diaspora

Идентичность езидов: Кавказ против Ближнего Востока: почему самоназвание различается по регионам

Контент, созданный ИИ — не проверено. Этот перевод был автоматически создан локальной языковой моделью и ещё не проверен экспертами-людьми. Ссылки на источники и подробные утверждения могут содержать ошибки. Пожалуйста, воспринимайте его как рабочую версию. Переключитесь на немецкий оригинал, чтобы увидеть проверенную версию.
ru2 865 слов⏱ ок. 13 мин чтения📚 9 разделов🔖 ≥30 источниковКачество C · не проверено

Коротко: Езиды Кавказа (прежде всего в Армении) и езиды Ближнего Востока (Ирак, Сирия, Турция, Иран) разделяют одну религию и в значительной мере один язык (курманджи / северокурдский), и всё же их официальный и политический образ самих себя на протяжении XX века развивался в противоположных направлениях: на Кавказе, к официально закреплённому самоописанию как «отдельной езидской нации», на Ближнем Востоке долго, к подчинению категории «курды» (или временами насильно «арабы»). Эта статья реконструирует конкретную историю региональной дивергенции: переписную политику, механику преследований и присвоения ярлыков, а также армяно-езидскую историю солидарности как один из факторов. Она не выносит решения в вопросе «народ или курды».

Методика и разграничение: Эта статья дополняет, и не повторяет, основополагающую статью Идентичность и этногенез езидов, которая систематически разделяет общую дискуссию об этногенезе (народ против религиозной группы) и три уровня: самоидентификацию / этногенез / признание. Здесь речь идёт исключительно о региональной дивергенции между Кавказом и Ближним Востоком, её исторических причинах и механизмах. Каждая цифра и каждое спорное утверждение атрибутированы. Личные мнения не воспроизводятся; огульные суждения о религиозных или этнических группах сознательно избегаются.

1. Исходная точка: одна религия, один язык: разный образ самих себя

Ядро этой темы, кажущийся парадокс. Кавказские и ближневосточные езиды разделяют:

  • одну религию (езидизм с Тавûсî Мелек, Şêx Adî, Lalîş как религиозным центром),
  • в значительной мере один язык: курманджи (северокурдский), на котором передаются и священные гимны (Qewl) (см. Глубокий лингвистический анализ и Традиция Qewl),
  • одну и ту же кастовую и эндогамную систему (Şêx, Pîr, Mirîd).

Различие, следовательно, не в вере или языке, а в политической среде: самоописание следовало туда, где государство предлагало отдельную категорию «езид», и вытеснялось в более крупную категорию там, где официально существовала лишь ячейка «курд» (или «араб»).

Соглашение: Tawûsî Melek (Ангел-Павлин) в езидизме, высшая поставленная Богом ангельская фигура. Распространённое в более старой литературе отождествление с «дьяволом», это внешнее приписывание и клевета, а не позиция езидов; эта клевета веками была идеологическим рычагом преследований (ср. раздел 4).

Научно итог можно сформулировать так: езидизм везде, одна и та же этнорелигиозная община, но политический ярлык зависит от государства, в котором она живёт (Spät 2018; Asatrian/Arakelova 2014; Kreyenbroek 1995, как контрпозиция). Какая из двух базовых трактовок, «отдельный народ» или «религиозная группа в курдском пространстве», научно предпочтительнее, остаётся спорным по сей день и рассматривается в разделе 7, а также подробно в Идентичности и этногенезе.

2. Кавказ / бывший СССР: категорию создали: и реактивировали

2.1 Советская национальная политика: отдельный учёт в 1926 году

Советская перепись 1926 года была первым полным учётом, классифицировавшим всё население СССР по «национальности» (национальность). Она вела суннитов-курдов и езидов как две отдельные категории: было учтено около 54 662 курдов и 14 526 езидов, из них примерно 12 237 в Армении (Cambridge History of the Kurds, глава «Yezidis in the Soviet Union»; перепись СССР 1926). Тем самым «езид как национальность» уже в 1926 году существовал как официальная реальность: возможность, которой на Ближнем Востоке не было никогда.

2.2 1939: подчинение «курдам»: категорию можно было включать и выключать

Это разделение снова исчезло с переписью 1939 года: с тех пор езидов административно подчиняли категории «курды». Здесь действовала советская коренизация («курдизация»): с 1920-х годов государство поддерживало курдоязычные институты, например, газету Riya Taze и курдское радио, в строительстве которых именно езиды участвовали решающим образом (Cambridge History of the Kurds). Это показывает ключевой вывод раздела: официальная езидская категория десятилетиями была включаемой и выключаемой в зависимости от административной линии, то есть политически задаваемой, а не «природно данной».

