ცენტრალური ქევლის ტექსტები: წმინდა საგალობლების ცალკეული ანალიზი

ქევლები (კურმანჯი qewl, „სიტყვა, გამონათქვამი") ეზიდების წმინდა საგალობლებია, გალობით შესრულებული, საუკუნეების მანძილზე წმინდად ზეპირად გადაცემული ტექსტები, რომლებიც ეზიდურ რელიგიაში იმ ადგილს იკავებენ, რომელსაც იუდაიზმში, ქრისტიანობასა და ისლამში წმინდა წიგნები ფლობენ (Kreyenbroek & Rashow 2005). რა ახასიათებს ქევლის ჟანრს მთლიანობაში, მის ღვთაებრივად შთაგონებულ რანგს, მის მატარებლებს (ქევვალები), საუკუნოვან დაწერილობის ტაბუს, 1970-იანი წლებიდან წერილობით ფიქსაციას და 2014 წლის შემდგომ საფრთხეს, ამას მიმოხილვით სტატია ქევლი, ზეპირი წმინდა გადმოცემა განიხილავს.

ეს სტატია ერთი საფეხურით უფრო ღრმად ჩადის: იგი წარმოადგენს ცალკეულ, სახელით ცნობილ და მეცნიერულად გამოცემულ ქევლებსა და ბეიტებს მათი დოკუმენტირებული შინაარსით, მათი თეოლოგიური მნიშვნელობითა და მათი წყაროების მდგომარეობით. საფუძველი მხოლოდ გამოქვეყნებული სამეცნიერო ლიტერატურაა, უპირველეს ყოვლისა ფილიპ კრაიენბროკისა და ხალილ ჯინდი რაშოვის ფუნდამენტური ნაშრომი God and Sheikh Adi are Perfect (2005), რომელსაც ემატება კრაიენბროკის Yezidism (1995), ხანნა ომარხალის The Yezidi Religious Textual Tradition (2017), ესტერ შპეტი და არტურ როძევიჩის ტექსტური გამოცემები.

წინასიტყვა: სირი და პატივისცემა

ეზიდური წმინდა ტექსტები ეზოთერულ განზომილებას ატარებენ. ზოგი შინაარსი სირს (საიდუმლო, მისტერია) ეკუთვნის: ისინი საუკუნეების მანძილზე შეგნებულად იყვნენ დაფარული გარეშე პირებისგან და მხოლოდ ზეპირად, ინიცირებულიდან ინიცირებულზე გადაიცემოდნენ. ეს სტატია მხოლოდ იმას გადმოსცემს, რაც სამეცნიერო ლიტერატურაში გამოქვეყნებული და გაანალიზებულია: იგი არ ხსნის დაფარულ მნიშვნელობებს, არ ამტკიცებს არანაირ „საიდუმლო" აზრს და არ ციტირებს სრულ ლექსით ტექსტებს. სადაც თავად კვლევა გაურკვევლობაზე ლაპარაკობს (მაგალითად ბუნდოვან სტროფებთან დაკავშირებით), ეს მითითებულია. მიზანია საქმიანი, პატივისცემით აღსავსე ინფორმაცია, და არა მისტერიის გამოაშკარავება.

ერთი მნიშვნელოვანი კონვენცია წინასწარ: Tawûsî Melek, ფარშევანგი-ანგელოზი, ეზიდურ თეოლოგიაში ანგელოზთა შორის უმაღლესია და ღმერთის ნაცვალია, არასოდეს „ეშმაკი" ან დაცემული ანგელოზი. ეს გაიგივება გარეშე პირებისგან მომდინარეობს და ცილისწამებაა; ამის შესახებ ვრცლად, სტატია Tawûsî Melek.

ენის შესახებ: აქ დასახელებული ყველა ქევლის, ბეიტისა და დუას ორიგინალური ენაა კურმანჯი (ჩრდილოური ქურთული); ისინი ზეპირად გადმოიცემოდა, არა ფიქსირებული წერილობითი ვერსიით. ამ სტატიაში მოყვანილი ყველა შინაარსი და ცალკეული გამოთქმა არის გერმანული თარგმანი ანუ შინაარსობრივი გადმოცემა დასახელებული სამეცნიერო გამოცემიდან, და არა კურმანჯი ორიგინალის სიტყვასიტყვითი ტექსტი. სადაც ცალკეული სტრიქონი აზრობრივად ციტირდება, ის თარგმანად უნდა გავიგოთ; ორიგინალი ტექსტი მითითებულ გამოცემებში (უპირველეს ყოვლისა Kreyenbroek & Rashow 2005) უნდა მოიძებნოს.

როგორ არის კორპუსი დალაგებული

ქევლების განმეორებადი დალაგების პრინციპია ხსნის ისტორია Şêx Adî-ს ირგვლივ (Şîxadî, შეიხ ადი იბნ მუსაფირი, XII ს.): მრავალი საგალობელი ეხება დროს ამ ცენტრალური რეფორმატორისა და სარწმუნოების დამფუძნებლის მოღვაწეობის წინ და შემდეგ (Encyclopædia Iranica, „Qawl"). შინაარსობრივად კრაიენბროკი და ომარხალი ტექსტებს, სხვათა შორის, შესაქმისა და ადრეული ისტორიის, წმინდა პერსონაჟებისა და ესქატოლოგიური თემების მიხედვით აჯგუფებენ.

