نصوص الـ Qewl المركزية: تحليل منفرد للترانيم المقدّسة

إنّ الـ Qewls (بالكرمانجية qewl، أي «كلمة، قول») هي الترانيم المقدّسة لدى الإيزيديين، وهي نصوص مُغنّاة تناقلتها الأجيال عبر القرون شفهيًّا بحتًا، وتشغل في الديانة الإيزيدية ذلك الموضع الذي تشغله الكتب المقدّسة في اليهودية والمسيحية والإسلام (Kreyenbroek & Rashow 2005). أمّا ما يميّز جنس الـ Qewl بمجمله، ومرتبته الموحى بها إلهيًّا، وحَمَلته (الـ Qewwals)، وتابو الكتابة المستمرّ منذ قرون، وتدوينه منذ سبعينيّات القرن العشرين، والخطر المحدق به بعد عام 2014، فيتناوله المقال العام Qewl، التراث المقدّس الشفهي.

هذا المقال يغوص مستوًى أعمق: فهو يعرض ترانيم Qewl وأبياتًا (Beyts) منفردةً معروفةً بالاسم ومُحقَّقةً علميًّا، مع مضمونها الموثّق ودلالتها اللاهوتية وحالة مصادرها. ويستند حصرًا إلى الأدبيات المتخصّصة المنشورة، ولا سيّما العمل المرجعي لـ Philip Kreyenbroek و Khalil Jindy Rashow، God and Sheikh Adi are Perfect (2005)، مُكمَّلًا بكتاب Kreyenbroek Yezidism (1995)، وكتاب Khanna Omarkhali The Yezidi Religious Textual Tradition (2017)، وأعمال Eszter Spät، والتحقيقات النصّية لـ Artur Rodziewicz.

تمهيد: السرّ (Sirr) والاحترام

تحمل النصوص الإيزيدية المقدّسة بُعدًا باطنيًّا. فبعض المضامين تنتمي إلى السرّ (Sirr) (السرّ، الغموض): إذ أُخفيت عبر القرون عمدًا عن الغرباء، ولم تُنقَل إلّا شفهيًّا، من العارفين إلى العارفين. وهذا المقال لا يورد إلّا ما هو منشور ومُحلَّل في الأدبيات المتخصّصة: فهو لا يفسّر معانيَ خفيّة، ولا يدّعي معنًى «سرّيًّا»، ولا يقتبس نصوص أبيات كاملة. وحيث يتحدّث البحث نفسه عن عدم اليقين (كما في المقاطع الغامضة) يُذكَر ذلك. والهدف هو معلومة موضوعية محترِمة، لا كشف غموضٍ ما.

عُرفٌ مهمّ في البداية: Tawûsî Melek، ملاك الطاووس، هو في اللاهوت الإيزيدي أعلى الملائكة ونائب الله، ولم يكن قطّ «شيطانًا» ولا ملاكًا ساقطًا. وهذا المُساواة صادرة من الغرباء وهي افتراء؛ ويتناول ذلك بالتفصيل المقال Tawûsî Melek.

بشأن اللغة: اللغة الأصلية لجميع الـ Qewls والأبيات (Beyts) والأدعية (Du’a) المذكورة هنا هي الكرمانجية (الكردية الشمالية)؛ وقد نُقلت شفهيًّا، لا في صيغة كتابية ثابتة. وجميع المضامين والعبارات المفردة المُورَدة في هذا المقال هي ترجمات ألمانية أو خلاصات مضمون من التحقيق العلمي المذكور، لا النصّ الكرمانجي الأصلي بحرفه. وحيث يُقتبس سطرٌ مفردٌ من حيث المعنى، فهو يُفهَم بوصفه ترجمةً؛ ويمكن مراجعة النصّ الأصلي في التحقيقات المُشار إليها (ولا سيّما Kreyenbroek & Rashow 2005).

كيف يُرتَّب المتن (الكوربوس)

من مبادئ الترتيب المتكرّرة في الـ Qewls تاريخ الخلاص حول Şêx Adî (Şîxadî، الشيخ عدي بن مسافر، القرن الثاني عشر): إذ تشير ترانيم كثيرة إلى زمنٍ قبل فعل هذا المُصلح ومؤسّس العقيدة المحوري وزمنٍ بعده (Encyclopædia Iranica، «Qawl»). ومن حيث المضمون، يصنّف Kreyenbroek و Omarkhali النصوص بحسب الخلق والتاريخ المبكّر، والشخصيات المقدّسة، والموضوعات الأخروية (الإسخاتولوجية) وغيرها.

