Ajalên pîroz û tabû di Êzîdîtiyê de

Di Êzîdîtiyê de gelek ajal wateyeke olî-sembolîk hildigirin. Hin jê wek pîroz têne hesibandin û nayên nêçîrkirin, kuştin an xwarin; hin tenê herêmî an bi kastê ve girêdayî tabû ne; hinên din jî wek hevrê, awayê veguhastinê an siwarê hebûnên pîroz di Qewlan (sirûdên pîroz) de xuya dibin. Loma sembolîzma ajalan ne mijareke peravî ye, lê belê bi heman awayî di mîtosa afirandinê, jêhatîgeha pîrozan, cejnan û rêzika paqijiyê re derbas dibe (Kreyenbroek 1995; Spät 2005; Açıkyıldız 2010; Aysif 2021).

Sînorê vê gotarê. Tawûs wek nîşana Tawûsî Melek li vir tenê bi kurtî tê destnîşankirin, teolojiya wê ya berfireh di Tawûsî Melek de heye. Tabûyên xwarinê û paqijiyê (masî, dîk, salata, rengê şîn, çar hêman) bi sîstematîk di Paqijî, Tabû û Fermanên Xwarinê de têne nirxandin. Ev gotar li şûna wê bi xwe ajalan û rola wan a sembolîk-olî kom dike û ji bo pirsên hûragahî li wan gotaran venêre, ne ku wan dubare bike.

Girîng e ku pêşî were gotin: Tawûs û Tawûsî Melek di kevneşopiya êzîdî de qet ne „şeytan" e. Sembolîzma ajal û çûkan a Êzîdîtiyê ronahîdar e û afirandinê erêdike; bûhtanê biyanî yê kevn „şeytanperestî" bi berfirehî di Tawûsî Melek de tê rederkirin û li vir nayê dubarekirin.

1. Ajal di cîhanbîniya êzîdî de

Êzîdîtî qutbûneke tûj a di navbera mirov, ajal û qada xwedayî de nas nake. Afirandin gav bi gav ji ronahiya yek Xwedê Xwedê derket, û ajal di vê cîhana hûnandî û giyandar de para xwe hene (Kreyenbroek 1995; Aysif 2021). Taybetî ev e:

• Pîrozî li şûna perestiyê: Ajalên pîroz wek xwedayan nayên perestin; ew nîşanên taybetmendiyên xwedayî ne (ronahî, parastin, hîkmet, nazikî) an di bin parastina hebûneke pîroz a diyar de ne (xudan).
• Patronaj: Ajal ji hebûnên pîroz ên Heft Sirr (Heft Sir) û jêhatîgeha pîrozan re têne dayîn, wek mar ji Şêx Mend re, mişk ji Şêx Sicadîn re.
• Tu teolojiya mar-wek-cêrbêj tune: Berevajî mîtosa bihiştê ya Încîl-Quranî, mar di Êzîdîtiyê de ne xerab e (Spät 2005; Asatrian & Arakelova 2014).

Beşên jêrîn ji bo her ajalî van dinirxînin: wateya olî, mîtos an delîl, rewşa rêzgirtinê an tabûyê û çavkanî. Şîroveyên ne diyar an ên tenê di çavkaniyên takekesî de hatine belgekirin bi eşkereyî wek wisa têne nîşankirin.

2. Tawûs: sembola herî bilind a ajalan

Tawûs (kurmancî tawûs) sembola navendî ya ajalan a Êzîdîtiyê ye, ji ber ku ew nîşana Tawûsî Melek e, Milyaketê Tawûs. Perên wê yên biriqandî wek wêneya tîrojên rojê û „rengên bêhejmar ên afirandinê" têne şîrovekirin; ew ji bo ronahiya xwedayî, bedewî û nûjenkirinê radiweste (Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995).

• Rewşa rêzgirtinê: Tawûs pîroz e. Nêçîrkirin, kuştin, xwarin, nifirkirin an xerabkariya wê bi eşkereyî qedexe ye (Açıkyıldız 2010).
• Tişta kultê: Sancak/Senjaq: tawûsên ji tûncê hatine rijandin, Tawûsî Melek bicî dikin û di Tawûsgêranê de di gundan re têne gerandin.

Teolojiya berfireh, îkonografî û rederkirina bûhtana „şeytanperestan" di Tawûsî Melek de heye. Li vir tawûs tenê wek serê sembolîzma ajalan tê nasandin, nayê dubarekirin.

Çavkanî: Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995; Rodziewicz 2014. (Bawerî: bilind, çend caran hatiye belgekirin.)

