Եզդիների ինքնությունը. Կովկաս ընդդեմ Մերձավոր Արևելքի: ինչու՞ է ինքնանվանումը տարբերվում ըստ տարածաշրջանի

Հակիրճ. Կովկասի (առաջին հերթին Հայաստանի) եզդիները և Մերձավոր Արևելքի (Իրաք, Սիրիա, Թուրքիա, Իրան) եզդիները կիսում են նույն կրոնը և մեծ մասամբ նույն լեզուն (քրմանջի / հյուսիսային քրդերեն), և, այնուամենայնիվ, իրենց պաշտոնական ու քաղաքական ինքնապատկերը XX դարի ընթացքում զարգացավ հակառակ ուղղություններով. Կովկասում՝ դեպի պաշտոնապես ամրագրված ինքնանկարագրություն՝ որպես «առանձին եզդի ազգ», Մերձավոր Արևելքում՝ երկար ժամանակ դեպի ընդգրկում «քրդերի» (կամ երբեմն բռնի կերպով «արաբների») ներքո։ Այս հոդվածը վերակառուցում է տարածաշրջանային տարամիտման կոնկրետ պատմությունը: մարդահամարի քաղաքականությունը, հալածանքի և պիտակավորման մեխանիկան, ինչպես նաև հայ-եզդիական համերաշխության պատմությունը՝ որպես մեկ գործոն։ Այն որևէ որոշում չի կայացնում «ժողովուրդ, թե՞ քրդեր» հարցում։

Մեթոդաբանություն և սահմանազատում. Այս հոդվածը լրացնում է, և չի կրկնում, հիմնարար հոդվածը Եզդիների ինքնությունն ու ազգածնությունը, որը համակարգված կերպով տարանջատում է ազգածնության ընդհանուր բանավեճը (ժողովուրդ ընդդեմ կրոնական խմբի) և երեք մակարդակները՝ ինքնանույնականացում / ազգածնություն / ճանաչում։ Այստեղ խոսքը բացառապես Կովկասի և Մերձավոր Արևելքի միջև տարածաշրջանային տարամիտման, դրա պատմական պատճառների ու մեխանիզմների մասին է։ Յուրաքանչյուր թիվ և յուրաքանչյուր վիճելի պնդում վերագրված է աղբյուրին։ Անձնական կարծիքները չեն վերարտադրվում. կրոնական կամ էթնիկ խմբերի մասին ընդհանրացնող դատողություններից բացահայտորեն խուսափվում է։

1. Ելակետ. նույն կրոն, նույն լեզու: տարբեր ինքնապատկեր

Այս թեմայի առանցքը ակնհայտ պարադոքս է։ Կովկասյան և մերձավորարևելյան եզդիները կիսում են.

• նույն կրոնը (եզդիականությունը՝ Թավուսի Մելեք, Շեխ Ադի, Լալիշ՝ որպես կրոնական կենտրոն),
• մեծ մասամբ նույն լեզուն: քրմանջին (հյուսիսային քրդերեն), որով փոխանցվում են նաև սրբազան հիմները (Քևլ) (տե՛ս Լեզվաբանական խորքային վերլուծություն և Քևլի ավանդույթ),
• նույն կաստայական և էնդոգամ համակարգը (Շեխ, Փիր, Միրիդ)։

Տարբերությունը, ուրեմն, ոչ թե հավատքի կամ լեզվի մեջ է, այլ քաղաքական միջավայրի. ինքնանկարագրությունը հետևեց այնտեղ, որտեղ պետությունն առաջարկում էր առանձին «եզդի» կատեգորիա, և հրվեց ավելի մեծ կատեգորիայի մեջ այնտեղ, որտեղ պաշտոնապես կար միայն «քուրդ» (կամ «արաբ») վանդակը։

Պայմանաձև. Թավուսի Մելեք-ը (Սիրամարգ Հրեշտակը) եզդիականության մեջ Աստծո կողմից կարգված ամենաբարձր հրեշտակային կերպարն է։ Հին գրականության մեջ տարածված «սատանայի» հետ նույնացումը արտաքին վերագրում և զրպարտություն է, ոչ թե եզդիական դիրքորոշում, այս զրպարտությունը դարերով հալածանքի գաղափարական լծակ էր (հմմտ. բաժին 4)։