وتُشكّل أرفعَ المجموعات رتبةً Qewlên Beran («ترانيم الكبش»)، التي تُؤدّى في إطار الـ Sema (الموكب الرسمي للوجهاء الدينيين). ويُعدّ منها عدد من ترانيم الخلق المعروضة هنا (Kreyenbroek & Rashow 2005). وتنتقي الأقسام التالية أفضلَ النصوص المنفردة توثيقًا.

Qewlê Zebûnî Meksûr: ترنيمة الضعيف المكسور

الموضوع والمضمون

إنّ Qewlê Zebûnî Meksûr («ترنيمة الضعيف/البائس المكسور») هي ترنيمة الخلق المركزية لدى الإيزيديين، وتُعدّ من Qewlên Beran، أي من أرفع النصوص رتبةً على الإطلاق. ويُطلَب فيه إلى أحد الملائكة المقدّسين، Melik Fexredîn، أن يروي خلق العالم (Cheung؛ Kreyenbroek & Rashow 2005).

ويتّبع مجرى الخلق الموثّق تتابعًا مميَّزًا من الصور: في البدء يستقرّ الله مستترًا في اللؤلؤة الأولى (dur)، كرةٌ بيضاء ساطعة تَكمن فيها جميع الألوان. ومن هذه اللؤلؤة يخرج الله ويبدأ الخلق؛ وبفعل المحبّة (mihbet)، التي تعمل كـ«خميرة»، تتجلّى الذوات الإلهية، ومن بينها Siltan Êzîd (السلطان إزيد) بوصفه شخصيةً قياديةً روحية. ويتدفّق الماء من اللؤلؤة، ويبرز النور والتقليد، وينشأ الحرم المركزي Laliş قبل السماء والأرض (Cheung). ويندرج في هذا السياق أيضًا الـ Xerqe، الثوب المقدّس الذي يُعدّه الله ويُقدّسه (Kreyenbroek & Rashow 2005). ويتناول أسطورةَ الخلق المفصّلة المقالُ الخلق.

الدلالة اللاهوتية

تَبسط الترنيمة كوزموغونيا فيضيّة (إصدارية): فالعالم لا ينشأ من العدم، بل عبر بروز تدريجي من الوحدة الإلهية، بوساطة المحبّة. ويُشير Kreyenbroek و Rashow إلى أنّ مقاطعَ مفردةً تطرح على البحث ألغازًا، مثل عبارة «غصن المحبّة» في المقطع 7، التي يفسّرانها على أنّها إشارة إلى أنّ المحبّة تُفهَم بوصفها قوّةً مستقلّةً مشتقّةً من الذات غير المنقسمة. كما يلاحظان أنّ الاستعمال المتّسق للمصطلحات والرموز الإسلامية في عدّة Qewls يدلّ على أنّ جزءًا جوهريًّا من تراث الـ Qewl يرجع إلى زمنٍ كان فيه التعبير عن الهوية ممكنًا على نحوٍ ذي معنى بمصطلحات التقوى الإسلامية (Kreyenbroek & Rashow 2005). أمّا الصِّلات بالتقاليد الصوفية والتيّارات الباطنية (التصوّف، تيّارات أواخر العصور القديمة) فقد أبرزها على نحوٍ خاصّ Artur Rodziewicz (الميثولوجيا والرمزية).

المصدر / التحقيق

يَرد Qewlê Zebûnî Meksûr مُحقَّقًا ومُترجَمًا علميًّا لدى Kreyenbroek (1995) وبتفصيلٍ لدى Kreyenbroek & Rashow (2005). وقد قدّم Artur Rodziewicz تحقيقًا فيلولوجيًّا خاصًّا (النصّ الكرمانجي، الترجمة، التعليق): Jezydzkie hymny kosmogoniczne: Qewlê Zebûnî Meksûr i Qewlê Bê û Elîf (Przegląd Orientalistyczny 265–266، 2018).

Qewlê Bê û Elîf وترانيم الخلق: اللؤلؤة والسرّ (Sirr) والـ Heft Sur

الموضوع والمضمون

إنّ Qewlê Bê û Elîf («ترنيمة الباء والألف»، نسبةً إلى الحرفين العربيين-الكرديين bê وelîf) ترنيمةٌ كوزموغونيةٌ أخرى من مجموعة Qewlên Beran. وهو يَبسط مفاهيمَ لاهوتيةً أساسيةً عن رمزية الحروف، وينتمي، إلى جانب Zebûnî Meksûr، إلى ترانيم الخلق التي حقّقها Rodziewicz معًا (Rodziewicz 2018).