2.3 Повторное разделение 1988 → 1989 → 2002 (Тамоян)

Повторное введение отдельной категории поддаётся датировке:

  • В 1988 году 3-е Всеармянское езидское собрание потребовало официального признания как отдельной группы.
  • В переписи 1989 года езиды впервые с 1926 года вновь появились отдельно.
  • В 2002 году с законодательным признанием в Армении было обеспечено парламентское закрепление; центральной фигурой был Азиз Тамоян (1938–2021) с National Union of Yazidis of Armenia («Yezidi National Union»), которая организационно укрепила тезис об отдельном этносе (Yazidis in Armenia; Aziz Tamoyan / Yezidi National Union ULE).

2.4 Геополитика и христианско-армянская рамка

После первой Карабахской войны (1991–1994) в Армении возник стимул дистанцироваться от «курдской» идентичности. Исследователь Барзо Элиасси трактует это дистанцирование как избегание «двойной стигматизации» в среде, где христиански окрашенное армянское большинство предлагало езидам защиту и лояльность (Rudaw 2014, как источник о дискуссии). Эта защитная рамка тесно связана с более ранней историей солидарности (раздел 5).

2.5 Перепись Армении 2022: езиды как крупнейшее меньшинство

Перепись 2022 года фиксирует около 31 079 езидов против примерно 1663 курдов (самоидентификация), тем самым езиды с добрым 1 % являются крупнейшим меньшинством Армении (armstat.am 2022 / ARKA). Прежние уровни: 2011, около 35 272; 2001, около 40 620; 1989, около 52 700 (сокращение, преимущественно миграция в Россию и Западную Европу, ср. Армения и Грузия и Диаспора по всему миру).

Сопутствующий научный диссенс: Является ли кавказская собственная идентичность «подлинно древней» (так лагерь Тамояна, со ссылкой на древневавилонское происхождение и отдельный язык «Êzdîkî») или «постсоветски (ре)конструированной» (конструктивистское прочтение Cambridge History), острейший пункт спора. Важно: «сформированная также в XX веке» не означает «неподлинная», все современные национальные идентичности возникли именно так. Подробности языкового вопроса «Êzdîkî против курманджи» в Лингвистике и Идентичности и этногенезе.

3. Ближний Восток: нет отдельной категории: присвоение вместо разделения

На Ближнем Востоке развитие шло зеркально: ни одно государство никогда не предлагало отдельной «езидской» национальности.

3.1 Ирак: бинарная переписная ловушка «араб или курд»

В Ираке езидов в переписях 1977 и 1987 годов заставляли регистрироваться как «арабов»: так называемая «коррекция этнической идентичности» через национальный регистр личности al-Jinsiya. Регистрация в качестве араба была привязана к доступу к государственным должностям и правам собственности; кто не подчинялся, лишался экономических основ существования (Wikipedia, Ba’athist Arabization campaigns in northern Iraq). Баасистская система фактически предлагала лишь две ячейки, «араб» или «курд»; самостоятельная езидская категория не предусматривалась.

3.2 Арабизация Şingal и Şêxan

При баасистской политике в Şingal (Синджар) конфисковали собственность, преимущественно езидские деревни разрушали, а население насильственно переселяли в новые коллективные поселения с арабскими названиями. Документировано 37 разрушенных езидских деревень; в Şêxan (Шейхан) обезлюдели 147 из 182 деревень (Wikipedia, Ba’athist Arabization campaigns). Эта вынужденная геометрия расселения в открытой равнине сделала Şingal спустя десятилетия, в августе 2014 года, особенно уязвимым (см. Şingal и Геноцид 2014).

3.3 Курдское присвоение: «пракурды» и «курд» как защитная зонтичная категория

Пока арабская сторона ассимилировала, курдское национальное движение в политике рамок работало в другом направлении: ему нужно было доисламское, «подлинно курдское» основание идентичности, и оно стилизовало езидов в «хранителей исконной курдской религии» / «пракурдов» (Eszter Spät 2018). В этом контексте «курд» был большой, мобилизуемой зонтичной категорией: принадлежность к более крупному, организованному меньшинству давала относительную безопасность под арабским и турецким давлением ассимиляции.

Научная заметка о нарративе «пракурдов»: Отождествление «езидизм = исконная курдская религия = зороастризм» нескольким авторам представляется националистической проекцией и исторически несостоятельным (Richard Foltz, «The ‘Original’ Kurdish Religion? … The False Conflation of the Yezidi and Zoroastrian Traditions», 2017). Как арабская, так и курдская рамка инструментализировали религию политически, в противоположных направлениях. Ср. Насколько древни езиды?.

Итог: одна и та же община, два противоположных предложения идентичности от соответствующих государств, и отсюда два разных образа самих себя.

4. Сокрытие из страха и мотив «предательства»: как исторический опыт, а не коллективная вина

С навязанным ярлыком тесно связаны два документированных опыта: сокрытие собственной идентичности и травма насильственного обращения.