Գիտականորեն եզրակացությունը կարելի է ամփոփել այսպես. եզդիականությունն ամենուր նույն էթնոկրոնական համայնքն է, բայց քաղաքական պիտակավորումը կախված է այն պետությունից, որտեղ նա ապրում է (Spät 2018; Asatrian/Arakelova 2014; Kreyenbroek 1995, որպես հակադիր դիրքորոշում)։ Երկու հիմնական մեկնաբանություններից որը՛, «առանձին ժողովուրդ», թե՞ «կրոնական խումբ քրդական տարածքում», գիտականորեն նախընտրելի է, մինչ օրս վիճելի է և քննարկվում է բաժին 7-ում, ինչպես նաև մանրամասն՝ Ինքնություն և ազգածնություն-ում։

2. Կովկաս / նախկին ԽՍՀՄ. կատեգորիան ստեղծվեց: և վերաակտիվացվեց

2.1 Խորհրդային ազգային քաղաքականություն. առանձին հաշվառում 1926-ին

1926 թվականի խորհրդային մարդահամարը առաջին ամբողջական հաշվառումն էր, որը ԽՍՀՄ-ի ողջ բնակչությունը դասակարգեց ըստ «ազգության» (nacional’nost’)։ Այն ներկայացրեց սուննի քրդերին և եզդիներին որպես երկու առանձին կատեգորիա. հաշվառվեց մոտ 54 662 քուրդ և 14 526 եզդի, որոնցից մոտ 12 237-ը՝ Հայաստանում (Cambridge History of the Kurds, «Yezidis in the Soviet Union» գլուխ; 1926 խորհրդային մարդահամար)։ Այսպիսով՝ «եզդին որպես ազգություն» արդեն 1926-ին գոյություն ուներ որպես պաշտոնական իրողություն: առաջարկ, որը Մերձավոր Արևելքում երբեք չի եղել։

2.2 1939. ընդգրկում «քրդերի» ներքո: կատեգորիան միացվող ու անջատվող էր

Այս տարանջատումը կրկին անհետացավ 1939 թվականի մարդահամարից. այդուհետ եզդիները վարչականորեն ընդգրկվեցին որպես «քրդեր»։ Այստեղ գործում էր խորհրդային կորենիզացիան («քրդացում»). 1920-ականներից պետությունը խրախուսում էր քրդախոս հաստատությունները, օրինակ՝ Riya Taze թերթը և քրդական ռադիոն –, որոնց կառուցմանը հատկապես եզդիները մասնակցում էին վճռորոշ կերպով (Cambridge History of the Kurds)։ Սա ցույց է տալիս այս բաժնի առանցքային եզրակացությունը. պաշտոնական եզդի կատեգորիան տասնամյակներով միացվող ու անջատվող էր՝ կախված վարչական գծից, այսինքն՝ քաղաքականապես սահմանված, ոչ թե «բնությունից տրված»։

2.3 Վերատարանջատում 1988 → 1989 → 2002 (Թամոյան)

Առանձին կատեգորիայի վերաներմուծումը թվագրելի է.

• 1988-ին Համահայաստանյան եզդիների 3-րդ համագումարը պահանջեց պաշտոնական ճանաչում որպես առանձին խումբ։
• 1989 թվականի մարդահամարում եզդիները 1926-ից ի վեր առաջին անգամ կրկին հայտնվեցին առանձին։
• 2002-ին Հայաստանում օրենսդրական ճանաչմամբ ապահովվեց խորհրդարանական ամրագրումը. կենտրոնական դեմքն էր Ազիզ Թամոյանը (1938–2021)՝ National Union of Yazidis of Armenia-ով («Yezidi National Union»), որը կազմակերպականորեն ամրապնդեց առանձին էթնոսի թեզը (Yazidis in Armenia; Aziz Tamoyan / Yezidi National Union ULE)։

2.4 Աշխարհաքաղաքականությունը և քրիստոնեա-հայկական շրջանակը

Առաջին Ղարաբաղյան պատերազմից (1991–1994) հետո Հայաստանում առաջացավ խթան՝ հեռանալու «քրդական» ինքնությունից։ Հետազոտող Բարզու Էլիասին այս հեռացումը մեկնաբանում է որպես «կրկնակի խարանավորումից» խուսափում մի միջավայրում, որտեղ քրիստոնեական դրոշմ կրող հայ մեծամասնությունն եզդիներին առաջարկում էր պաշտպանություն և հավատարմություն (Rudaw 2014, որպես աղբյուր բանավեճի մասին)։ Այս պաշտպանական շրջանակը սերտորեն կապված է ավելի հին համերաշխության պատմության հետ (բաժին 5)։