ويتّصل به اتّصالًا وثيقًا Qewlê Afirîna Dinyayê («ترنيمة خلق العالم»)، وهي الكوزموغونيا الكبرى الثانية. وتروي مجرًى مشابهًا: اللؤلؤة، و«القلم» (قلم القدرة أو القَدَر)، والخميرة في المحيط الأوّل، وتُدخِل إضافةً إلى ذلك الـ Çar Yar («الأصدقاء الأربعة») الذين يتوزّعون على زوايا الخلق الأربع ويجتمعون في Laliş، وكذلك شخصية نوح (Nûh) (Cheung). وفي هذه الترانيم يُصوَّر أيضًا خلق آدم: فجسده يتشكّل من تراب وماء وريح ونار، لكنّ روحه لا تَلِجه إلّا بفعل صوت الآلتين المقدّستين Şibab (الناي) وDef (الدفّ ذي الإطار)، ويعمل Tawûsî Melek عند ذلك وسيطًا مشاركًا (Cheung).

العلاقة بالسرّ (Sirr) وبالـ Heft Sur

ترتبط صور الخلق هذه ارتباطًا وثيقًا بالـ السرّ (Sirr) (الغموض) وبالـ Heft Sur أي الملائكة/الأسرار السبعة الذين يأتمنهم الله على العالم. والرمز المادّي لهذا التعليم هو الـ Berat: الكرة البيضاء الصغيرة اللؤلؤية الشكل من تراب Laliş المقدّس، التي تُحيل في الكوزموغونيا الإيزيدية إلى اللؤلؤة الأولى؛ وقد بحث Rodziewicz نشأتها ورسالتها على وجه الخصوص («The Blessed Handful of Light»، 2022). وأسطورة الخلق الكاملة مع اللؤلؤة والسرّ (Sirr) والـ Heft Sur معروضةٌ في المقال الخلق؛ وللعالم الرمزي انظر الميثولوجيا والرمزية.

الدلالة اللاهوتية

إنّ كون تعليم الخلق الإيزيدي غير مُثبَّتٍ في نصٍّ واحدٍ مُلزِم، بل حيًّا في عدّة ترانيم يكمّل بعضها بعضًا (Zebûnî Meksûr، Afirîna Dinyayê، Bê û Elîf)، هو في حدّ ذاته مقولةٌ لاهوتية: فهو يعكس مبدأ النقل الشفهي المفتوح على التنويعات بلا «صيغة نهائية» معيارية (قارن تراث الـ Qewl).

المصدر / التحقيق

Qewlê Bê û Elîf و Qewlê Zebûnî Meksûr: Rodziewicz 2018. أمّا Qewlê Afirîna Dinyayê وترانيم الخلق بمجملها: Kreyenbroek (1995)، Kreyenbroek & Rashow (2005)، Omarkhali (2017)؛ وتحليلٌ موجزٌ للمضمون لدى Johnny Cheung («On the Tales of Creation recounted by the Yezidi singers»).

Qewlê Şêx Adî: الترانيم حول مؤسّس العقيدة

الموضوع والمضمون

إنّ Şêx Adî (Şîxadî، الشيخ عدي بن مسافر، تُوفّي نحو 1162) هو الشخصية التاريخية-الدينية المحورية لدى الإيزيديين؛ وقبره في Laliş هو الحرم الأهمّ. وتدور سلسلةٌ كاملة من الترانيم حوله وحول رفاقه، ومنها Qewlê Şêxadî û Mêra («ترنيمة Şêx Adî والرجال المقدّسين»)، الذي يمدح Şêx Adî ودائرة الشخصيات المقدّسة، وهو ذو أهمّية بارزة لهوية الجماعة (Kreyenbroek & Rashow 2005؛ Omarkhali 2017).

ويتّصل بذلك اتّصالًا وثيقًا مجموعةُ الـ قصائد (Qesîden) (قصائد المديح) التي تُنسب تقليديًّا إلى تلامذة Şêx Adî، ومنها Qesîda Şêx Adî. وتُعدّ القصائد جليلةً، لكنّها، بخلاف الـ Qewls، ليست موحاةً إلهيًّا (Encyclopædia Iranica، «Qawl»). ولشخص Şêx Adî ونَسَبه ودوره الديني وللعائلات المقدّسة انظر النَّسَب المقدّس ورجال الدين.