4.1 Диссимуляция (сокрытие)

Документировано, что езиды скрывали свою идентичность, чтобы избежать дискриминации, например дети в школах (Wikipedia, Persecution of Yazidis). Свидетельства очевидиц из плена 2014/15 описывают мнимые обращения «без внутреннего обращения» (Al Jazeera 2015). Профессионально это описывается как диссимуляция под давлением преследований.

Чёткое разграничение: Это сокрытие в науке аналитически сравнивается с исламским понятием taqiyya (условное сокрытие при смертельной опасности), но оно не является езидским догматом. Езидизм не знает формализованного учения о такийе; сокрытие было прагматичной практикой выживания. Christine Allison резюмирует преемственность: «дилемма обратиться или умереть не нова».

4.2 Насильственное обращение и «предательство» в культуре памяти

Ультиматум фермана «ислам или смерть» проходит сквозь века. Важно для дифференцированного изложения: исполнителями в нескольких документированных случаях были местные правители разного происхождения: так при резне 1832 года при Mîrê Kor (Мухаммад-паша из Раванduza, курдский князь) и 1892 года при Omer Wehbi Pasha (присланном из Мосула) (Wikipedia, Persecution of Yazidis). Езидская культура памяти перерабатывает насильственное обращение и предательство в Qewl и плачевных песнях, например в Qewlê Şêx Erebegî Întûzî (Holocaust Music / ORT; Kreyenbroek 1995). Это объясняет глубоко укоренённое историческое недоверие (см. Хроника Fermane и Традиция Qewl).

Важная граница, прямо: «Предательство» подтверждено как исторический опыт и как мотив устной передачи. Однако оно было ситуативным и локальным: не этнической или религиозной коллективной виной целой группы. Именно это разграничение защищает изложение от того, чтобы самому стать огульным суждением. Даже при геноциде 2014 года атрибутированные обвинения в локальном пособничестве отдельных племён стоят рядом с подтверждёнными случаями, когда арабские племена (например, части Shammar и Jahaysh) спасли сотни езидов, а некоторые погибли в сопротивлении (ECFR; HRW). Воспринятый многими езидами как предательство отход курдских сил в 2014 году следует обозначать как езидское восприятие, а не как судебно установленный факт (подробности: Геноцид 2014).

5. Армяно-езидская история солидарности как фактор

Почему собственная идентичность могла свободно утверждаться именно в христианско-армянской среде? Один из факторов, конкретная, многократно засвидетельствованная история солидарности.

5.1 Совместное преследование в 1915 году

Османское насилие 1915 года поразило не только армян, но и ассирийцев, греков, и езидов. Эта общая роль жертвы называется как в армянской, так и в диаспорной историографии мотивом последующей солидарности. (Разграничение: участие местных племён в насилии было регионально очень разным: линия раздела проходила ситуативно по религии, племени и расстановке сил, а не этнически.)

5.2 Hemoyê Şero (Şingal как убежище)

Езидский вождь племени Hemoyê Şero (Hammo Shero, ~1850–1935) предоставил бежавшим армянам и ассирийцам убежище в горах Şingal. Передаётся, что таким образом выжило около 20 000 христиан и Şero отказался выдать беженцев (Gariwo; Armenian Weekly 2025; Wiener Holocaust Library). Цифра «20 000», переданный в литературе памяти порядок величины, а не твёрдая статистика.

5.3 Cangîr Axa и Сардарабад 1918

Cangîr Axa (Jangir Agha, ок. 1874–1943), предводитель иррегулярной езидской конницы, сражался в мае 1918 года на армянской стороне против наступавшей османской армии. В битве при Баш-Апаране (16–18 мая 1918) он вёл батальон примерно из 300 всадников; победа при Сардарабаде вместе с Баш-Апараном считается часом рождения Первой Республики Армения. Cangîr Axa сегодня, герой обеих культур памяти (Wikipedia, Jangir Agha / Battle of Sardarabad; Kayaloff 1973). «300 всадников» следует читать как порядок величины.

5.4 Культура памяти сегодня

В Aknalich (Армения) с сентября 2019 года стоит крупнейший езидский храм мира (Quba Mêrê Dîwanê); рядом, езидско-армянский памятник дружбы, символизирующий общий опыт геноцида (армяне 1915 / езиды 2014). Армения официально признала геноцид езидов 2014 года (Al Jazeera 2019; Eurasianet).

Разграничение против идеализации: Сосуществование в Армении в специальной литературе описывается также как «conditional coexistence», мирное, но асимметричное (давление ассимиляции, ограниченное обучение на родном языке; Cultural Survival). История солидарности реальна и глубока, но настоящее не свободно от конфликтов. Кроме того, езидская община структурно неэкспансивна: езидом рождаются, обращение в езидизм невозможно, миссионерства нет (Encyclopaedia Iranica), это религиозно-социологическая структурная черта, а не моральный аргумент.