3. Dîk: çûka rojhilatina rojê

Dîk (dîk) wek çûk nêzîkî tawûs e û bi roj û rojhilatina rojê ve girêdayî ye, û loma bi Şêx Şems ve, Milyaketê Rojê (bnr. beşa 6). Qîrîna wê ronahiya rojê ya yekem ragihîne; di şevînseriya Sersala êzîdî (Çarşema Sor) de qîrîna dîk rojhilatina rojê ya yekem a sala nû nîşan dike (Asatrian & Arakelova 2014; bnr. Kreyenbroek 1995).

• Kevneşopiya wênesazî: Di hin, bi taybetî kafkasî-gurcî: nîşandanan de sembola çûkê xwedayî wek dîk li şûna tawûs hat dayîn; di wergirtina rojavayî de vê demekê bû sedema tevlihevkirina tawûs-dîk (Asatrian & Arakelova 2014). (Ev hevgirtin mijara nîqaşa zanistî ye û bi temamî ne zelal e.)
• Rewşa tabûyê: Dîk bi tevahiya civakê re ne tabû ye. Di hin xêzên Pîr de wek parastî tê hesibandin û nayê serjêkirin, tabûyeke bi kast/malbatê ve girêdayî, ne giştî.

Aliyê tabûya xwarinê ya dîk di Paqijî, Tabû û Fermanên Xwarinê de tê nirxandin; li vir sembolîzma wê ya rojî li pêş e.

Çavkanî: Asatrian & Arakelova 2014; Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995. (Bawerî: navîn, hevgirtina dîk-tawûs tê nîqaşkirin.)

4. Mar: parêzgerê reş li ber deriyê Lalîşê

Mar (mar) ji sembolên herî balkêş ên ajalan ên Êzîdîtiyê ye. Li ber deriyê navberê yê Pîrgeha Lalîş (Maqamê Şîxadî), li milê rastê yê derî, mareke reş a mezin û rabûyî di kevir de hatiye kolan. Reşbûna wê, li gor rîwayetê, ji ber ku hecî bi nifşan dest lê dane û bi dûyê çira, yên pîroz reş bûye (Spät 2005; Açıkyıldız 2010).

4.1 Şêx Mend: „Xudanê Mara", Xwediyê Maran

Mar bi tundî bi Şêx Mend (Şêx Mend Paşa, kurê Şêx Fexredîn) ve girêdayî ye, ku wek „Xudanê Mara", Xwedî/Parêzgerê Maran tê hesibandin. Li gor efsaneyekê, Şêx Mend, hevalê Şêx Adî û diyardeya erdî ya yek ji hebûnên pîroz, bi xwe veguherî mareke reş a mezin da ku eşîretek (Hawerî) ku dixwest êzîdiyan bi zorê biguherîne paşde bide, û li newala Hasanayê li ber wan rawesta (Spät 2005; Ezidi Heritage). Heta îro ji nifşên xêza Mend re hêzeke taybetî li ser maran tê hesibandin; tê gotin ku ew ji zarokatiyê ve di destgirtina wan de jêhatî ne (Spät 2005).

4.2 Apotropaîzm û mîtosa Tofanê

Mara Lalîşê xwedî karaktereke apotropaîk (xerabiyê dûrdixe) ye: ew sembola parastin û ewlehiyê ye û nayê kuştin (Spät 2005). Mîtoseke serbixwe wê bi çîroka Tofanê ya êzîdî (Qewlê li ser Tofanê) ve girê dide: dema ku di Tofanê de keviran keştiya Nûh (Nûh) qul kir, mar bi laşê xwe yê gewzandî qulik girt û wisa keştî rizgar kir; bo spasiyê ew bi rûmet hat girtin (Kreyenbroek & Rashow 2005; Spät 2005).

• Rewşa rêzgirtinê: Mar ne xerab e û di bin parastina Şêx Mend de ye; ew wek parêzgerê derbendê yê pîrgehê tê şîrovekirin (Aysif 2021).
• Sirûdeke serbixwe: Kevneşopiyeke Qewlê ya serbixwe heye, Qewlê Keniya Mara („Sirûda maran ên kenok") (Kreyenbroek & Rashow 2005).

Şîroveyên nîqaşkirî (hatine veçinîn): Spät rêzgirtina maran a êzîdî bi herikînên maran ên gnostîk (Naassen/Ofît) ve girê dide; Asatrian & Arakelova bi mara pîroz a mezopotamî bašmu. Ev têkilî têne nîqaşkirin, ne piştrastkirî ne.

Çavkanî: Spät 2005 („Black Snake"); Açıkyıldız 2010 (r. 121–130); Kreyenbroek & Rashow 2005 (Qewlê Keniya Mara); Aysif 2021; Ezidi Heritage. (Bawerî: bilind ji bo dîtinê li ber deriyê; şîroveyên koka tê nîqaşkirin.)