ყველაზე მაღალი რანგის ჯგუფს ქმნიან Qewlên Beran („ვერძების საგალობლები"), რომლებიც Sema-ს (სასულიერო პირთა ფორმალური მსვლელობა) ფარგლებში სრულდება. მათ რიცხვს რამდენიმე აქ წარმოდგენილი შესაქმის საგალობელი ეკუთვნის (Kreyenbroek & Rashow 2005). მომდევნო თავები საუკეთესოდ დოკუმენტირებულ ცალკეულ ტექსტებს გამოჰყოფს.

Qewlê Zebûnî Meksûr: სუსტი დამტვრეულის საგალობელი

თემა და შინაარსი

Qewlê Zebûnî Meksûr („სუსტი/საბრალო დამტვრეულის საგალობელი") ეზიდების ცენტრალური შესაქმის საგალობელია და Qewlên Beran-ს, ანუ საერთოდ უმაღლესი რანგის ტექსტებს, ეკუთვნის. მასში ერთ-ერთ წმინდა ანგელოზს, Melik Fexredîn-ს, სთხოვენ, რომ მოყვეს სამყაროს შესაქმე (Cheung; Kreyenbroek & Rashow 2005).

დოკუმენტირებული შესაქმის მსვლელობა დამახასიათებელ ხატთა მიმდევრობას მისდევს: დასაწყისში ღმერთი დაფარულად განისვენებს პირველმარგალიტში (dur), ბრწყინვალე თეთრ სფეროში, რომელიც ყველა ფერს თავის თავში ატარებს. ამ მარგალიტიდან ღმერთი გამოდის და იწყებს შესაქმეს; სიყვარულის (mihbet) მეშვეობით, რომელიც „საფუარივით" მოქმედებს, ღვთაებრივი არსებები ცხადდებიან, მათ შორის Siltan Êzîd (სულთან ეზიდი) როგორც სულიერი წინამძღოლის სახე. წყალი მარგალიტიდან მოედინება, ნათელი და გადმოცემა გამოდის, ხოლო ცენტრალური სალოცავი Laliş ცისა და მიწის წინ წარმოიქმნება (Cheung). ამ კონტექსტს ეკუთვნის აგრეთვე Xerqe, წმინდა სამოსელი, რომელსაც ღმერთი ამზადებს და აკურთხებს (Kreyenbroek & Rashow 2005). ვრცელ შესაქმის მითს განიხილავს სტატია შესაქმე.

თეოლოგიური მნიშვნელობა

საგალობელი ემანაციურ კოსმოგონიას შლის: სამყარო არ წარმოიქმნება არაფრისგან, არამედ ღვთაებრივი ერთობიდან საფეხურებრივი გამოსვლის გზით, სიყვარულის მეშვეობით. კრაიენბროკი და რაშოვი მიუთითებენ, რომ ცალკეული სტროფები კვლევას გამოცანებად ედგებიან, მაგალითად მე-7 სტროფის გამოთქმა „სიყვარულის რტო", რომელსაც ისინი მინიშნებად განმარტავენ, რომ სიყვარული გაგებულია როგორც დამოუკიდებელი, განუყოფელი არსებიდან გამოყვანილი ძალა. ისინი ამავდროულად შენიშნავენ, რომ ისლამური ცნებებისა და სიმბოლოების თანმიმდევრული გამოყენება რამდენიმე ქევლში მიუთითებს იმაზე, რომ ქევლის ტრადიციის არსებითი ნაწილი იმ დროში მიდის, როდესაც იდენტობა აზრობრივად ისლამური ღვთისმოსაობის ცნებებში გამოიხატებოდა (Kreyenbroek & Rashow 2005). მისტიკურ ტრადიციებთან (სუფიზმი, გვიანანტიკური მიმდინარეობები) კავშირები განსაკუთრებით არტურ როძევიჩმა გამოკვეთა (მითოლოგია და სიმბოლიკა).

წყარო / გამოცემა

მეცნიერულად გამოცემული და თარგმნილი Qewlê Zebûnî Meksûr ჩნდება კრაიენბროკთან (1995) და ვრცლად კრაიენბროკთან & რაშოვთან (2005). საკუთარი ფილოლოგიური გამოცემა (კურმანჯი ტექსტი, თარგმანი, კომენტარი) წარმოადგინა არტურ როძევიჩმა: Jezydzkie hymny kosmogoniczne: Qewlê Zebûnî Meksûr i Qewlê Bê û Elîf (Przegląd Orientalistyczny 265–266, 2018).