2.5 Հայաստանի 2022 մարդահամար. եզդիները՝ ամենամեծ փոքրամասնություն

2022 թվականի մարդահամարը գրանցում է մոտ 31 079 եզդի՝ ընդդեմ մոտ 1 663 քրդի (ինքնանույնականացում), այսպիսով եզդիները՝ բարի 1 %-ով, Հայաստանի ամենամեծ փոքրամասնությունն են (armstat.am 2022 / ARKA)։ Նախկին մակարդակները՝ 2011-ին մոտ 35 272; 2001-ին մոտ 40 620; 1989-ին մոտ 52 700 (նվազումը գերազանցապես արտագաղթ է դեպի Ռուսաստան և Արևմտյան Եվրոպա, հմմտ. Հայաստան և Վրաստան և Սփյուռքն ամբողջ աշխարհում)։

Հետազոտական տարակարծություն, որ զուգահեռ ընթանում է այստեղ. Արդյոք կովկասյան սեփական ինքնությունն «իսկապես հին» է (այսպես՝ Թամոյանի ճամբարը՝ վկայակոչելով հին բաբելոնյան ծագում և առանձին «Êzdîkî» լեզու), թե՞ «հետխորհրդային (վեր)կառուցված» (Cambridge History-ի կոնստրուկտիվիստական ընթերցումը), սա ամենասուր վեճի կետն է։ Կարևոր է. «XX դարում համատեղ ձևավորված» չի նշանակում «անվավեր», բոլոր ժամանակակից ազգային ինքնությունները ծագել են այսպես։ «Êzdîkî ընդդեմ քրմանջիի» լեզվական հարցի մանրամասները՝ Լեզվաբանություն-ում և Ինքնություն և ազգածնություն-ում։

3. Մերձավոր Արևելք. ոչ առանձին կատեգորիա: յուրացում տարանջատման փոխարեն

Մերձավոր Արևելքում զարգացումն ընթացավ հայելային պատկերի պես. ոչ մի պետություն երբեք առանձին «եզդի» ազգություն չառաջարկեց։

3.1 Իրաք. «արաբ, թե՞ քուրդ» երկուական մարդահամարի թակարդը

Իրաքում եզդիները 1977 և 1987 թվականների մարդահամարներում ստիպված էին գրանցվել որպես «արաբներ»: այսպես կոչված «էթնիկ ինքնության ուղղում»՝ al-Jinsiya ազգային ինքնության գրանցամատյանի միջոցով։ Արաբ գրանցվելը կապված էր պետական աշխատանքների և սեփականության իրավունքների մատչելիության հետ. ով չէր ենթարկվում, կորցնում էր իր տնտեսական գոյության հիմքերը (Wikipedia, Ba’athist Arabization campaigns in northern Iraq)։ Բաասական համակարգը փաստացի առաջարկում էր միայն երկու վանդակ, «արաբ», թե՞ «քուրդ» –. առանձին եզդիական կատեգորիա նախատեսված չէր։

3.2 Շինգալի և Շեխանի արաբացում

Բաասական քաղաքականության ներքո Շինգալում (Սինջար) սեփականություն բռնագրավվեց, գերազանցապես եզդիական գյուղեր ավերվեցին, և բնակչությունը բռնի վերաբնակեցվեց արաբական տեղանուններով նոր կոլեկտիվ բնակավայրերում։ Փաստագրված է 37 ավերված եզդիական գյուղ. Շեխանում ամայացվեց 182 գյուղից 147-ը (Wikipedia, Ba’athist Arabization campaigns)։ Բաց դաշտում բռնի բնակեցման այս երկրաչափությունը տասնամյակներ անց՝ 2014 թվականի օգոստոսին, Շինգալը դարձրեց հատկապես խոցելի (տե՛ս Շինգալ և Ցեղասպանություն 2014)։

3.3 Քրդական յուրացում. «նախաքրդեր» և «քուրդ»՝ որպես պաշտպանական հովանոցային կատեգորիա

