diaspora

Nasnameya Êzîdî: Kafkasya li hember Rojhilata Navîn: çima xwenavkirin li gorî herêman cuda dibe

Naveroka ku ji aliyê AIyê ve hatiye çêkirin – nepejirandî. Ev werger bi awayekî otomatîk ji aliyê modelek zimanî ya herêmî ve hatiye çêkirin û hêj ji aliyê pisporên mirovî ve nehatiye pejirandin. Çavkanî û îdîayên hûrgilî dikarin xelet bin. Ji kerema xwe wek qonaxek xebatê bibînin. Ji bo dîtina guhertoya pejirandî biguherîne ser guhertoya orîjînal a almanî.
ku3.343 peyv⏱ nêzîkî 15 deqîqe xwendin📚 9 beş🔖 ≥30 çavkanîKalîte C · nepejirandî

Bi kurtî: Êzîdiyên li Kafkasyayê (berî her tiştî li Ermenistanê) û Êzîdiyên li Rojhilata Navîn (Iraq, Sûriye, Tirkiye, Îran) heman olê û bi piranî heman zimanî (Kurmancî / Kurdiya Bakur) parve dikin, û dîsa jî wêneyê wan ê fermî û siyasî yê xwe di nava sedsala 20-an de ber bi aliyên dijber ve pêş ket: li Kafkasyayê ber bi xwepênasekirina fermî wek “neteweyeke cuda ya Êzîdî”, li Rojhilata Navîn demeke dirêj ber bi têxistina di bin “Kurdan” (an car carinan bi zorê di bin “Ereb, an”) de. Ev gotar dîroka herêmî ya cudabûnê ya konkret ji nû ve ava dike, siyaseta hejmartinê, mekanîka çewsandin û etîketkirinê, û dîroka piştevaniya ermenî-êzîdî wek faktorek. Ew di pirsa “gel an Kurd” de tu biryarê nade.

Metodolojî & sînorkirin: Ev gotar gotara bingehîn Nasname û Etnogeneza Êzîdiyan temam dike, û dubare nake –, ya ku nîqaşa giştî ya etnogenezê (gel li hember koma olî) û sê astan xwepênasekirin / etnogenez / naskirin bi awayekî sîstematîk ji hev cuda dike. Li vir mijar bi taybetî cudabûna herêmî ya navbera Kafkasya û Rojhilata Navîn, sedem û mekanîzmayên wê yên dîrokî ye. Her hejmar û her gotina nakok bi çavkanî hatiye dayîn. Ramanên kesane nayên dubarekirin; darizandinên giştî li ser koman olî an etnîkî bi eşkereyî tên dûrxistin.

1. Xala destpêkê: heman ol, heman ziman: wêneyê cuda yê xwe

Bingehê vê mijarê paradoksek e ku dixuye. Êzîdiyên Kafkasî û yên Rojhilata Navîn parve dikin:

Cudahî ji ber vê yekê ne di bawerî an ziman de ye, lê di derdora siyasî de ye: xwepênasekirin li wir çû ku dewletek kategoriyeke cuda ya “Êzîdî” pêşkêş dikir, û li wir di nava kategoriyeke mezintir de hate xistin ku bi fermî tenê “Kurd” (an “Ereb”) wek qutî hebû.

Peyman: Tawûsî Melek (Milyaketê Tawûs) di Êzîdîtiyê de jimara milyaketî ya herî bilind e ku ji aliyê Xwedê ve hatiye danîn. Wekhevkirina bi “şeytan” re ya ku di edebiyata kevntir de belav e destnîşankirineke derveyî û buxtanek e, ne helwesteke êzîdî, ev buxtan bi sedsalan amrazeke îdeolojîk a çewsandinê bû (bnr. beş 4).

Bi zanistî encam wisa tê kurtkirin: Êzîdîtî li her derê heman civaka etno-olî ye, lê etîketa siyasî bi dewleta ku ew tê de dijî ve girêdayî ye (Spät 2018; Asatrian/Arakelova 2014; Kreyenbroek 1995, wek helwesteke dijber). Kîjan ji du şîroveyên bingehîn, “gelekî cuda” an “komeke olî di nava qada kurdî de”, bi zanistî tê tercîhkirin, heta îro nakok dimîne û di beş 7 de û bi berfirehî di Nasname û Etnogenez de tê nirxandin.