Qewlê Bê û Elîf და შესაქმის ქევლები: მარგალიტი, სირი და Heft Sur

თემა და შინაარსი

Qewlê Bê û Elîf („B-სა და A-ს საგალობელი", არაბულ-ქურთული ასოების bê და elîf-ის მიხედვით) Qewlên Beran-ის ჯგუფის კიდევ ერთი კოსმოგონიური საგალობელია. იგი შლის ფუნდამენტურ თეოლოგიურ კონცეფციებს ასოების სიმბოლიკის შესახებ და, Zebûnî Meksûr-თან ერთად, როძევიჩის მიერ ერთად გამოცემული შესაქმის საგალობლების რიცხვს ეკუთვნის (Rodziewicz 2018).

მჭიდროდ ნათესაურია Qewlê Afirîna Dinyayê („სამყაროს შესაქმის საგალობელი"), მეორე დიდი კოსმოგონია. იგი მსგავს მსვლელობას ჰყვება, მარგალიტს, ძალაუფლების ანუ ბედისწერის „კალამს", საფუარს პირველ-ოკეანეში, და დამატებით შემოჰყავს Çar Yar („ოთხი მეგობარი"), რომლებიც შესაქმის ოთხ კუთხეში ნაწილდებიან და Laliş-ში იკრიბებიან, აგრეთვე ნოეს (Nûh) სახე (Cheung). ამ საგალობლებში აღწერილია აგრეთვე ადამის შესაქმე: მისი სხეული მიწის, წყლის, ქარისა და ცეცხლისგან იქმნება, მაგრამ მისი სული მხოლოდ მაშინ შედის მასში, როდესაც წმინდა ინსტრუმენტების Şibab (ფლეიტა) და Def (ჩარჩო-დაფდაფი) ხმა გაისმის, ხოლო Tawûsî Melek ამ დროს შუამავლად მოქმედებს (Cheung).

კავშირი სირთან და Heft Sur-თან

ეს შესაქმის ხატები მჭიდროდ არის დაკავშირებული სირთან (მისტერია) და Heft Sur-თან ანუ შვიდ ანგელოზთან/მისტერიასთან, რომელთაც ღმერთი სამყაროს ანდობს. ამ მოძღვრების მატერიალური სიმბოლოა Berat: პატარა, მარგალიტისებრი თეთრი სფერო Laliş-ის წმინდა მიწისგან, რომელიც ეზიდურ კოსმოგონიაში პირველმარგალიტზე უკან მიუთითებს; როძევიჩმა მისი წარმოშობა და მისი ცნობა ცალკე გამოიკვლია („The Blessed Handful of Light", 2022). სრული შესაქმის მითი მარგალიტით, სირითა და Heft Sur-ით სტატია შესაქმე-შია წარმოდგენილი; სიმბოლოთა სამყაროსთვის იხ. მითოლოგია და სიმბოლიკა.

თეოლოგიური მნიშვნელობა

ის, რომ ეზიდური შესაქმის მოძღვრება არ არის ერთ მხოლოობით სავალდებულო ტექსტში ფიქსირებული, არამედ რამდენიმე ერთმანეთის შემავსებელ საგალობელში (Zebûnî Meksûr, Afirîna Dinyayê, Bê û Elîf) ცოცხლობს, თავად თეოლოგიური განცხადებაა: იგი ასახავს ზეპირი, ვარიანტებისადმი ღია გადმოცემის პრინციპს კანონიკური „საბოლოო ვერსიის" გარეშე (შდრ. ქევლის ტრადიცია).

წყარო / გამოცემა

Qewlê Bê û Elîf და Qewlê Zebûnî Meksûr: Rodziewicz 2018. Qewlê Afirîna Dinyayê და შესაქმის საგალობლები მთლიანობაში: Kreyenbroek (1995), Kreyenbroek & Rashow (2005), Omarkhali (2017); შემაჯამებელი შინაარსობრივი ანალიზი ჯონი ჩეუნგთან („On the Tales of Creation recounted by the Yezidi singers").

Qewlê Şêx Adî: სარწმუნოების დამფუძნებლის ირგვლივ საგალობლები

თემა და შინაარსი

Şêx Adî (Şîxadî, შეიხ ადი იბნ მუსაფირი, გარდ. დაახ. 1162) ეზიდების ცენტრალური ისტორიულ-რელიგიური სახეა; მისი საფლავი Laliş-ში უმთავრესი სალოცავია. საგალობელთა მთელი რიგი ტრიალებს მის და მის თანამოაზრეთა ირგვლივ, მათ შორის Qewlê Şêxadî û Mêra („Şêx Adî-სა და წმინდა კაცთა საგალობელი"), რომელიც Şêx Adî-სა და წმინდა პერსონაჟთა წრეს ადიდებს და თემის იდენტობისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია (Kreyenbroek & Rashow 2005; Omarkhali 2017).

მჭიდროდ დაკავშირებულია Qesîde-ების (სადიდებელი ლექსები) ჯგუფი, რომლებიც ტრადიციულად Şêx Adî-ს მოწაფეებს მიეწერებათ, მათ შორის Qesîda Şêx Adî. ქესიდეები პატივცემულად ითვლება, მაგრამ, ქევლებისგან განსხვავებით, ღვთაებრივად შთაგონებულად არ ითვლება (Encyclopædia Iranica, „Qawl"). Şêx Adî-ს პიროვნებაზე, გენეალოგიასა და რელიგიურ როლზე და წმინდა ოჯახებზე იხ. წმინდა გენეალოგია და სასულიერო წოდება.