Մինչ արաբական կողմը ձուլում էր, քրդական ազգային շարժումը շրջանակման քաղաքականության մեջ աշխատում էր այլ ուղղությամբ. նրան անհրաժեշտ էր նախաիսլամական, «իսկապես քրդական» ինքնության հիմք, և եզդիներին ոճավորեց որպես «քրդական սկզբնական կրոնի պահապաններ» / «նախաքրդեր» (Eszter Spät 2018)։ Այս համատեքստում «քուրդը» մեծ, մոբիլիզացվող հովանոցային կատեգորիան էր: ավելի մեծ, կազմակերպված փոքրամասնությանը պատկանելը արաբական և թուրքական ձուլման ճնշման ներքո առաջարկում էր հարաբերական անվտանգություն։

Հետազոտական նշում «նախաքրդերի» պատումի մասին. «Եզդիականություն = քրդական սկզբնական կրոն = զրադաշտականություն» նույնացումը մի շարք հեղինակների կողմից համարվում է ազգայնական պրոյեկցիա և պատմականորեն անպաշտպանելի (Richard Foltz, «The ‘Original’ Kurdish Religion? … The False Conflation of the Yezidi and Zoroastrian Traditions», 2017)։ Ինչպես արաբական, այնպես էլ քրդական շրջանակումը կրոնը գործիքավորեցին քաղաքականապես, հակառակ ուղղություններով։ Հմմտ. Որքա՞ն հին են եզդիները։

Արդյունք. նույն համայնքը, համապատասխան պետությունների կողմից երկու հակադիր ինքնության առաջարկ, և այստեղից երկու տարբեր ինքնապատկեր։

4. Վախից թաքնվելը և «դավաճանության» շարժառիթը: որպես պատմական փորձ, ոչ թե կոլեկտիվ մեղք

Պարտադրված պիտակի հետ սերտորեն կապված են երկու փաստագրված փորձ. սեփական ինքնության թաքցումը և բռնի կրոնափոխության տրավման։

4.1 Դիսիմուլյացիա (թաքցում)

Փաստագրված է, որ եզդիները թաքցնում էին իրենց ինքնությունը՝ խտրականությունից խուսափելու համար, օրինակ՝ երեխաները դպրոցներում (Wikipedia, Persecution of Yazidis)։ 2014/15-ի գերության ականատես կանանց վկայությունները նկարագրում են կեղծ կրոնափոխություններ «առանց ներքին կրոնափոխության» (Al Jazeera 2015)։ Մասնագիտորեն սա նկարագրվում է որպես դիսիմուլյացիա հալածանքի ճնշման ներքո։

Մաքուր սահմանազատում. Այս թաքցումը հետազոտության մեջ վերլուծականորեն համեմատվում է իսլամական թաքիյա հասկացության հետ (պայմանական թաքցում մահացու վտանգի ներքո), բայց այն չէ եզդիական դոգմա։ Եզդիականությունը չգիտի թաքիյայի ֆորմալացված ուսմունք. թաքցումը գոյատևման պրագմատիկ պրակտիկա էր։ Christine Allison-ն ամփոփում է շարունակականությունը. «կրոնափոխվելու, թե՞ մեռնելու երկընտրանքը նոր չէ»։

4.2 Բռնի կրոնափոխությունը և «դավաճանությունը» հիշողության մշակույթում

Ֆերմանի վերջնագիրը՝ «իսլամ, թե՞ մահ», անցնում է դարերի միջով։ Կարևոր է տարբերակված ներկայացման համար. մի շարք փաստագրված դեպքերում հանցագործները եղել են տարբեր ծագման տեղական տիրակալներ: այսպես՝ 1832 թվականի կոտորածի ժամանակ Միրե Քորի (Մուհամմադ փաշա Ռևանդուզցի, քուրդ իշխան) և 1892-ին Օմեր Վեհբի փաշայի (Մոսուլից ուղարկված) ներքո (Wikipedia, Persecution of Yazidis)։ Եզդիական հիշողության մշակույթը բռնի կրոնափոխությունն ու դավաճանությունը մշակում է Քևլ-երում և ողբերգերում, օրինակ՝ Qewlê Şêx Erebegî Întûzî-ում (Holocaust Music / ORT; Kreyenbroek 1995)։ Սա բացատրում է խորը արմատավորված պատմական անվստահությունը (տե՛ս Ֆերմանեի տարեգրություն և Քևլի ավանդույթ)։