2. Kafkasya / YEKSP a berê: kategorî hate çêkirin: û ji nû ve hate çalakkirin

2.1 Siyaseta neteweyî ya Sovyetê: hejmartina cuda di 1926-an de

Hejmartina Sovyetê ya 1926-an lêkolîna yekem a tevahî bû ku tevahiya nifûsa YEKSP-ê li gorî “neteweyê” (nacional’nost’) dabeş kir. Wê Kurdên sunnî û Êzîdiyan wek du kategoriyên cuda rêz kir: nêzî 54.662 Kurd û 14.526 Êzîdî hatin hejmartin, ji wan nêzî 12.237 li Ermenistanê (Cambridge History of the Kurds, beşa “Yezidis in the Soviet Union”; hejmartina Sovyetê 1926). Bi vî awayî “Êzîdî wek netewe” jixwe di 1926-an de wek rastiyeke fermî hebû, pêşniyarek ku li Rojhilata Navîn di tu demê de tunebû.

2.2 1939: têxistina di bin “Kurdan” de: kategorî vê û vekirî bû

Ev cudabûn ji hejmartina 1939-an ve dîsa winda bû: ji wê demê pê ve Êzîdî ji aliyê îdarî ve wek “Kurd” hatin têxistin. Li vir korenizatsija ya Sovyetê (“kurdkirin”) xebitî: dewletê ji salên 1920-an pê ve dezgehên bi zimanê kurdî pêş xist, wek rojnameya Riya Taze û radyoya kurdî –, ku bi taybetî Êzîdî di avakirina wan de bi awayekî biryarder beşdar bûn (Cambridge History of the Kurds). Ev encama bingehîn a vê beşê nîşan dide: kategoriya fermî ya Êzîdî bi dehsalan vê û vekirî bû li gorî xeta îdarî, anku bi siyasî hatiye danîn, ne “ji xwezayê hatî”.

2.3 Cudabûna ji nû ve 1988 → 1989 → 2002 (Tamoyan)

Ji nû ve danasîna kategoriya cuda dîrok tê dayîn:

  • Di 1988-an de Civîna 3-emîn a Êzîdî ya Tevahiya Ermenistanê naskirina fermî wek komeke cuda xwest.
  • Di hejmartina 1989-an de Êzîdî cara yekem ji 1926-an ve dîsa cuda xuya bûn.
  • Di 2002-an de bi naskirina qanûnî li Ermenistanê girêkirina parlamenî hate misogerkirin; kesayetiya navendî Aziz Tamoyan (1938–2021) bû bi National Union of Yazidis of Armenia (“Yezidi National Union”), ku tezê etnîkeke cuda ji aliyê rêxistinî ve qewîn kir (Yazidis in Armenia; Aziz Tamoyan / Yezidi National Union ULE).

2.4 Jeopolîtîk û çarçoveya xiristiyan-ermenî

Piştî Şerê Karabaxê yê yekem (1991–1994) li Ermenistanê motîvasyonek derket ku mirov xwe ji nasnameyeke “kurdî” dûr bixe. Lêkolîner Barzoo Eliassi vê dûrketinê wek dûrxistina “stigmatîzasyona ducar” şîrove dike di derdorek de ku piraniya ermenî ya bi rengê xiristiyan parastin û dilsoziyê pêşkêşî Êzîdiyan dikir (Rudaw 2014, wek çavkaniyek li ser nîqaşê). Ev çarçoveya parastinê bi dîroka piştevaniyê ya kevntir ve têkildar e (beş 5).

2.5 Hejmartina Ermenistanê 2022: Êzîdî wek hindikahiya herî mezin

Hejmartina 2022-an nêzî 31.079 Êzîdî li hember nêzî 1.663 Kurd (xwepênasekirin) tomar dike, bi vî awayî Êzîdî bi başiya % 1 hindikahiya herî mezin a Ermenistanê ne (armstat.am 2022 / ARKA). Astên berê: 2011 nêzî 35.272; 2001 nêzî 40.620; 1989 nêzî 52.700 (kêmbûn bi piranî koçberî ber bi Rûsya û Ewropaya Rojava ye, bnr. Ermenistan & Gurcistan û Diaspora li çaraliyê cîhanê).