6. 2014 год как поворотный пункт: и диаспора сегодня

Геноцид ИГ против езидов в 2014 году (свыше 5000 убитых и около 10 800 угнанных женщин и девочек по оценкам ООН; установление геноцида ООН в 2016) также повлиял на вопрос идентичности (подробности: Геноцид 2014). Eszter Spät (2018) описывает сдвиг «от курдского к самостоятельно этнонационалистическому»: воспринятый как предательство отход курдских сил поколебал у многих иракских езидов курдско-национальную лояльность.

Тем самым изначально кавказский тезис «езид = отдельный народ» всё сильнее перемещается в Ирак и в диаспору: прежде всего в Германию, которая с более чем 200 000 человек вмещает крупнейшую в мире езидскую общину (признание геноцида Бундестагом в 2023; см. Езиды в Германии и Диаспора по всему миру). Исторически региональная дивергенция с 2014 года, таким образом, отчасти сходится: но остаётся контекстно-зависимой, поскольку одновременно сохраняются курдские союзы и симпатии.

7. Научный диссенс: обе позиции без оценки

Региональная дивергенция отражает фундаментальный, по сей день неразрешённый научный диссенс. Оба лагеря аргументируют серьёзно:

  • «Отдельный этнос» (Ереванская школа): Garnik Asatrian и Victoria Arakelova (2014), а также, политически, Aziz Tamoyan утверждают, что слияние религии и этничности у езидов настолько сильно, что классификация как простой «религиозной подгруппы курдов» не отдаёт должного их самовосприятию; общий язык не определяет этноса.
  • «Религиозная группа в курдском пространстве»: Philip Kreyenbroek (1995) и в значительной мере Christine Allison (2001) локализуют езидов лингвистически и культурно глубоко в курдском мире, общий язык курманджи (в том числе священных текстов), происхождение в области Lalîş на севере Ирака.

В западном мейнстриме тезис об отдельном этносе считается миноритарной позицией, на Кавказе же он институционально и в переписи является реальностью. Эта статья не решает вопрос. Кто отвечает на него простым да/нет, тем самым негласно перенимает одну из двух национальных рамок. Подробное, систематическое изложение обеих позиций находится в Идентичности и этногенезе езидов.

8. Резюме

  • Одно ядро, разный ярлык: кавказские и ближневосточные езиды разделяют религию и язык; различие в образе самих себя следует за предложением признания со стороны соответствующего государства.
  • Кавказ: отдельный учёт 1926 → подчинение «курдам» с 1939 → повторное разделение 1988/1989, законодательное признание 2002 (Тамоян) → перепись 2022 около 31 079 езидов против 1663 курдов, крупнейшее меньшинство Армении.
  • Ближний Восток: нет отдельной категории; в Ираке принуждение к регистрации как «арабов» (1977/1987), арабизация Şingal и Şêxan; курдское присвоение как «пракурдов», «курд» как защитная зонтичная категория.
  • Сокрытие и предательство: диссимуляция и насильственное обращение, исторически засвидетельствованные опыты, ситуативные, не этническая коллективная вина.
  • Армянская солидарность (1915, Hemoyê Şero, Cangîr Axa/Сардарабад, Aknalich), фактор того, почему собственная идентичность могла свободно утверждаться в христианско-армянской среде.
  • 2014 год действует как поворотный пункт, который несёт кавказский тезис о собственной идентичности на Ближний Восток и в диаспору.
  • Наука: между «отдельным этносом» (Asatrian/Arakelova) и «религиозной группой в курдском пространстве» (Kreyenbroek/Allison) нет консенсуса: статья не оценивает.

Источники

Примечание: Цифры и даты атрибутированы и обозначены как порядки величины там, где нет твёрдой первичной статистики. Академическая внешняя перспектива и внутриобщинные самовысказывания в тексте разведены. Статья не оценивает между позициями идентичности.

Связанные статьи: Идентичность и этногенез езидов · Диаспора по всему миру · Езиды в Армении и Грузии · Геноцид 2014 · Езиды в Германии · Насколько древни езиды? · Хроника Fermane · Глубокий лингвистический анализ

Подробнее по теме

Похожие статьи

Статистика численности êzîdî и демография диаспорыdiasporaМаршруты миграции Êzîdî и история диаспоры: Глобальное исследованиеdiasporaÊzîdî в Армении и Грузии: старейшая диаспораdiasporaЕзиды (Êzîdî) в Германии: история, общины и современность крупнейшей диаспорыdiasporaМолодые езиды в диаспоре: идентичность между мирамиdiasporaÊzîdî в Турции, Сирии и России: три окраины старого мираdiaspora

Похожее

Kommentare

Noch keine Kommentare — sei der Erste.