თეოლოგიური მნიშვნელობა

Şêx-Adî-ს საგალობლებში ეზიდური ისტორიის გააზრება იკვრება: Şêx Adî აღნიშნავს ხსნის ისტორიის მიჯნას, რომელზეც „წინა" და „შემდეგი" იყოფა. აღსანიშნავია რამდენიმე ტექსტში შესამჩნევი Şêx Adî-ს შერწყმა ღვთაებრივთან; ფუნდამენტური ნაშრომის სათაური, God and Sheikh Adi are Perfect, ზუსტად ეზიდურ ღვთისმოსაობაში ღმერთისა და Şêx Adî-ს ამ დაახლოებას იჭერს.

წყარო / გამოცემა

Kreyenbroek & Rashow (2005) გამოსცემენ რამდენიმე Şêx-Adî-სთან დაკავშირებულ ტექსტს; უმეტესობა ხალილ რაშოვის ხმის ჩანაწერების ტრანსკრიფციებს ეფუძნება. დამატებითი მტკიცებულებები კრაიენბროკთან (1995) და ომარხალთან (2017).

Qewlê Tawûsî Melek: საგალობელი ფარშევანგი-ანგელოზისადმი

თემა და შინაარსი

Qewlê Tawûsî Melek არის სადიდებელი Tawûsî Melek-ისადმი, ანგელოზთა შორის უმაღლესისა და ღმერთის ნაცვლისა დედამიწაზე. საგალობელი უგალობს მის ძალას, მის სიკეთესა და მის უსაზღვრო, თავდაპირველ-მარადიულ ძალაუფლებას; იგი შეიცავს მოწოდებებს, რომლებიც მას „სამყაროს ანგელოზ-მმართველად" და „თავიდანვე თავდაპირველ-მარადიულად" ადიდებენ (Asatrian & Arakelova; Kreyenbroek 1995). რიტუალურ შესრულებაში ღმერთს „ფარშევანგი-ანგელოზის დროშების მეშვეობით" ევედრებიან, სანამ Qewlê Tawûsî Melek იგალობება (Asatrian & Arakelova).

თეოლოგიური მნიშვნელობა

საგალობელი საკვანძო ტექსტია ეზიდების ცენტრალური ანგელოზური სახის გასაგებად. აღსანიშნავია კვლევის ერთი დასკვნა: დოკუმენტირებული მდგომარეობით ეს ქევლი არ არის რომელიმე გარკვეული რიტუალის ფიქსირებული ნაწილი, არამედ უფრო თავისუფალი ლოცვისა და სადიდებლის ფორმად ფუნქციონირებს (Asatrian & Arakelova). ფარშევანგი-ანგელოზის ვრცელ თეოლოგიას და „ეშმაკად" ცილისწამებისგან მკაფიო გამიჯვნას განიხილავს სტატია Tawûsî Melek.

წყარო / გამოცემა

ყველაზე სრული ვერსია გამოაქვეყნეს Pîr Xidir Silêman-მა და Xelîl Cindî Reşo-მ 1979 წელს მათ გზამკვლევ კრებულში Êzdiyatî (ბაღდადი), ერთ-ერთ პირველ თავად ეზიდების მიერ წერილობით ფიქსირებულ ტექსტურ ტომში. ფილიპ კრაიენბროკმა იგი 1995 წელს ხელახლა გამოაქვეყნა; გამოცემის ისტორიისთვის შდრ. Asatrian & Arakelova, „Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis".

Qewlê Qiyametê: საგალობელი სამყაროს აღსასრულის შესახებ

თემა და შინაარსი

Qewlê Qiyametê („აღდგომის საგალობელი" ანუ „სამყაროს აღსასრულის საგალობელი") კორპუსის ცენტრალური ესქატოლოგიური ტექსტია. ომარხალი (2017) აღნუსხავს ორ დამოუკიდებელ ვერსიას, თითოეულს საკუთარი მელოდიით. საგალობელი განიხილავს სამყაროს აღსასრულსა და უკანასკნელ მოვლენებს (Kreyenbroek 1995, „The Hymn of the Resurrection"; Omarkhali 2017).

გამოქვეყნებული კვლევა ამ ტექსტისთვის უპირველეს ყოვლისა სათაურს, ვერსიებსა და მელოდიას უთითებს; ფართო შინაარსობრივი დეტალური ანალიზი აქ გამოყენებულ მიმოხილვით წყაროებში უფრო მწირია, ვიდრე შესაქმის საგალობლებთან. ამიტომ სტატია შეგნებულად თავშეკავებულად მხოლოდ დადასტურებულ თემას გადმოსცემს (ესქატოლოგია, აღდგომა, სამყაროს აღსასრული) და სიკვდილის, სულისა და იქითა ცხოვრების ეზიდურ მოძღვრებაზე, სულის გადასახლების ჩათვლით, სიკვდილი და სული-ზე მიუთითებს.