الدلالة اللاهوتية

في ترانيم Şêx Adî يتكثّف التأويل الإيزيدي للتاريخ: فـ Şêx Adî يُمثّل المنعطف في تاريخ الخلاص الذي ينفصل عنده «القبل» عن «البعد». واللافت هو اندماج Şêx Adî بالإلهي الذي يظهر في عدّة نصوص؛ فعنوان العمل المرجعي God and Sheikh Adi are Perfect يلتقط بالضبط هذا التقريب بين الله و Şêx Adî في التقوى الإيزيدية.

المصدر / التحقيق

يُحقّق Kreyenbroek & Rashow (2005) عدّة نصوص متّصلة بـ Şêx Adî؛ ويعتمد معظمها على نسخ Khalil Rashow لتسجيلات صوتية. وأدلّةٌ أخرى لدى Kreyenbroek (1995) و Omarkhali (2017).

Qewlê Tawûsî Melek: الترنيمة لملاك الطاووس

الموضوع والمضمون

إنّ Qewlê Tawûsî Melek تمجيدٌ لـ Tawûsî Melek، أعلى الملائكة ونائب الله على الأرض. وتُنشِد الترنيمة قوّته وحُسنه وقدرته اللامتناهية الأزلية؛ وتتضمّن ابتهالات تمدحه بوصفه «الملاك-حاكم العالم» و«الأزلي منذ القِدَم» (Asatrian & Arakelova؛ Kreyenbroek 1995). وفي الأداء الطقسي يُصلّى إلى الله «عبر رايات ملاك الطاووس» في أثناء إنشاد Qewlê Tawûsî Melek (Asatrian & Arakelova).

الدلالة اللاهوتية

الترنيمة نصٌّ مفتاحي لفهم الشخصية الملائكية المحورية لدى الإيزيديين. واللافت نتيجةٌ توصّل إليها البحث: فبحسب الحالة الموثّقة، ليس هذا الـ Qewl جزءًا ثابتًا من طقسٍ بعينه، بل يعمل بالأحرى صيغةَ دعاءٍ وتمجيدٍ حرّة (Asatrian & Arakelova). أمّا لاهوت ملاك الطاووس المفصّل، والتمييز الواضح ضدّ افترائه بوصفه «شيطانًا»، فيتناوله المقال Tawûsî Melek.

المصدر / التحقيق

نشر الصيغةَ الأكملَ Pîr Xidir Silêman وXelîl Cindî Reşo عام 1979 في مجموعتهما الرائدة Êzdiyatî (بغداد)، وهي من أوائل المجلّدات النصّية التي دوّنها الإيزيديون أنفسهم. وأعاد Philip Kreyenbroek نشرها عام 1995؛ ولتاريخ النشر قارن Asatrian & Arakelova، «Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis».

Qewlê Qiyametê: الترنيمة عن نهاية العالم

الموضوع والمضمون

إنّ Qewlê Qiyametê («ترنيمة القيامة» أو «الترنيمة عن نهاية العالم») هو النصّ الأخروي (الإسخاتولوجي) المركزي في المتن. ويُحصي Omarkhali (2017) نسختين مستقلّتين، لكلٍّ منهما لحنها الخاصّ. وتتناول الترنيمة نهاية العالم والأمور الأخيرة (Kreyenbroek 1995، «The Hymn of the Resurrection»؛ Omarkhali 2017).

ويُورِد البحث المنشور لهذا النصّ خصوصًا العنوان والنسخ واللحن؛ أمّا التحليل المضموني المفصّل الواسع فهو في المصادر العامة المُعتمَدة هنا أوجزُ منه في ترانيم الخلق. ولذلك يكتفي المقال متحفّظًا بالموضوع المؤكّد فحسب (الإسخاتولوجيا، القيامة، نهاية العالم)، ويُحيل بشأن التعليم الإيزيدي عن الموت والروح والآخرة، بما في ذلك تناسخ الأرواح، إلى الموت والروح.

الدلالة اللاهوتية

بترانيم الخلق في طرفٍ و Qewlê Qiyametê في الطرف الآخر، يَمدّ متنُ الترانيم القوسَ الكامل لتاريخ الخلاص كلّه، من اللؤلؤة الأولى إلى نهاية العالم. فتُشكّل الإسخاتولوجيا والكوزموغونيا القطبين اللذين ينبسط بينهما التأويل الإيزيدي للعالم في صيغةٍ مُغنّاة.