Կարևոր սահման, բացահայտորեն. «Դավաճանությունը» հաստատված է որպես պատմական փորձ և որպես փոխանցման շարժառիթ։ Սակայն այն իրավիճակային ու տեղական էր: ոչ թե ամբողջ խմբի էթնիկ կամ կրոնական կոլեկտիվ մեղք։ Հենց այս տարբերակումն է պաշտպանում ներկայացումն այն բանից, որ ինքն իրեն դառնա ընդհանրացնող դատողություն։ Նույնիսկ 2014-ի ցեղասպանության ժամանակ առանձին ցեղերի տեղական համագործակցության վերագրված մեղադրանքները կանգնած են կողք-կողքի փաստագրված դեպքերի հետ, երբ արաբական ցեղերը (օրինակ՝ Շամմարի և Ջահայշի մասերը) փրկեցին հարյուրավոր եզդիների, և ոմանք զոհվեցին դիմադրության մեջ (ECFR; HRW)։ 2014-ին քրդական ուժերի նահանջը, որը շատ եզդիների կողմից ապրվեց որպես դավաճանություն, պետք է նշվի որպես եզդիական ընկալում, ոչ թե դատականորեն հաստատված փաստ (մանրամասներ՝ Ցեղասպանություն 2014)։

5. Հայ-եզդիական համերաշխության պատմությունը՝ որպես գործոն

Ինչու՞ սեփական ինքնությունը կարող էր ազատորեն հաստատվել հենց քրիստոնեա-հայկական միջավայրում։ Մի գործոն կոնկրետ, բազմիցս վկայված համերաշխության պատմությունն է։

5.1 Համատեղ հալածանք 1915-ին

1915-ի օսմանյան բռնությունը հարվածեց ոչ միայն հայերին, այլև ասորիներին, հույներին, և եզդիներին։ Այս կիսված զոհի դերը թե՛ հայկական, թե՛ սփյուռքյան պատմագրության մեջ նշվում է որպես հետագա համերաշխության շարժառիթ։ (Տարբերակում. տեղական ցեղերի մասնակցությունը բռնությանը տարածաշրջանային առումով շատ տարբեր էր: բաժանարար գիծը անցնում էր իրավիճակային՝ ըստ կրոնի, ցեղի և իշխանական դասավորության, ոչ թե էթնիկ։)

5.2 Հեմոյե Շերո (Շինգալը՝ որպես ապաստան)

Եզդի ցեղապետ Հեմոյե Շերոն (Hammo Shero, ~1850–1935) փախչող հայերին ու ասորիներին ապաստան տվեց Շինգալի լեռներում։ Փոխանցվում է, որ այսպիսով մոտ 20 000 քրիստոնյա գոյատևեց, և Շերոն հրաժարվեց փախստականների արտահանձնումից (Gariwo; Armenian Weekly 2025; Wiener Holocaust Library)։ «20 000» թիվը հիշողության գրականության մեջ փոխանցված մեծության կարգ է, ոչ թե կոշտ վիճակագրություն։

5.3 Ջանգիր Աղա և Սարդարապատ 1918

Ջանգիր Աղան (Cangîr Axa, մոտ 1874–1943), անկանոն եզդիական հեծելազորի առաջնորդ, 1918 թվականի մայիսին կռվեց հայկական կողմում առաջացող օսմանյան բանակի դեմ։ Բաշ-Ապարանի ճակատամարտում (16–18 մայիսի 1918) նա ղեկավարեց մոտ 300 հեծյալից բաղկացած գումարտակ. Սարդարապատի հաղթանակը Բաշ-Ապարանի հետ համարվում է Հայաստանի Առաջին Հանրապետության ծննդյան ժամը։ Ջանգիր Աղան այսօր երկու հիշողության մշակույթների հերոս է (Wikipedia, Jangir Agha / Battle of Sardarabad; Kayaloff 1973)։ «300 հեծյալը» պետք է ընթերցել որպես մեծության կարգ։

5.4 Հիշատակի մշակույթն այսօր

Ակնալիճում (Հայաստան) 2019 թվականի սեպտեմբերից կանգուն է աշխարհի ամենամեծ եզդիական տաճարը (Quba Mêrê Dîwanê). կողքին՝ եզդիա-հայկական բարեկամության հուշարձան, որը խորհրդանշում է կիսված ցեղասպանության փորձը (հայեր 1915 / եզդիներ 2014)։ Հայաստանը պաշտոնապես ճանաչել է 2014-ի եզդիների ցեղասպանությունը (Al Jazeera 2019; Eurasianet)։