Nakokiya lêkolînê ya ku li vir bi xwe re tê: Ka nasnameya xwe ya Kafkasî “bi rastî kevn” e (wisa kampa Tamoyan, bi referansê ji eslekî kevnbabîlî û zimanekî cuda “Êzdîkî”) an “piştî-Sovyetî ji nû ve ava bûye” (xwendina konstruktîvîst a Cambridge History), xala herî tûj a nakokiyê ye. Girîng: “di sedsala 20-an de bi hev re hatiye şikilandin” nayê wateya “ne rast”, hemû nasnameyên neteweyî yên nûjen wisa derketine. Hûragahiyên pirsa zimanî “Êzdîkî li hember Kurmancî” di Zimannasî û Nasname û Etnogenez de.

3. Rojhilata Navîn: kategoriyeke cuda tune: desteserkirin li şûna cudabûnê

Li Rojhilata Navîn pêşketin wek neynikekê çû: tu dewletê tu carî neteweyeke cuda ya “Êzîdî” pêşkêş nekir.

3.1 Iraq: dafika hejmartinê ya duqatî “Ereb an Kurd”

Li Iraqê Êzîdî di hejmartinên 1977 û 1987-an de hatin neçarkirin ku xwe wek “Ereb” tomar bikin: bi navê “rastkirina nasnameya etnîkî” bi rêya tomarkirina nasnameya neteweyî al-Jinsiya. Tomarkirin wek Ereb bi gihîştina karên dewletê û mafên milkiyetê ve girêdayî bû; yê ku tevlî nedibû bingehên hebûna xwe yên aborî winda dikir (Wikipedia, Ba’athist Arabization campaigns in northern Iraq). Pergala baasî bi rastî tenê du qutî pêşkêş dikir, “Ereb” an “Kurd” –; kategoriyeke êzîdî ya serbixwe nehatibû pêşbînîkirin.

3.2 Erebkirina Şingal û Şêxan

Di bin siyaseta Baasê de li Şingal (Sincar) milk hat desteserkirin, gundên bi piranî êzîdî hatin hilweşandin û nifûs bi zorê di nava niştecîhên kolektîf ên nû bi navên erebî de hate veguhastin. 37 gundên êzîdî yên hilweşandî hatine belgekirin; li Şêxan 147 ji 182 gundan ji nifûsê vala bûn (Wikipedia, Ba’athist Arabization campaigns). Ev geometriya niştecîbûnê ya bi zorê di deşta vekirî de Şingal dehsalan piştre, di Tebaxa 2014-an de, bi taybetî birîndar kir (binêre Şingal û Jenosîd 2014).

3.3 Desteserkirina kurdî: “Kurdên Resen” û “Kurd” wek kategoriya sîwana parastinê

Dema ku aliyê erebî asîmîle dikir, tevgera neteweyî ya kurdî di siyaseta çarçovekirinê de ber bi aliyê din ve xebitî: ji bo xwe bingehekî nasnameyê yê pêş-îslamî, “bi rastî kurdî” pêwîst bû û Êzîdî wek “parêzgarên ola kurdî ya resen” / “Kurdên Resen” şikiland (Eszter Spät 2018). Di vê çarçoveyê de “Kurd” kategoriya sîwana mezin û mobîlîzebar bû, girêdayîbûna bi hindikahiya mezintir û rêxistinkirî di bin zexta asîmîlasyona erebî û tirkî de ewlehiyeke nisbî pêşkêş dikir.

Têbîniya lêkolînê li ser vegotina “Kurdên Resen”: Wekhevkirina “Êzîdîtî = ola kurdî ya resen = Zerdeştî” ji aliyê çend nivîskaran ve wek projeksiyoneke neteweperist û ji aliyê dîrokî ve nehiştbar tê dîtin (Richard Foltz, “The ‘Original’ Kurdish Religion? … The False Conflation of the Yezidi and Zoroastrian Traditions”, 2017). Hem çarçoveya erebî hem jî ya kurdî olê bi siyasî bi kar anîn, di aliyên dijber de. Bnr. Êzîdî çiqas kevn in?.

Encam: heman civak, du pêşniyarên nasnameyê yên dijber ji dewletên têkildar, û ji vê du wêneyên cuda yên xwe.

4. Veşartin ji tirsê û motîfa “xayîntiyê”: wek ezmûna dîrokî, ne wek sûcdariya kolektîf

Bi etîketa ferzkirî ve du ezmûnên belgekirî bi nêzîkî girêdayî ne: veşartina nasnameya xwe û trawmaya guherandina bi zorê.