5. Xezal / Ask (Xezal · Cêran): nazikî û navekî pîroz

Xezal an ask (xezal; her wiha cêran) nazikî, hêminî û bedewiyê bicî dike. Di sirûda afirandinê ya Qewlê Afirîna Dinyayê de tê gotin ku bi riya Lalîşê „xezalan madeya xwe stand", ajal beşek ji afirandina birêkûpêk e ku ji pîrgehê hatiye hûnandin (Kreyenbroek & Rashow 2005).

5.1 Xezal: jina pîroz a li paş navê ajalî

Bi taybetî xezal bi tundî bi jêhatîgeha pîrozan ve girêdayî ye: jina pîroz a rêzdar Khatuna Fekhra (Xatûna Fexra), patrona jinan, zarokan, ducaniyê û jidayikbûnê, li gor rîwayetê navê ji dayikbûnê Xezal („Xezal") hildigirt, navekî ku hêminî, nazikî û bedewiyê derdibire. Ew keça Şêx Fexredîn û xwişka Şêx Mend (Xwediyê Maran, beşa 4) bû. Di kevneşopiyê de ask/xezalik wek ajalê wê yê veçinandî tê hesibandin (Wikipedia „Khatuna Fekhra"; bnr. Spät 2005).

5.2 Tabûya nêçîrê

Ji vê girêdana bi pîrozê tê fêhmkirin ku xezal li gelek deran wek ajalek dûrkirî, „xizm" a pîrozan tê hesibandin û nayê nêçîrkirin an xwarin. Lê belê ev tabû bi tundbûneke herêmî cuda tê meşandin (bnr. Paqijî, Tabû û Fermanên Xwarinê; Açıkyıldız 2010).

Çavkanî: Kreyenbroek & Rashow 2005 (Qewlê Afirîna Dinyayê); Wikipedia „Khatuna Fekhra"; Açıkyıldız 2010. (Bawerî: bilind ji bo girêdana Xezal-Khatuna; tundbûna tabûya nêçîrê herêmî.)

6. Ga: ajalê qurbanê yê Cejna Civînê

Ga an gayê ciwan (ga) ajalê qurbanê yê herî girîng ê Êzîdîtiyê ye. Qurbana ga (qurbana ga) rêûresmeke bingehîn e ku berî her tiştî bi Şêx Şems (Milyaketê Rojê) û bi cejna mezin a payizê ve girêdayî ye.

6.1 Qurban di Cejna Cemaiyê de

Di heca payizê Cejna Cemaiyê („Cejna Civînê", nêzîkî 6–13ê Çiriya Pêşîn) de li ber pîrgeha Şêx Şems li Lalîşê qurbaneke ga ya merasîmî pêk tê. Di roja pêncan a cejnê de li ser gir di rê de ber bi pîrgeha Şems ve gayekî ciwan tê berdan; nêzîkî sed mêrên kasteke diyar wê di zeviyên Lalîşê re didin pey û hewl didin mûyek jê rakişînin, yê ku biserkeve, jê re salek bereket tê dîtin. Piştre ajal tê serjêkirin, tê pijandin û li ser hemû hecîyan tê belavkirin (Wikipedia „Cejna Cemayê" / „Sheikh Shems"; Kreyenbroek 1995). Bi berfirehî li ser cejnê: Cejna Cemaiyê.

6.2 Wate û paşxaneya nîqaşkirî

Goşt li ser hewcedaran tê belavkirin, hestî bi rûmet têne hilanîn, ga ji bo hêza jiyanê, nûjenkirin û civakê radiweste. Qurbana ga her wiha di Çarşema Sor (Sersala êzîdî) û di cejnên herêmî de jî tê kirin.

Şîroveyên nîqaşkirî (hatine veçinîn): Asatrian & Arakelova di sembolîzma ga ya êzîdî de bîranîneke kulta Mîtra (tauroktoniya mîtraî) dibînin; Rodziewicz rêûresma Çarşema Sor bi awayekî muzîkal-kozmolojîk şîrove dike. Ev têkilî spekulatîf an nîqaşkirî ne, ne piştrastkirî (Asatrian & Arakelova 2014; Rodziewicz 2020).

Çavkanî: Kreyenbroek 1995 (beş 5); Wikipedia „Cejna Cemayê", „Sheikh Shems"; Asatrian & Arakelova 2014; Rodziewicz 2020. (Bawerî: bilind ji bo rêûresmê; jêderkirina mîtraî tê nîqaşkirin.)

7. Masî: ajalê veşartî yê ava seretayî

Masî (masî) bi ava seretayî û qada pêş-hebûyî ya „veşartî" ve girêdayî ye: di çîroka afirandinê de ji okyanûsa seretayî ya tarî pêşî av derket, û masî wek heyînên herî kevn têne hesibandin. Qewlê Gay û Masî ya serbixwe heye („Sirûda Ga û Masî") (Kreyenbroek & Rashow 2005).