Տարբերակում իդեալականացման դեմ. Հայաստանում համակեցությունը մասնագիտական գրականության մեջ նկարագրվում է նաև որպես «conditional coexistence» (պայմանական համակեցություն), խաղաղ, բայց անհամաչափ (ձուլման ճնշում, սահմանափակ մայրենի լեզվով կրթություն; Cultural Survival)։ Համերաշխության պատմությունն իրական է ու խորը, բայց ներկան զերծ չէ հակամարտությունից։ Բացի այդ, եզդիական համայնքը կառուցվածքայնորեն ոչ ընդարձակվող է. մարդ ծնվում է եզդի, եզդիականության դարձ հնարավոր չէ, միսիոներություն չկա (Encyclopaedia Iranica), կրոնասոցիոլոգիական կառուցվածքային հատկանիշ, ոչ թե բարոյական փաստարկ։

6. 2014-ը՝ որպես շրջադարձային կետ: և սփյուռքն այսօր

ԻՊ-ի կողմից եզդիների ցեղասպանությունը 2014-ին (ՄԱԿ-ի գնահատականներով՝ ավելի քան 5000 սպանված և մոտ 10 800 առևանգված կին ու աղջիկ; ՄԱԿ-ի ցեղասպանության հաստատում 2016) հետադարձ ազդեց նաև ինքնության հարցի վրա (մանրամասներ՝ Ցեղասպանություն 2014)։ Eszter Spät-ը (2018) նկարագրում է տեղաշարժ «քրդականից դեպի ինքնուրույն էթնոազգայնական». դավաճանություն ընկալված քրդական ուժերի նահանջը շատ իրաքյան եզդիների մոտ ցնցեց քրդա-ազգային հավատարմությունը։

Այսպիսով՝ սկզբնապես կովկասյան «եզդի = առանձին ժողովուրդ» թեզը գնալով ավելի է տեղափոխվում Իրաք և սփյուռք: առաջին հերթին Գերմանիա, որն ավելի քան 200 000 մարդով տեղավորում է աշխարհի ամենամեծ եզդի համայնքը (Բունդեսթագի ցեղասպանության ճանաչում 2023; տե՛ս Եզդիները Գերմանիայում և Սփյուռքն ամբողջ աշխարհում)։ Պատմականորեն տարածաշրջանային տարամիտումն այսպիսով 2014-ից ի վեր մասամբ զուգամիտում է: բայց մնում է համատեքստից կախված, քանի որ միաժամանակ պահպանվում են քրդական դաշինքներն ու համակրանքները։

7. Հետազոտական տարակարծություն: երկու դիրքորոշումներն էլ առանց արժեքավորման

Տարածաշրջանային տարամիտումն արտացոլում է հիմնարար, մինչ օրս չլուծված հետազոտական տարակարծություն։ Երկու ճամբարներն էլ լրջորեն փաստարկում են.

• «Առանձին էթնոս» (Երևանյան դպրոց). Garnik Asatrian-ն ու Victoria Arakelova-ն (2014), ինչպես նաև, քաղաքականապես, Ազիզ Թամոյանը պնդում են, որ եզդիների մոտ կրոնի և էթնիկության միաձուլումն այնքան ուժեղ է, որ դասակարգումը որպես ընդամենը «քրդերի կրոնական ենթախումբ» չի արդարացնում նրանց ինքնաընկալումը. ընդհանուր լեզուն էթնոս չի որոշում։
• «Կրոնական խումբ քրդական տարածքում». Philip Kreyenbroek-ը (1995) և մեծ մասամբ Christine Allison-ը (2001) եզդիներին լեզվականորեն ու մշակութայնորեն տեղադրում են քրդական աշխարհի խորքում, ընդհանուր քրմանջի լեզու (նաև սրբազան տեքստերի), ծագում՝ Հյուսիսային Իրաքի Լալիշի շրջանում։

Արևմտյան հիմնական հոսքում առանձին էթնոսի թեզը համարվում է փոքրամասնության դիրքորոշում, Կովկասում, սակայն, այն ինստիտուցիոնալ և մարդահամարում իրողություն է։ Այս հոդվածը հարցը չի որոշում։ Ով դրան պատասխանում է պարզ այո/ոչ-ով, դրանով լուռ ընդունում է երկու ազգային շրջանակումներից մեկը։ Երկու դիրքորոշումների մանրամասն, համակարգված ներկայացումը գտնվում է Եզդիների ինքնությունն ու ազգածնությունը-ում։