4.1 Dîsîmûlasyon (veşartin)

Hatiye belgekirin ku Êzîdiyan nasnameya xwe veşartine da ku ji cudakariyê dûr bikevin, wek zarokan li dibistanan (Wikipedia, Persecution of Yazidis). Raporên şahidan ên ji girtîbûna 2014/15 guherandinên derewîn “bêyî guherandina hundirîn” vedibêjin (Al Jazeera 2015). Bi awayekî pispor ev wek dîsîmûlasyon di bin zexta çewsandinê de tê vegotin.

Sînorkirina paqij: Ev veşartin di lêkolînê de bi awayekî analîtîk bi têgeha îslamî teqiye (veşartina bi mercî di bin xetereya jiyanê de) re tê berhevdan: lê ew ne dogmayeke êzîdî ye. Êzîdîtî tu fêrkariyeke teqiyeyê ya fermî nas nake; veşartin pratîkeke pragmatîk a saxîmanê bû. Christine Allison domahiyê wisa kurt dike: “dudilî, guherandin an mirin, ne nû ye”.

4.2 Guherandina bi zorê û “xayîntî” di çanda bîranînê de

Ultîmatoma ferman “Îslam an mirin” di nava sedsalan re diçe. Girîng ji bo nîşandaneke cudaker: di çend bûyerên belgekirî de cinayetkar serwerên herêmî yên ji eslên cuda bûn, wek di komkujiya 1832-an de di bin Mîrê Kor (Muhammad Paşayê Rewandizê, mîrekî kurd) û 1892-an de di bin Omer Wehbî Paşa (ji Mûsilê hatî şandin) (Wikipedia, Persecution of Yazidis). Çanda bîranînê ya êzîdî guherandina bi zorê û xayîntiyê di Qewl û stranên giriyê de dixe, wek di Qewlê Şêx Erebegî Întûzî de (Holocaust Music / ORT; Kreyenbroek 1995). Ev gumaneke dîrokî ya kûr a danîştî rave dike (binêre Kronîka Fermane û Kevneşopiya Qewl).

Sînorê girîng, bi eşkereyî: “Xayîntî” wek ezmûneke dîrokî û wek motîfa veguhastinê hatiye îsbatkirin. Lê ew rewşbar û herêmî bû, ne sûcdariyeke kolektîf a etnîkî an olî ya tevahiya komekê. Bi rastî ev cudakirin nîşandanê ji wê yekê diparêze ku ew bi xwe bibe darizandineke giştî. Di Jenosîda 2014-an de jî gumanên destnîşankirî yên hevkariya herêmî ya hin eşîran li tenişt bûyerên belgekirî disekinin ku tê de eşîrên erebî (wek beşên Şammar û Cehayş) bi sedan Êzîdî rizgar kirin û hin di berxwedanê de mirin (ECFR; HRW). Vekişîna hêzên kurd di 2014-an de ya ku ji aliyê gelek Êzîdiyan ve wek xayîntî hatiye dîtin, divê wek têgihiştina êzîdî were nîşankirin, ne wek rastiyeke dadgehî ya destnîşankirî (hûragahî: Jenosîd 2014).

5. Dîroka piştevaniya ermenî-êzîdî wek faktor

Çima nasnameya xwe dikaribû bi taybetî di derdora xiristiyan-ermenî de bi azadî were îdiakirin? Faktorek dîrokeke piştevaniyê ya konkret û gelek caran şahidkirî ye.

5.1 Çewsandina hevbeş di 1915-an de

Tundûtûjiya osmanî ya 1915-an ne tenê li Ermeniyan, lê li Asûriyan, Yûnaniyan, û Êzîdiyan jî ket. Ev roleke qurbanî ya parvekirî hem di dîroknivîsiya ermenî hem di ya diasporayê de wek motîfa piştevaniya paşê tê navdan. (Cudakirin: beşdariya eşîrên herêmî di tundûtûjiyê de li gorî herêmê pir cuda bû, xeta veqetandinê li gorî rewşê li ser ol, eşîr û avahiya hêzê diçû, ne bi awayekî etnîkî.)

5.2 Hemoyê Şero (Şingal wek penageh)

Serwerê eşîra êzîdî Hemoyê Şero (Hammo Shero, ~1850–1935) ji Ermenî û Asûriyên direvîn re penageh li çiyayê Şingalê da. Tê veguhastin ku bi vî awayî nêzî 20.000 xiristiyan rizgar bûn û Şero radestkirina penaberan red kir (Gariwo; Armenian Weekly 2025; Wiener Holocaust Library). Hejmara “20.000” rêjeyeke ku di edebiyata bîranînê de hatiye veguhastin e, ne statîstîkeke req.