თეოლოგიური მნიშვნელობა

ერთ ბოლოზე შესაქმის ქევლებითა და მეორე ბოლოზე Qewlê Qiyametê-ით საგალობელთა კორპუსი ხსნის ისტორიის მთელ რკალს ჭიმავს, პირველმარგალიტიდან სამყაროს აღსასრულამდე. ესქატოლოგია და კოსმოგონია ამგვარად ქმნიან იმ ორ პოლუსს, რომელთა შორის ეზიდური სამყაროს გააზრება გალობით ფორმაში იშლება.

წყარო / გამოცემა

Kreyenbroek (1995); Omarkhali (2017), რომელიც ორივე ვერსიას მელოდიის მითითებითურთ სისტემურად აღნუსხავს.

Beyta Cindî: უბრალო მორწმუნის გამოღვიძების მოწოდება

თემა და შინაარსი

Beyta Cindî („უბრალო მორწმუნის ბეიტი", ინგლ. Song of the Commoner) ეზიდებში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ბეიტია: ანუ მაღალპატივცემული, მაგრამ (ქევლისგან განსხვავებით) ღვთაებრივად შთაგონებულად არ მიჩნეული ტექსტი (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). იგი მოუწოდებს მორწმუნეებს, რომ „ძილისგან გამოიღვიძონ", მკაცრ სამყაროს გადაჭრით დაუპირისპირდნენ და ბრძოლაში ჩაებან (Spät).

ხშირად Beyta Cindî ერთად იკითხება Qewlê Kofa-სთან („თავსაბურავის საგალობელი"); ეს ერთი შეხედვით დამოუკიდებელი ნაწილი შპეტის მიხედვით „გამოღვიძების მოწოდების" მესამე ელემენტის ლიტერატურული გამოხატულებაა: ზეციური ჯილდოს აღთქმისა (Spät). შესრულებისას ჟღერს Def და Şibab.

თეოლოგიური მნიშვნელობა

ესტერ შპეტმა Beyta Cindî-ს ძილისა და გამოღვიძების ტოპოსი გნოსტიკურ „გამოღვიძების მოწოდებად" განმარტა, მოტივი, რომელიც ეზიდურ გადმოცემას გვიანანტიკურ (გნოსტიკურ-მანიქეურ) რელიგიურ მიმდინარეობებთან აკავშირებს. ადამიანი მასში წარმოდგენილია როგორც მძინარე, რომელიც თავისი ჭეშმარიტი მდგომარეობის შესაცნობად უნდა „გამოაღვიძონ". შპეტი აქედან უფრო შორსმიმავალ დასკვნას გამოაქვს, რომ ეზიდურ ზეპირ ტრადიციას შესაძლოა ძველი გვიანანტიკური მემკვიდრეობა შემოენახა (მითოლოგია და სიმბოლიკა). ამასთან მნიშვნელოვანი რჩება, რომ ეს განმარტება რელიგიათმცოდნეობითი ინტერპრეტაციაა, და არა ეზიდური თვითგამოთქმა.

წყარო / გამოცემა

Kreyenbroek (1995); Omarkhali (2017). შინაარსობრივი ანალიზი და გნოსტიკური განმარტება: Eszter Spät, „The Song of the Commoner: The Gnostic Call in Yezidi Oral Tradition" აგრეთვე Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (Gorgias 2010).

სხვა გამოცემული ქევლები, ბეიტები და დუა

ზემოთ ცალკე განხილული ტექსტების გარდა, კრაიენბროკისა & რაშოვის (2005) ფუნდამენტური ნაშრომი მრავალ სხვა გამოცემულ და თარგმნილ საგალობელს, ლოცვასა და თხრობას შეიცავს. შემდეგი შერჩევა ასახელებს უმნიშვნელოვანესებს თემითა და ამ გამოცემაში პოვნის ადგილით (ორიგინალური ენა ყველგან კურმანჯი; გვერდების მითითება ნაბეჭდ გამოცემაზე მიუთითებს):

რწმენა და ღმერთის ხატება

• Qewlê Hezar û Yek Nav („ათას ერთი სახელის საგალობელი", გვ. 74): ღმერთის უთვალავ სახელებზე, ერთ ღმერთზე, რომელიც მრავალ სახელში ცხადდება. ავსებს განცხადებას, რომ ღმერთს 1001 (ანუ 3003) სახელი აქვს (იხ. რელიგია).
• Qewlê Îmanê („რწმენის საგალობელი", გვ. 83): ეზიდური რწმენის საფუძვლები და ვალდებულებები.
• Qewlê Qendîla („ნათელთა საგალობელი", გვ. 90): ღვთაებრივი ნათელი როგორც გამოვლენის საშუალება, მჭიდროდ დაკავშირებული მზისა და ნათლის სიმბოლიკასთან.

წმინდა პერსონაჟები

• Qewlê Pîr Dawud (გვ. 127) და Qewlê Êzdînê Mîr (გვ. 184): ცენტრალურ წმინდა შუამავალ ფიგურებზე.
• Dua û Qewlê Şêşims (გვ. 201) და Beyta Sibê / Beyta Şêşims (გვ. 210): Şêx Şems-ის, მზისა და ნათლის სახის, თაყვანისცემა; დილის ბეიტი ამომავალი მზისადმი ლოცვას უკავშირდება (იხ. ლოცვა და ყოველდღიური პრაქტიკა).