المصدر / التحقيق

Kreyenbroek (1995)؛ Omarkhali (2017)، الذي يُحصي النسختين منهجيًّا مع بيان اللحن.

Beyta Cindî: نداء الإيقاظ للمؤمن البسيط

الموضوع والمضمون

إنّ Beyta Cindî («بيت المؤمن البسيط»، بالإنجليزية Song of the Commoner) من أشهر الأبيات (Beyts) بين الإيزيديين: أي نصٌّ موضع تقديرٍ عالٍ، لكنّه (بخلاف الـ Qewl) لا يُعدّ موحًى إلهيًّا (Kreyenbroek 1995؛ Omarkhali 2017). وهو يدعو المؤمنين إلى «الاستيقاظ من النوم»، ومواجهة العالم القاسي بعزم، والخوض في النضال (Spät).

وكثيرًا ما تُتلى Beyta Cindî مع Qewlê Kofa («ترنيمة غطاء الرأس»)؛ وهذا الجزء الذي يبدو مستقلًّا هو بحسب Spät التعبير الأدبي عن العنصر الثالث لـ«نداء الإيقاظ»: وعد الأجر السماوي (Spät). وعند الأداء يُسمَع الـ Def والـ Şibab.

الدلالة اللاهوتية

فسّرت Eszter Spät موضوعةَ النوم-والاستيقاظ في Beyta Cindî بوصفها «نداء إيقاظ» غنوصيًّا، وهو دافعٌ يربط التراث الإيزيدي بالتيّارات الدينية لأواخر العصور القديمة (الغنوصية-المانوية). إذ يُصوَّر الإنسان فيه نائمًا يجب «إيقاظه» إلى معرفة حاله الحقيقي. وتستنتج Spät من ذلك استنتاجًا أبعد مدًى: أنّ التراث الشفهي الإيزيدي ربّما حفظ إرثًا قديمًا من أواخر العصور القديمة (الميثولوجيا والرمزية). ويبقى من المهمّ أنّ هذا التفسير هو تأويلٌ من علم الأديان، لا مقولةٌ إيزيدية عن الذات.

المصدر / التحقيق

Kreyenbroek (1995)؛ Omarkhali (2017). أمّا التحليل المضموني والتأويل الغنوصي: Eszter Spät، «The Song of the Commoner: The Gnostic Call in Yezidi Oral Tradition» وكذلك Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (Gorgias 2010).

Qewls وأبيات (Beyts) وأدعية (Du’a) أخرى مُحقَّقة

إلى جانب النصوص المُتناوَلة منفردةً أعلاه، يحتوي العمل المرجعي لـ Kreyenbroek & Rashow (2005) على ترانيم وأدعية وحكايات كثيرة أخرى مُحقَّقة ومُترجَمة. وتُورد القائمة التالية أهمَّها مع الموضوع وموضع الورود في هذا التحقيق (اللغة الأصلية الكرمانجية في كلّ موضع؛ وأرقام الصفحات تُحيل إلى التحقيق المطبوع):

العقيدة وصورة الله

• Qewlê Hezar û Yek Nav («ترنيمة الألف اسم واسم»، ص 74): عن أسماء الله التي لا تُحصى، الإله الواحد الذي يتجلّى في أسماء كثيرة. يُكمّل المقولة بأنّ لله 1٬001 (أو 3٬003) اسمًا (انظر الدين).
• Qewlê Îmanê («ترنيمة الإيمان»، ص 83): أسس العقيدة الإيزيدية والتزاماتها.
• Qewlê Qendîla («ترنيمة الأنوار»، ص 90): النور الإلهي بوصفه وسيط التجلّي، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا برمزية الشمس والنور.

الشخصيات المقدّسة

• Qewlê Pîr Dawud (ص 127) وQewlê Êzdînê Mîr (ص 184): عن شخصيات الوساطة المقدّسة المحورية.
• Dua û Qewlê Şêşims (ص 201) وBeyta Sibê / Beyta Şêşims (ص 210): تكريم Şêx Şems، شخصية الشمس والنور؛ ويتّصل بيت الصباح بالصلاة إلى الشمس المُشرقة (انظر الصلاة والممارسة اليومية).