• Rewşa tabûyê: Masî herêmî û bi kastê ve girêdayî tabû ye, bi taybetî li devera Şêxan/Lalîş û ji aliyê beşek ji ruhaniyan (Şêx, Pîr) tê dûrxistin, lê di Şingal (Sîncar) de tê xwarin.

Sedem û belavbûna herêmî ya tabûya masî bi berfirehî di Paqijî, Tabû û Fermanên Xwarinê de hatiye nîşandan; li vir wateya kozmolojîk (ava seretayî, afirîna herî kevn) li pêş e.

Çavkanî: Kreyenbroek & Rashow 2005 (Qewlê Gay û Masî); Kreyenbroek 1995; Aysif 2021. (Bawerî: navîn, şîroveya kozmolojîk; tabû herêmî.)

8. Ajalên din

8.1 Hesp (Hesp · Bor)

Hesp (hesp; hespê siwarbûnê yê esîl, pir caran spî bor) ji bo kevneşopiya siwar û şervaniyê ya êzîdî radiweste û wek „wesaîta giyanî" tê hesibandin, yê ku hespê rêz bigire, giyana wê rêz digire. Pîroz di sirûdan de li ser hespên mîtolojîk siwar dibin (wek Şêx Mend; Pîr Hesen Meman); Qewlên serbixwe wek Qewlê Borêt Feqîra („Hespên Feqîran") wan distirên (Kreyenbroek & Rashow 2005). Têkiliya bi pîroziya hespê ya kevneîranî-navendiyaasyayî (Avesta) re di zanistê de tê pejirandin.

Çavkanî: Kreyenbroek & Rashow 2005; Aysif 2021. (Bawerî: navîn.)

8.2 Kûsî (Kûsî)

Kûsî (kûsî) sembola veşartî û dirêjjiyan e. Di Qewlê Şêşims de bi wateyê tê gotin: „Hemû kûsî, hemû mar, her tiştê veşartî û her tiştê eşkere, penageha wan jî li cem Şêx Şems e" (Kreyenbroek & Rashow 2005). (Bawerî: bilind.)

8.3 Mişk (Mişk)

Mişk (mişk) di bin parastina Şêx Sicadîn (yek ji Heft Sirr) de ye û di kevneşopiya tund de bê sedem nayê kuştin (Kreyenbroek 1995). (Bawerî: navîn.)

8.4 Kevok

Kevok di sembolîzma gelêrî de bi paqijî û aştiyê ve tê girêdan; kultek serbixwe ya zelal û bi berfirehî belgekirî di çavkaniyên zanistî yên li vir hatine bikaranîn de bi piştrastî nehat nîşandan. Loma ev veçinandin ne diyar e û li vir tenê wek pirseke vekirî tê navandin, ne wek delîl.

9. Têgih û peyman (Kurmancî)

Çavkanî

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005; ya jî: „The Black Snake", https://web.archive.org/web/2018/http://www.personal.ceu.hu/students/09/Eszter_Spat/Mararesh.htm
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Artur Rodziewicz: „Tawus Protogonos…“, Iran and the Caucasus 18 (2014); wî: „The Yezidi Wednesday and the Music of the Spheres”, Iranian Studies 53 (2020).
• Rezan Shivan Aysif: The Role of Nature in Yezidism, Poetic Texts and Living Tradition. Göttingen University Press, 2021., https://univerlag.uni-goettingen.de/handle/3/isbn-978-3-86395-514-4
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General", https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Ezidi Heritage, „Şêx Mend and the Role of Snakes in Ezidism", https://ezidi-heritage.com/articles/snakes-in-ezidism/
• Wikipedia, „Cejna Cemayê", https://en.wikipedia.org/wiki/Cejna_Cemayê
• Wikipedia, „Sheikh Shems", https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Shems
• Wikipedia, „Khatuna Fekhra", https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra

Daxuyaniyên ku wek „nîqaşkirî", „spekulatîf" an „ne diyar" hatine nîşankirin (hevgirtina dîk-tawûs, jêderkirinên gnostîk an mîtraî, kevok) pirsên lêkolînê yên vekirî û cudahiyên herêmî nîşan didin û nabe wek rastiyên piştrastkirî bêne xwendin.

Ev gotar beşek ji Wîkiya Êzdîxan e. Gotarên têkildar: Tawûsî Melek, Paqijî, Tabû û Fermanên Xwarinê, Mîtolojî + Sembolîzm, Lalîş, Cejna Cemaiyê, Ol + Teolojî, Pîrgehên li çaraliyê cîhanê.