5.3 Cangîr Axa û Sardarabad 1918

Cangîr Axa (Jangir Agha, nêzî 1874–1943), serokê siwariyeke êzîdî ya neraserast, di Gulana 1918-an de li aliyê ermenî li hember artêşa osmanî ya ku diçû pêş şer kir. Di Şerê Baş-Aparanê de (16–18 Gulan 1918) wî tabûrekî nêzî 300 siwaran rêve bir; serketina li Sardarabadê digel Baş-Aparanê wek saeta jidayikbûna Komara Yekem a Ermenistanê tê hesibandin. Cangîr Axa îro lehengê her du çandên bîranînê ye (Wikipedia, Jangir Agha / Battle of Sardarabad; Kayaloff 1973). “300 siwar” divê wek rêje were xwendin.

5.4 Çanda bîranînê îro

Li Aknalich (Ermenistan) ji Îlona 2019-an ve perestgeha Êzîdî ya herî mezin a cîhanê (Quba Mêrê Dîwanê) heye; li tenişt wê bîrdariyeke dostaniyê ya êzîdî-ermenî ku ezmûna jenosîdê ya parvekirî (Ermenî 1915 / Êzîdî 2014) sembolîze dike. Ermenistanê Jenosîda Êzîdiyan a 2014-an bi fermî nas kir (Al Jazeera 2019; Eurasianet).

Cudakirin li hember îdealîzekirinê: Bihevrejiyana li Ermenistanê di edebiyata pispor de wek “conditional coexistence” jî tê vegotin, aştiyane, lê asîmetrîk (zexta asîmîlasyonê, fêrkirina zimanê dayikê ya bisînor; Cultural Survival). Dîroka piştevaniyê rast û kûr e, lê dema niha ne bê pevçûn e. Wekî din, civaka êzîdî bi awayekî strukturî ne-berfireh e: mirov wek Êzîdî tê dinyayê, guherandin ber bi Êzîdîtiyê ne mumkun e, mîsyonerî tune (Encyclopaedia Iranica), taybetmendiyeke strukturî ya civaknasiya olî, ne argûmaneke exlaqî.

6. 2014 wek xala zivirînê: û diaspora îro

Jenosîda DAÎŞ li hember Êzîdiyan di 2014-an de (zêdetirî 5.000 kuştî û nêzî 10.800 jin û keçên revandî li gorî texmînên NY; destnîşankirina jenosîdê ya NY 2016) bandor li ser pirsa nasnameyê jî kir (hûragahî: Jenosîd 2014). Eszter Spät (2018) guherînekê “ji kurdî ber bi etno-neteweperistiya serbixwe” vedibêje: vekişîna hêzên kurd a ku wek xayîntî hate hîskirin, li cem gelek Êzîdiyên iraqî dilsoziya kurdî-neteweyî hejand.

Bi vî awayî teza ku bi eslê xwe Kafkasî “Êzîdî = gelekî cuda” hîn bêtir ber bi Iraqê û ber bi diasporayê ve diçe, berî her tiştî ber bi Almanyayê ve, ku bi zêdetirî 200.000 kesan civaka Êzîdî ya herî mezin a cîhanê dihewîne (naskirina jenosîdê ji aliyê Bundestagê ve 2023; binêre Êzîdî li Almanyayê û Diaspora li çaraliyê cîhanê). Cudabûna ji aliyê dîrokî ve herêmî bi vî awayî ji 2014-an ve beşek dicive: lê girêdayî kontekstê dimîne, ji ber ku di heman demê de hevpeymaniyên kurdî û dilxweşî berdewam dikin.

7. Nakokiya lêkolînê: her du helwest bê nirxandin

Cudabûna herêmî nakokiyeke lêkolînê ya bingehîn, ku heta îro nehatiye çareserkirin nîşan dide. Her du kamp bi cidiyet argûman dikin:

  • “Etnîkeke cuda” (Dibistana Êrîvanê): Garnik Asatrian û Victoria Arakelova (2014) û, bi siyasî, Aziz Tamoyan diparêzin ku helandina ol û etnîkîbûnê li cem Êzîdiyan ewqas xurt e ku dabeşkirin wek tenê “binkomeke olî ya Kurdan” mafê têgihiştina wan a xwe nade; zimanê hevbeş etnîkê diyar nake.
  • “Komeke olî di nava qada kurdî de”: Philip Kreyenbroek (1995) û bi piranî Christine Allison (2001) Êzîdiyan ji aliyê zimanî û çandî ve kûr di cîhana kurdî de bi cih dikin, zimanê Kurmancî yê hevbeş (yê metnên pîroz jî), eslê wan li herêma Lalîş a bakurê Iraqê.