სამართალი, სიკვდილი და აღსასრული

• Qewlê Mirîdiyê („Mirîd-ის საგალობელი", გვ. 292): საერო წოდების მდგომარეობა და მოვალეობები (იხ. საზოგადოებრივი წყობა).
• Qewlê Seremergê („სიკვდილის წამის საგალობელი", გვ. 341): დაკრძალვებზე იკითხება; სული, სიკვდილი და გადასვლა (იხ. სიკვდილი და სული).
• Qewlê Tercal („ცრუ მხსნელის საგალობელი", გვ. 364) და Qewlê Şerfedîn (გვ. 368): აღსასრულის გამოცდისა და მესიანური იმედის ესქატოლოგიური საპირისპირო წყვილი, ზემოთ განხილული Qewlê Qiyametê-ს დამატება.
• Qewlê Aşê Mihbetê („სიყვარულის წისქვილის საგალობელი", გვ. 379): მისტიკური განწმენდა ღვთაებრივი სიყვარულის გზით.

ამის გვერდით კრაიენბროკი & რაშოვი გამოსცემენ დამოუკიდებელ დუას (ლოცვებს), როგორიცაა Dua Bawiriyê („რწმენის ლოცვა", გვ. 104), Dua Ziyaretbûn („მომლოცველობის ლოცვა", გვ. 106) და Dua Tifaqê („თანხმობის ლოცვა", გვ. 109). ხანნა ომარხალმა (2017) დამატებით სხვა საგალობელთა სრული ნიმუშ-გამოცემები წარმოადგინა, მათ შორის Qewlê Padişa („უფლის საგალობელი") და Qewlê Pişt Perde („ფარდის უკან საგალობელი"); ეს უკანასკნელი ღმერთის დაფარულობას შესაქმის წინ განიხილავს.

სარწმუნოების აღსარება (Şehde)

უმეტეს წმინდა ტექსტებისგან განსხვავებით, რომლებიც მთლიანად ან ნაწილობრივ სირს ეკუთვნიან, Şehde (აგრეთვე Şehdetiya Dîn, „რწმენის დამოწმება") საჯაროდ ცნობილი და დოკუმენტირებული აღსარებაა. იგი, სხვათა შორის, დაძინების წინ წარმოითქმის და იდენტობის შემქმნელია. მისი სამი საჯაროდ გადმოცემული ძირითადი დებულებაა:

1. არსებობს ერთი ღმერთი (Yek Xwedê ye); ეზიდიზმი მონოთეისტურია.
2. Tawûsî Melek ამ ღვთაებრივი ერთობის მოწმედ აღიარება (არასოდეს „ეშმაკად").
3. მზისა და მთვარის თაყვანისცემა როგორც ღვთაებრივი ნათლის ხილული ნიშნებისა.

სრული ფორმა სამეცნიერო ლიტერატურაში (Omarkhali 2017) და ეზიდურ საკუთარ პუბლიკაციებში დოკუმენტირებულია. ცოცხალ ლოცვის პრაქტიკაზე, დღიურ ლოცვებზე (Du’a Sibê/Êvarê) და მზისკენ მიმართულ ლოცვის მიმართულებაზე იხ. ლოცვა და ყოველდღიური პრაქტიკა; ქევლის, ბეიტის, ქესიდეს, დუასა და დიროზგეს ჟანრების გამიჯვნაზე იხ. ქევლის ტრადიცია.

მიმოხილვა: განხილული ტექსტები

ჩართვა კონტექსტში

აქ წარმოდგენილი ტექსტები მხოლოდ ნაწილია იმ კორპუსისა, რომელშიც ავთენტურად მიჩნეული დაახ. 100 ქევლი და სულ 1150-ზე მეტი დოკუმენტირებული ზეპირი ტექსტია (Omarkhali 2017). მრავალი სხვა საგალობელი და ბეიტი ჯერჯერობით მხოლოდ სათაურად ან ხმის ჩანაწერად არის ფიქსირებული და ჯერ არ არის გამოცემული. ვისაც ჟანრის აგებულების, ქევვალების როლისა და 2014 წლის გენოციდის შემდგომი გადარჩენის პროექტების გაგება სურს, ამას სტატია ქევლის ტრადიცია-ში მოიძიებს; ეზიდურ რელიგიაზე მთლიანობაში იხ. რელიგია.

წყაროები

ყველა წყარო ამ სტატიისთვის 2026 წლის ივნისში იქნა მოძიებული და შემოწმებული. გადმოცემულია მხოლოდ გამოქვეყნებული, მეცნიერულად გაანალიზებული შინაარსი; სრული ლექსითი ტექსტები და გამოუქვეყნებელი ეზოთერული განმარტებები შეგნებულად არ არის მოყვანილი.

1. Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition (Iranica 9, Harrassowitz 2005), გამომცემლის/ინსტიტუტის გვერდი FU Berlin: https://www.geschkult.fu-berlin.de/en/e/iranistik/publikationen/iranica/iranica09/index.html · რეცენზია Cambridge (Iranian Studies): https://www.cambridge.org/core/journals/iranian-studies/article/god-and-sheikh-adi-are-perfect-sacred-poems-and-religious-narratives-from-the-yezidi-tradition-philip-g-kreyenbroek-and-khalil-jindy-rashow-wiesbaden-harrassowitz-verlag-2005-isbn-3447053003-xvii-435pp/C46B6A9EBF8382142EDC2DD48FA2C042
2. Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017), სრული ტექსტი PDF (Univ. Göttingen): https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
3. Wikipedia (en): „Yazidi literature" (ქევლების/ბეიტების სია მტკიცებულებებით Kreyenbroek/Rashow 2005, Omarkhali 2017, Allison 2001-დან), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_literature
4. HandWiki: „Religion: Yazidi literature" (ქევლების დეტალური სია Qewlê Qiyametê 1 & 2-ის ჩათვლით, მელოდიის მითითებებით), https://handwiki.org/wiki/Religion:Yazidi_literature
5. Johnny Cheung: „On the Tales of Creation recounted by the Yezidi singers", კვლევითი ბლოგი Yezidi Stories (hypotheses.org / OpenEdition), https://yes.hypotheses.org/36
6. Estelle Amy de la Bretèque & Khanna Omarkhali: „The Yezidi Religious Music", Oral Tradition Journal, https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
7. Encyclopædia Iranica: „QAWL" (ქევლების დაყოფისა და Şêx-Adî-ს ხსნის ისტორიის შესახებ), https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
8. Artur Rodziewicz: Jezydzkie hymny kosmogoniczne: Qewlê Zebûnî Meksûr i Qewlê Bê û Elîf (კურმანჯი ტექსტი, თარგმანი, კომენტარი; Przegląd Orientalistyczny 265–266, 2018), https://www.academia.edu/38199521/
9. Artur Rodziewicz: „The Blessed Handful of Light: Genesis and Message of the Yezidi berat", British Journal of Middle Eastern Studies 51/1 (2022), https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13530194.2022.2108000
10. Artur Rodziewicz: Eros and the Pearl: The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions (Peter Lang), https://www.peterlang.com/document/1305489
11. Garnik Asatrian & Victoria Arakelova: „Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis" (Qewlê Tawûsî Melek-ის გამოცემის ისტორიისა და რიტუალური ფუნქციის შესახებ; მიუთითებს Silêman & Reşo, Êzdiyatî, ბაღდადი 1979-ზე), https://www.academia.edu/3172037/Malak_Tawus_the_Peacock_Angel_of_the_Yezidis
12. Eszter Spät: „The Song of the Commoner: The Gnostic Call in Yezidi Oral Tradition", https://www.academia.edu/33663927/THE_SONG_OF_THE_COMMONER_THE_GNOSTIC_CALL_IN_YEZIDI_ORAL_TRADITION · Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (Gorgias 2010): https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.31826/9781463222024-011/html

ეს სტატია მრავალენოვანი Êzdîxan-ვიკის ნაწილია და ავსებს მიმოხილვით სტატია ქევლის ტრადიცია.

რელიგიური ტექსტების ჟანრული სისტემა

აქ ცალ-ცალკე წარმოდგენილი ჰიმნები მდიდრად დანაწევრებული ჟანრული სისტემის ნაწილია. Êzîdî რელიგიური გადმოცემა უმეტესწილად პოეზიისგან შედგება, რომელიც ზეპირად და თითქმის მთლიანად Kurmancî-ზე გადაიცემა; მათ გვერდით დგას პროზაული ჟანრები, რომლებიც ჰიმნების ბნელ, არქაულ ენას თემისთვის განმარტავენ (Omarkhali 2017; Wikipedia, „Yazidi literature"). შემდეგი სისტემატიკა აჯამებს იმას, რასაც კვლევა ცალკე ჟანრებად განასხვავებს; Qewl/Beyt-ის ფუნდამენტური გამიჯვნისთვის იხილეთ ასევე Qewl-ის ტრადიცია.