الشريعة والموت وآخر الزمان

• Qewlê Mirîdiyê («ترنيمة الـ Mirîd»، ص 292): مكانة الطبقة العامّية (طبقة المريدين) وواجباتها (انظر النظام الاجتماعي).
• Qewlê Seremergê («ترنيمة لحظة الموت»، ص 341): تُتلى في الجنائز؛ الروح والاحتضار والعبور (انظر الموت والروح).
• Qewlê Tercal («ترنيمة المُخلِّص الزائف»، ص 364) وQewlê Şerfedîn (ص 368): الثنائية الأخروية المتقابلة بين امتحان آخر الزمان والرجاء المُخلِّص، تكملةً لـ Qewlê Qiyametê المُتناوَل أعلاه.
• Qewlê Aşê Mihbetê («ترنيمة طاحونة المحبّة»، ص 379): التطهير الصوفي بالمحبّة الإلهية.

وإلى جانب ذلك يُحقّق Kreyenbroek & Rashow أدعية (Du’a) مستقلّة مثل Dua Bawiriyê («دعاء الإيمان»، ص 104)، وDua Ziyaretbûn («دعاء الحجّ»، ص 106)، وDua Tifaqê («دعاء الوفاق»، ص 109). وقد قدّمت Khanna Omarkhali (2017) إضافةً إلى ذلك تحقيقاتٍ نموذجيةً كاملةً لترانيمَ أخرى، منها Qewlê Padişa («ترنيمة السيّد») وQewlê Pişt Perde («ترنيمة ما وراء الحجاب»)؛ ويتناول الأخير اختفاء الله قبل الخلق.

إعلان الإيمان (Şehde)

بخلاف معظم النصوص المقدّسة التي تنتمي كلّيًّا أو جزئيًّا إلى السرّ (Sirr)، فإنّ الـ Şehde (ويُسمّى أيضًا Şehdetiya Dîn، «شهادة الإيمان») إقرارٌ معروفٌ علنًا وموثّق. ويُتلى من بين ما يُتلى قبل النوم، وهو مُنشئٌ للهوية. ومقولاته الأساسية الثلاث المتناقَلة علنًا هي:

1. هناك إله واحد (Yek Xwedê ye)؛ والإيزيدية ديانةٌ توحيدية.
2. يُشهَد لـ Tawûsî Melek بوصفه شاهدًا على هذه الوحدة الإلهية (لا شيطانًا أبدًا).
3. تكريم الشمس والقمر بوصفهما علامتين مرئيتين للنور الإلهي.

والصيغة الكاملة موثّقة في الأدبيات العلمية (Omarkhali 2017) وفي المنشورات الإيزيدية الذاتية. ولممارسة الصلاة المُعاشة، والصلوات اليومية (Du’a Sibê/Êvarê)، واتّجاه الصلاة نحو الشمس، انظر الصلاة والممارسة اليومية؛ ولتمييز أجناس Qewl و Beyt و Qesîde و Du’a و Dirozge انظر تراث الـ Qewl.

نظرة عامة: النصوص المُتناوَلة

التصنيف والموضعة

النصوص المعروضة هنا ليست إلّا مقطعًا من متنٍ يضمّ نحو 100 Qewl يُعدّ أصيلًا وأكثر من 1٬150 نصًّا شفهيًّا موثّقًا بمجملها (Omarkhali 2017). وكثيرٌ من الترانيم والأبيات الأخرى لم يُسجَّل حتّى الآن إلّا بوصفه عنوانًا أو تسجيلًا صوتيًّا، ولم يُحقَّق بعد. ومن أراد فهم بنية الجنس، ودور الـ Qewwals، ومشاريع الإنقاذ بعد إبادة عام 2014، يجده في المقال تراث الـ Qewl؛ وللديانة الإيزيدية بمجملها انظر الدين.

المصادر

استُرجِعت جميع المصادر لأجل هذا المقال في حزيران/يونيو 2026 وجرى التحقّق منها. ولا يُورَد إلّا مضامينُ منشورةٌ مُحلَّلةٌ علميًّا؛ أمّا نصوص الأبيات الكاملة والتأويلات الباطنية غير المنشورة فلا تُورَد عمدًا.

1. Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition (Iranica 9, Harrassowitz 2005)، صفحة الناشر/المعهد بجامعة برلين الحرّة: https://www.geschkult.fu-berlin.de/en/e/iranistik/publikationen/iranica/iranica09/index.html · مراجعة كامبريدج (Iranian Studies): https://www.cambridge.org/core/journals/iranian-studies/article/god-and-sheikh-adi-are-perfect-sacred-poems-and-religious-narratives-from-the-yezidi-tradition-philip-g-kreyenbroek-and-khalil-jindy-rashow-wiesbaden-harrassowitz-verlag-2005-isbn-3447053003-xvii-435pp/C46B6A9EBF8382142EDC2DD48FA2C042
2. Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017)، ملفّ PDF بالنصّ الكامل (جامعة غوتنغن): https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
3. Wikipedia (en): «Yazidi literature» (قائمة الـ Qewls/Beyts مع أدلّة من Kreyenbroek/Rashow 2005، Omarkhali 2017، Allison 2001)، https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_literature
4. HandWiki: «Religion: Yazidi literature» (قائمة تفصيلية للـ Qewls تتضمّن Qewlê Qiyametê 1 و2، وبيانات الألحان)، https://handwiki.org/wiki/Religion:Yazidi_literature
5. Johnny Cheung: «On the Tales of Creation recounted by the Yezidi singers»، مدوّنة البحث Yezidi Stories (hypotheses.org / OpenEdition)، https://yes.hypotheses.org/36
6. Estelle Amy de la Bretèque & Khanna Omarkhali: «The Yezidi Religious Music»، Oral Tradition Journal، https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
7. Encyclopædia Iranica: «QAWL» (عن تصنيف الـ Qewls وعن تاريخ خلاص Şêx Adî)، https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
8. Artur Rodziewicz: Jezydzkie hymny kosmogoniczne: Qewlê Zebûnî Meksûr i Qewlê Bê û Elîf (النصّ الكرمانجي، الترجمة، التعليق؛ Przegląd Orientalistyczny 265–266، 2018)، https://www.academia.edu/38199521/
9. Artur Rodziewicz: «The Blessed Handful of Light: Genesis and Message of the Yezidi berat»، British Journal of Middle Eastern Studies 51/1 (2022)، https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13530194.2022.2108000
10. Artur Rodziewicz: Eros and the Pearl: The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions (Peter Lang)، https://www.peterlang.com/document/1305489
11. Garnik Asatrian & Victoria Arakelova: «Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis» (عن تاريخ النشر والوظيفة الطقسية لـ Qewlê Tawûsî Melek؛ يُحيل إلى Silêman & Reşo، Êzdiyatî، بغداد 1979)، https://www.academia.edu/3172037/Malak_Tawus_the_Peacock_Angel_of_the_Yezidis
12. Eszter Spät: «The Song of the Commoner: The Gnostic Call in Yezidi Oral Tradition»، https://www.academia.edu/33663927/THE_SONG_OF_THE_COMMONER_THE_GNOSTIC_CALL_IN_YEZIDI_ORAL_TRADITION · Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (Gorgias 2010): https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.31826/9781463222024-011/html

هذا المقال جزءٌ من ويكي Êzdîxan المتعدّد اللغات، ويُكمّل المقال العام تراث الـ Qewl.

نظام الأجناس الأدبية للنصوص الدينية

التراتيل المعروضة هنا بشكل منفرد هي جزء من نظام أجناس أدبية غني التركيب. يتألف التراث الديني الإيزيدي في معظمه الغالب من الشعر، الذي يُنقَل شفهياً وبشكل غالب جداً بلغة Kurmancî؛ وإلى جانبه تقف الأجناس النثرية التي تشرح للجماعة لغة التراتيل الغامضة والقديمة (Omarkhali 2017؛ Wikipedia، „Yazidi literature"). يلخّص التصنيف التالي ما يميّزه البحث العلمي كأجناس قائمة بذاتها؛ وللتمييز الأساسي بين Qewl وBeyt انظر أيضاً تقليد Qewl.