Di mainstreamê rojavayî de teza etnîkeke cuda wek helwesteke hindikahiyê tê hesibandin, li Kafkasyayê lê ew bi awayekî sazûmanî û di hejmartinê de rastî ye. Ev gotar pirsê biryar nade. Yê ku bi belê/na ya sade bersivê dide, bi vî awayî bê gotin yek ji du çarçoveyên neteweyî dipejirîne. Nîşandana berfireh û sîstematîk a her du helwestan di Nasname û Etnogeneza Êzîdiyan de tê dîtin.

8. Kurtebir

  • Heman bingeh, etîketeke cuda: Êzîdiyên Kafkasî û Rojhilata Navîn ol û ziman parve dikin; cudahiya di wêneyê xwe de li gorî pêşniyara naskirinê ya dewleta têkildar diçe.
  • Kafkasya: hejmartina cuda 1926 → têxistina wek “Kurd” ji 1939 → cudabûna ji nû ve 1988/1989, naskirina qanûnî 2002 (Tamoyan) → hejmartina 2022 nêzî 31.079 Êzîdî li hember 1.663 Kurd, hindikahiya herî mezin a Ermenistanê.
  • Rojhilata Navîn: kategoriyeke cuda tune; li Iraqê zorkirin ji bo tomarkirina wek “Ereb” (1977/1987), erebkirina Şingal û Şêxan; desteserkirina kurdî wek “Kurdên Resen”, “Kurd” wek kategoriya sîwana parastinê.
  • Veşartin & xayîntî: dîsîmûlasyon û guherandina bi zorê ezmûnên ji aliyê dîrokî ve îsbatkirî ne, rewşbar, ne sûcdariyeke kolektîf a etnîkî.
  • Piştevaniya ermenî (1915, Hemoyê Şero, Cangîr Axa/Sardarabad, Aknalich) faktorek e çima nasnameya xwe dikaribû di derdora xiristiyan-ermenî de bi azadî were îdiakirin.
  • 2014 wek xala zivirînê tevdigere ku teza nasnameya xwe ya Kafkasî ber bi Rojhilata Navîn û diasporayê ve dibe.
  • Lêkolîn: di navbera “etnîkeke cuda” (Asatrian/Arakelova) û “komeke olî di nava qada kurdî de” (Kreyenbroek/Allison) de tu lihevkirin tune: gotar nirxandinê nake.

Çavkanî

Têbînî: Hejmar û dîrok bi çavkanî hatine dayîn û li wir ku statîstîkeke seretayî ya req tune wek rêje hatine nîşankirin. Perspektîfa derveyî ya akademîk û xwegotinên hundirîn ên civakî di nivîsê de ji hev cuda hatine nîşandan. Gotar di navbera helwestên nasnameyê de nirxandinê nake.

Gotarên têkildar: Nasname û Etnogeneza Êzîdiyan · Diaspora li çaraliyê cîhanê · Êzîdî li Ermenistan û Gurcistanê · Jenosîd 2014 · Êzîdî li Almanyayê · Êzîdî çiqas kevn in? · Kronîka Fermane · Vekolîna Kûr a Zimannasî

Bêtir li ser vê mijarê

Gotarên têkildar

Statîstîkên Nifûsa Êzîdiyan û Demografiya DiyasporayêdiasporaRêyên Koçberiyê yên Êzîdiyan û Dîroka Diasporayê: Lêkolîna GerdûnîdiasporaÊzîdiyên li Ermenistan û Gurcistanê: Diyasporaya Herî KevndiasporaÊzîdî li Almanyayê: Dîrok, Civat û Rewşa Îro ya Diyasporaya Herî MezindiasporaÊzîdiyên Ciwan li Diyasporayê: Nasname di Navbera Cîhanan dediasporaÊzîdî li Tirkiye, Sûriye û Rûsyayê: sê kêlekên cîhaneke kevndiaspora

Naverokên têkildar

Kommentare

Noch keine Kommentare — sei der Erste.