პოეტური ჟანრები

• Qewl („სიტყვა, გამოთქმა") — რელიგიური ჰიმნი ვიწრო გაგებით, რომელიც ღვთაებრივად შთაგონებულად მიიჩნევა და ამით ყველაზე მაღალი რანგის ტექსტის ტიპია. Qewl-ები ქმნიან კორპუსის ცენტრს (დაახლოებით 100 ავთენტურად მიჩნეული Qewl; Omarkhali 2017).
• Beyt — ფორმალურად Qewl-ებს გარეგნულად ჰგავს, მაგრამ რანგით უფრო დაბალია: Beyt-ები ღირსეულად მიიჩნევა, თუმცა არა ღვთაებრივად შთაგონებულად (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). მაგალითი: ზემოთ განხილული Beyta Cindî.
• Qesîde (არაბ. qaṣīda, სადიდებელი ლექსი) — ქების ლექსები, ტრადიციულად მიწერილი Şêx Adî-ის მოწაფეებზე; ღირსეული, მაგრამ არა ღვთაებრივად შთაგონებული (Encyclopædia Iranica, „Qawl"). მაგალითი: Qesîda Şêx Adî.
• Du’a („ლოცვა") და Dirozge — ორი სალოცავი ჟანრი; Dirozge თავისი გრძელი წმინდანთა ლიტანიით შუამდგომლობად ხასიათდება (მაგ., Dirozga Şêxşims; Omarkhali 2017).
• Sema’ (სიტყვასიტყვით „მოსმენა, ყურადღება") — აღნიშნავს ერთდროულად ღირსეულ პირთა საზეიმო პროცესიას და მის ფარგლებში წარმოთქმულ ტექსტებს. Sema’-ს ფარგლებში წარმოთქმა გადამწყვეტი რანგის კრიტერიუმია: სწორედ იმიტომ, რომ Qewlên Beran („ვერძის ჰიმნები") Sema’-ში იმღერება, ისინი საერთოდ ყველაზე მაღალი რანგის Qewl-ებად მიიჩნევა (Omarkhali 2017; Amy de la Bretèque & Omarkhali, „The Yezidi Religious Music").
• Robarîn (ასევე Robar) და აგრეთვე Lavij, Xerîbo, Xizêmok, Payîzok — Êzîdî გადმოცემის სხვა, კვლევაში დასახელებული პოეტური ჟანრები; ისინი ჟანრულ ნუსხებში არიან აღნიშნული, მაგრამ მეცნიერულად მნიშვნელოვნად ნაკლებად არიან შესწავლილი, ვიდრე Qewl და Beyt (Omarkhali 2017; Wikipedia, „Yazidi literature").
• ამას ემატება ფუნქციურად განსაზღვრული განსაკუთრებული ფორმები, როგორებიცაა Şehdetiya Dîn (რწმენის აღსარება Şehde, იხ. ზემოთ), Terqîn (ლოცვა მსხვერპლშეწირვის შემდეგ) და Pişt Perde („ფარდის უკან"), რომელიც ეხება ღმერთის დაფარულობას ქმნილებამდე (Omarkhali 2017).

პროზაული ჟანრები და „Mishabet"

არქაულ-პოეტურ გადმოცემას გვერდით უდგას პროზაული ჟანრები, უპირველეს ყოვლისა Çîrok და Çîvanok (ლეგენდები, მითები და თხრობები). ისინი სალაპარაკო, საყოველთაოდ გასაგებ ენაზე არიან გადმოცემული და ემსახურებიან იმას, რომ ჰიმნების შინაარსი და კონტექსტი განმარტონ (Omarkhali 2017; Wikipedia, „Yazidi literature"). ერთ-ერთი მაგალითია Çîroka Siltanî Zeng û Şîxadî (თხრობა ზანგიდ სულთანსა და Şêx Adî-ის შესახებ).

პოეზია და პროზა ერთიანდება Mishabet-ში („ქადაგება, სასწავლო მოხსენება"): Qewwal ამ დროს ჩვეულებრივ ასრულებს ჰიმნის ნაწილებს, თხრობს დაკავშირებულ ისტორიას პროზაში და აქედან ზნეობრივ დასკვნას აკეთებს (Kreyenbroek 1995; Wikipedia, „Yazidi literature"). ამგვარად, Mishabet არის რიტუალურ-დიდაქტიკური ფორმა, რომელშიც ნამღერი Sirr-ცოდნა თემისთვის იხსნება.

კოსმოგონიური ბირთვული ჰიმნები მიმოხილვით

ამ სისტემის შიგნით ორი სახელდებით გამორჩეული ტექსტი ქმნის კოსმოგონიურ ბირთვს, რომლებიც ორივე ზემოთ დაწვრილებით არის განხილული და ორივე ყველაზე მაღალი რანგის Qewlên Beran-ს მიეკუთვნება:

• Qewlê Zebûnî Meksûr („სუსტი გატეხილის ჰიმნი") — ცენტრალური ქმნადობის ჰიმნი სურათების მიმდევრობით: პირველმარგალიტი → სიყვარული როგორც „საფუარი" → ღვთაებრივ არსთა გამოსვლა → Laliş-ის წარმოშობა (იხ. ზემოთ; Kreyenbroek & Rashow 2005; Rodziewicz 2018).
• Qewlê Afirîna Dinyayê („სამყაროს შექმნის ჰიმნი") — მეორე დიდი კოსმოგონია მარგალიტით, ბედისწერის „კალმით", Çar Yar-ით („ოთხი მეგობარი") და Adam-ის სულდგმულობით Şibab-ისა და Def-ის ჟღერით (იხ. ზემოთ; Kreyenbroek & Rashow 2005; Cheung).

ის, რომ ქმნადობა არა ერთადერთ კანონიკურ ტექსტში, არამედ რამდენიმე ერთმანეთის შემავსებელ Qewl-ში (Zebûnî Meksûr, Afirîna Dinyayê, Bê û Elîf) იშლება, თავად არის ჟანრის ვარიანტებისადმი ღია, ზეპირი ხასიათის გამოხატულება.