8. Ամփոփում

• Նույն միջուկ, տարբեր պիտակ. կովկասյան և մերձավորարևելյան եզդիները կիսում են կրոնն ու լեզուն. ինքնապատկերի տարբերությունը հետևում է համապատասխան պետության ճանաչման առաջարկին։
• Կովկաս. առանձին հաշվառում 1926 → ընդգրկում որպես «քրդեր» 1939-ից → վերատարանջատում 1988/1989, օրենսդրական ճանաչում 2002 (Թամոյան) → 2022 մարդահամար մոտ 31 079 եզդի ընդդեմ 1 663 քրդի, Հայաստանի ամենամեծ փոքրամասնություն։
• Մերձավոր Արևելք. ոչ առանձին կատեգորիա; Իրաքում հարկադրանք՝ գրանցվելու որպես «արաբներ» (1977/1987), Շինգալի և Շեխանի արաբացում; քրդական յուրացում որպես «նախաքրդեր», «քուրդ»՝ որպես պաշտպանական հովանոցային կատեգորիա։
• Թաքցում և դավաճանություն. դիսիմուլյացիան ու բռնի կրոնափոխությունը պատմականորեն հաստատված փորձեր են, իրավիճակային, ոչ թե էթնիկ կոլեկտիվ մեղք։
• Հայկական համերաշխությունը (1915, Հեմոյե Շերո, Ջանգիր Աղա/Սարդարապատ, Ակնալիճ) գործոն է այն բանի, թե ինչու սեփական ինքնությունը կարող էր ազատորեն հաստատվել քրիստոնեա-հայկական միջավայրում։
• 2014-ը գործում է որպես շրջադարձային կետ, որը կովկասյան սեփական ինքնության թեզը տանում է Մերձավոր Արևելք և սփյուռք։
• Հետազոտություն. «առանձին էթնոս» (Asatrian/Arakelova) և «կրոնական խումբ քրդական տարածքում» (Kreyenbroek/Allison) միջև կոնսենսուս չկա: հոդվածը չի արժեքավորում։