الأجناس الشعرية

• Qewl („كلمة، مَقولة") — الترتيلة الدينية بالمعنى الضيق، التي تُعَدّ موحى بها إلهياً ومن ثَمّ هي أرفع أنواع النصوص رتبةً. تشكّل الـ Qewls مركز المتن (نحو 100 Qewl تُعَدّ أصيلة؛ Omarkhali 2017).
• Beyt — تشبه الـ Qewls شكلياً من الخارج، لكنها أدنى رتبةً: تُعَدّ الـ Beyts جليلةً، لكنها لا تُعَدّ موحى بها إلهياً (Kreyenbroek 1995؛ Omarkhali 2017). مثال: Beyta Cindî المتناولة أعلاه.
• Qesîde (بالعربية qaṣīda، قصيدة مديح) — قصائد مديح، تُنسَب تقليدياً إلى تلاميذ Şêx Adî؛ جليلة، لكنها ليست موحى بها إلهياً (Encyclopædia Iranica، „Qawl"). مثال: Qesîda Şêx Adî.
• Du’a („دعاء") وDirozge — جنسان من أجناس الدعاء؛ وتتميّز الـ Dirozge بـابتهالها الطويل للقدّيسين بوصفها صلاة شفاعة (مثلاً Dirozga Şêxşims؛ Omarkhali 2017).
• Sema’ (حرفياً „السماع، الإصغاء") — تشير في آنٍ معاً إلى موكب الوجهاء المهيب وإلى النصوص التي تُنشَد في إطاره. والإنشاد داخل الـ Sema’ هو معيار الرتبة الحاسم: فلأن Qewlên Beran („تراتيل الكبش") تُنشَد في الـ Sema’ بالذات، تُعَدّ أرفع الـ Qewls رتبةً على الإطلاق (Omarkhali 2017؛ Amy de la Bretèque & Omarkhali، „The Yezidi Religious Music").
• Robarîn (وأيضاً Robar) وكذلك Lavij, Xerîbo, Xizêmok, Payîzok — أجناس شعرية أخرى مُسمّاة في البحث العلمي من التراث الإيزيدي؛ وهي مُدرَجة في قوائم الأجناس، لكنها أقل استكشافاً علمياً بوضوح من Qewl وBeyt (Omarkhali 2017؛ Wikipedia، „Yazidi literature").
• يُضاف إلى ذلك أشكال خاصة محدّدة وظيفياً مثل Şehdetiya Dîn (شهادة الإيمان Şehde، انظر أعلاه) وTerqîn (الدعاء بعد القربان) وPişt Perde („خلف الحجاب")، الذي يتناول مكنون الله الخفيّ قبل الخلق (Omarkhali 2017).

الأجناس النثرية و„Mishabet"

إلى جانب التراث الشعري القديم تقف الأجناس النثرية، وفي مقدّمتها Çîrok وÇîvanok (أساطير وخرافات وحكايات). وهي مصاغة بلغة منطوقة مفهومة عموماً، وتخدم غرض شرح مضمون التراتيل وسياقها (Omarkhali 2017؛ Wikipedia، „Yazidi literature"). ومن الأمثلة Çîroka Siltanî Zeng û Şîxadî (حكاية السلطان الزنكي وŞêx Adî).

يلتقي الشعر والنثر في Mishabet („موعظة، درس تعليمي"): إذ يُنشِد فيه Qewwal عادةً أجزاءً من ترتيلة، ويروي القصة المرتبطة بها نثراً، ويستخلص منها عبرةً أخلاقية (Kreyenbroek 1995؛ Wikipedia، „Yazidi literature"). وبذلك يكون الـ Mishabet هو الشكل الطقسي-التعليمي الذي يُفتَح به للجماعة المعرفةُ السرّية (Sirr) المُنشَدة.

نظرة عامة على التراتيل الكونية الجوهرية

ضمن هذا النظام يشكّل نصّان بارزان بالاسم النواةَ الكونية، وكلاهما متناوَل بتفصيل أعلاه وكلاهما يُعَدّ من أرفع Qewlên Beran رتبةً:

• Qewlê Zebûnî Meksûr („ترتيلة الضعيف المنكسر") — ترتيلة الخلق المركزية، بتعاقب صورها: اللؤلؤة الأولى ← المحبة بوصفها „خميرةً" ← انبثاق الكينونات الإلهية ← نشأة Laliş (انظر أعلاه؛ Kreyenbroek & Rashow 2005؛ Rodziewicz 2018).
• Qewlê Afirîna Dinyayê („ترتيلة خلق العالم") — الكوزموغونيا الكبرى الثانية، باللؤلؤة و„قلم" القدر وÇar Yar („الأصدقاء الأربعة") وبثّ الروح في آدم عبر صوت Şibab وDef (انظر أعلاه؛ Kreyenbroek & Rashow 2005؛ Cheung).

أمّا أن الخلق لا يُبسَط في نصٍّ قانونيٍّ واحد، بل في عدة Qewls يكمّل بعضها بعضاً (Zebûnî Meksûr، Afirîna Dinyayê، Bê û Elîf)، فهو في ذاته تعبير عن الطابع الشفهي المفتوح على التنوّع الذي يتّسم به هذا الجنس الأدبي.