheikh Shems»; Kreyenbroek 1995). وعن العيد بالتفصيل: Cejna Cemaiyê.

6.2 المعنى والخلفية محلّ النقاش

يُوزَّع اللحم على المحتاجين، وتُعامَل العظام بإكرام, فالثور يرمز إلى قوّة الحياة والتجدّد والجماعة. وتُقام أضحية الثور أيضًا في الأربعاء الأحمر (رأس السنة الإيزيدية) وفي الأعياد المحلّية.

تأويلات محلّ نقاش (منسوبة): يرى Asatrian & Arakelova في رمزية الثور الإيزيدية ذكرى لعبادة Mithras (الـtauroctony الميثرائية)؛ ويؤوّل Rodziewicz طقس الأربعاء الأحمر تأويلًا موسيقيًّا-كونيًّا. وهذه الصلات تخمينية أو محلّ نقاش، لا مؤكَّدة (Asatrian & Arakelova 2014; Rodziewicz 2020).

المصدر: Kreyenbroek 1995 (الفصل 5); Wikipedia «Cejna Cemayê»، «Sheikh Shems»; Asatrian & Arakelova 2014; Rodziewicz 2020. (درجة الثقة: عالية بشأن الطقس؛ الاشتقاق الميثرائي محلّ نقاش.)

7. السمك (Masî): الحيوان الخفيّ لماء الأزل

يرتبط السمك (masî) بـماء الأزل والمجال «الخفيّ» السابق للوجود: ففي رواية الخلق انبثق الماء أوّلًا من المحيط الأزلي المظلم، ويُعَدّ السمك أقدم الكائنات الحيّة. وثمّة Qewlê Gay û Masî خاصّ به («نشيد الثور والسمك») (Kreyenbroek & Rashow 2005).

• وضع التحريم: السمك محرّم إقليميًّا وبحسب الطبقة: ويُتجنَّب خاصّةً في منطقة شيخان/Lalîş ولدى جزء من رجال الدين (Şêx, Pîr)، بينما يُؤكَل في Şingal (سنجار).

أمّا تعليل تحريم السمك وانتشاره الإقليمي فمعروضٌ بالتفصيل في الطهارة والمحرّمات وأحكام الطعام؛ وهنا يتصدّر المعنى الكوني (ماء الأزل، أقدم مخلوق).

المصدر: Kreyenbroek & Rashow 2005 (Qewlê Gay û Masî); Kreyenbroek 1995; Aysif 2021. (درجة الثقة: متوسّطة, تأويل كوني؛ التحريم إقليمي.)

8. حيوانات أخرى

8.1 الحصان (Hesp · Bor)

يرمز الحصان (hesp؛ جواد الركوب النبيل الأبيض غالبًا bor) إلى تقليد الفروسية والمحاربين الإيزيدي، ويُعَدّ «مركبةً للروح», فمن يُكرِم الحصان يُكرِم روحه. ويمتطي الأولياء في الأناشيد خيولًا أسطورية (مثل Şêx Mend؛ Pîr Hesen Meman)؛ وتتغنّى بها قَوْلٌ خاصّة مثل Qewlê Borêt Feqîra («خيول الفقراء») (Kreyenbroek & Rashow 2005). ويُفترَض في البحث وجود صلة بقداسة الحصان الإيرانية-الآسيوية الوسطى القديمة (الأڤستا).

المصدر: Kreyenbroek & Rashow 2005; Aysif 2021. (درجة الثقة: متوسّطة.)

8.2 السلحفاة (Kûsî)

السلحفاة (kûsî) رمزٌ لـالخفيّ وللمعمّر. وفي Qewlê Şêşims يُقال بالمعنى: «كلّ السلاحف، وكلّ الأفاعي، وكلّ ما هو خفيّ وكلّ ما هو ظاهر, مأواها هي أيضًا عند Şêx Şems» (Kreyenbroek & Rashow 2005). (درجة الثقة: عالية.)

8.3 الفأر (Mişk)

يقع الفأر (mişk) تحت حماية Şêx Sicadîn (أحد Heft Sirr)، ولا يجوز في التقليد الصارم قتله من دون سبب (Kreyenbroek 1995). (درجة الثقة: متوسّطة.)

8.4 الحمامة

تُقترَن الحمامة في الرمزية الشعبية بالطهارة والسلام؛ غير أنّه لم يتسنَّ إثباتُ عبادة مستقلّة واضحة وواسعة الشواهد في المصادر العلمية المعتمَدة هنا بثقة. ولذلك فهذا النسبُ غير مؤكَّد ويُذكَر هنا مجرّدَ سؤالٍ مفتوح، لا شاهدًا.

9. المصطلحات والأعراف (الكرمانجية)

المصادر

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005؛ نفسها: «The Black Snake», https://web.archive.org/web/2018/http://www.personal.ceu.hu/students/09/Eszter_Spat/Mararesh.htm
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Artur Rodziewicz: «Tawus Protogonos…», Iran and the Caucasus 18 (2014)؛ نفسه: «The Yezidi Wednesday and the Music of the Spheres», Iranian Studies 53 (2020).
• Rezan Shivan Aysif: The Role of Nature in Yezidism, Poetic Texts and Living Tradition. Göttingen University Press, 2021., https://univerlag.uni-goettingen.de/handle/3/isbn-978-3-86395-514-4
• Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General», https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Ezidi Heritage, «Şêx Mend and the Role of Snakes in Ezidism», https://ezidi-heritage.com/articles/snakes-in-ezidism/
• Wikipedia, «Cejna Cemayê», https://en.wikipedia.org/wiki/Cejna_Cemayê
• Wikipedia, «Sheikh Shems», https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Shems
• Wikipedia, «Khatuna Fekhra», https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra

العبارات المعلَّمة بأنّها «محلّ نقاش» أو «تخمينية» أو «غير مؤكَّدة» (تقارب الديك-الطاووس، الاشتقاقات الغنوصية أو الميثرائية، الحمامة) تعكس أسئلة بحثية مفتوحة وفروقًا إقليمية، ولا يجوز قراءتها بوصفها حقائق مؤكَّدة.

هذه المقالة جزء من ويكي Êzdîxan. مقالات ذات صلة: Tawûsî Melek، الطهارة والمحرّمات وأحكام الطعام، الأساطير + الرمزية، Lalîş، Cejna Cemaiyê، الدين + اللاهوت، المعابد حول العالم.