Աղբյուրներ

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press, 1995.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press, 2001 (Routledge վերահրատարակում 2015)։, https://www.routledge.com/The-Yezidi-Oral-Tradition-in-Iraqi-Kurdistan/Allison/p/book/9781138883871
• Garnik S. Asatrian / Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Routledge/Acumen, 2014., https://www.routledge.com/The-Religion-of-the-Peacock-Angel-The-Yezidis-and-Their-Spirit-World/Asatrian-Arakelova/p/book/9781032179759
• Eszter Spät: „Yezidi Identity Politics and Political Ambitions in the Wake of the ISIS Attack." Journal of Balkan and Near Eastern Studies 20(5), 2018., https://doi.org/10.1080/19448953.2018.1406689
• Sebastian Maisel: Yezidis in Syria, Identity Building among a Double Minority. Lexington Books, 2017., https://rowman.com/ISBN/9781498549806/Yezidis-in-Syria-Identity-Building-among-a-Double-Minority
• Richard Foltz: „The ‘Original’ Kurdish Religion? Kurdish Nationalism and the False Conflation of the Yezidi and Zoroastrian Traditions." Journal of Persianate Studies, 2017., https://www.researchgate.net/publication/318266071
• The Cambridge History of the Kurds, „Yezidis in the Soviet Union" գլուխ։, https://www.cambridge.org/core/books/cambridge-history-of-the-kurds/yezidis-in-the-soviet-union/A1450C2BC747F25894973D1E75502562
• 1926 Soviet census.: https://en.wikipedia.org/wiki/1926_Soviet_census
• „Yazidis in Armenia" (մարդահամար 1989/2001/2011/2022; 1988 3-րդ համագումար; վերապահված տեղ)։, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis_in_Armenia
• „Armenia’s permanent population stood at 2,932,731 in 2022" (մարդահամար 2022; armstat.am / ARKA)։, https://arka.am/en/news/society/armenia_s_permanent_population_stood_at_2_932_731_in_2022/
• „Aziz Tamoyan" / „Yezidi National Union ULE.": https://en.wikipedia.org/wiki/Aziz_Tamoyan · https://en.wikipedia.org/wiki/Yezidi_National_Union_ULE
• Rudaw: „The Yezidis of Armenia Face Identity Crisis over Kurdish Ethnicity.", https://www.rudaw.net/english/people-places/28052014
• Wikipedia: „Ba’athist Arabization campaigns in northern Iraq" (մարդահամար 1977/87, al-Jinsiya, 37 գյուղ, Şêxan 147/182)։, https://en.wikipedia.org/wiki/Ba’athist_Arabization_campaigns_in_northern_Iraq
• Wikipedia: „Persecution of Yazidis" (Mîrê Kor 1832, Omer Wehbi փաշա 1892, „սատանայապաշտներ" պիտակ, թաքցում)։, https://en.wikipedia.org/wiki/Persecution_of_Yazidis
• Al Jazeera: „Yazidis tell horror stories about ISIL captivity" (2015)։, https://www.aljazeera.com/news/2015/1/20/yazidis-tell-horror-stories-about-isil-captivity
• Holocaust Music (ORT): „Musical Culture and the Yazidi Genocide" (Qewwals, Qewlê Şêx Erebegî, Kreyenbroek 1995)։, http://www.holocaustmusic.ort.org/music-and-genocide/musical-culture-and-the-yazidi-genocide/
• ECFR: „When the Weapons Fall Silent: Reconciliation in Sinjar after ISIS" (Շամմար/Ջահայշ փրկություններ; ցեղային տարբերակում)։, https://ecfr.eu/publication/when_the_weapons_fall_silent_reconciliation_in_sinjar_after_isis/
• OHCHR: „UN Commission of Inquiry: ISIS committing genocide against the Yazidis" (2016)։, https://www.ohchr.org/en/press-releases/2016/06/un-commission-inquiry-syria-isis-committing-genocide-against-yazidis
• Gariwo: „Hammo Shero: the chief of Sindjar who defended the Armenians.", https://en.gariwo.net/righteous/armenian-genocide/hammo-shero-17295.html
• Armenian Weekly: „Humanity in the face of horror, Yazidi efforts to protect Armenians" (2025)։, https://armenianweekly.com/2025/03/26/humanity-in-the-face-of-horror-yazidi-efforts-to-protect-armenians/
• Wikipedia: „Jangir Agha" · „Battle of Sardarabad.", https://en.wikipedia.org/wiki/Jangir_Agha · https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Sardarabad
• J. Kayaloff: The Battle of Sardarabad. 1973., https://archive.org/details/Kayaloff1973BattleOfSardarabad
• Al Jazeera: „Inside the world’s biggest Yazidi temple in Armenia" (2019)։, https://www.aljazeera.com/features/2019/11/11/inside-the-worlds-biggest-yazidi-temple-in-armenia
• Cultural Survival: „A Conditional Coexistence: Yezidi in Armenia.", https://www.culturalsurvival.org/publications/cultural-survival-quarterly/conditional-coexistenceyezidi-armenia
• Encyclopaedia Iranica: „Yazidis i. General" (էնդոգամիա, ոչ միսիոներություն, „միայն ծնունդով")։, https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Eurasianet: „Armenia Recognizes IS Massacres of Yezidis as Genocide.", https://eurasianet.org/armenia-recognizes-is-massacres-of-yezidis-as-genocide
• Al Jazeera: „Germany recognises Yazidi massacre as genocide" (2023)։, https://www.aljazeera.com/news/2023/1/19/germany-recognises-yazidi-massacre-as-genocide

Նշում. Թվերն ու ամսաթվերը վերագրված են աղբյուրներին և նշված որպես մեծության կարգեր այնտեղ, որտեղ կոշտ առաջնային վիճակագրություն չկա։ Ակադեմիական արտաքին տեսանկյունն ու համայնքի ներքին ինքնահայտարարությունները տեքստում ներկայացված են առանձին։ Հոդվածը չի արժեքավորում ինքնության դիրքորոշումների միջև։

Առնչվող հոդվածներ. Եզդիների ինքնությունն ու ազգածնությունը · Սփյուռքն ամբողջ աշխարհում · Եզդիները Հայաստանում և Վրաստանում · Ցեղասպանություն 2014 · Եզդիները Գերմանիայում · Որքա՞ն հին են եզդիները · Ֆերմանեի տարեգրություն · Լեզվաբանական խորքային վերլուծություն