Молитва и религиозная повседневная практика в езидизме

Эта статья рассматривает живое благочестие езидов, ежедневную молитву, малые обряды повседневности и набожный ритм недели и года. В то время как Religion и Tawûsî Melek излагают богословские основы, здесь речь идёт о практике: когда, как и в каком направлении молятся; какие жесты, омовения и предметы к этому относятся; и как благочестие выражается в доме, в распорядке дня и в годовом круге.

Важное предварительное замечание: езидская религиозная система имеет устный характер и регионально многообразна. Число ежедневных молитв, их названия и степень их обязательности значительно различаются между источниками, регионами и семьями. Поэтому эта статья последовательно атрибутирует там, где данные расходятся, вместо того чтобы утверждать одну-единственную «правильную» версию.

Замечание о написании: Мы используем курманджи-латинскую форму Êzîdî/езиды (не «йезиды», кроме прямых цитат), Xwedê для Бога и Tawûsî Melek для высшего святого ангела, никогда не отождествляя его с «дьяволом» (см. Tawûsî Melek). Собственные имена и названия молитв приводятся в курманджи-латинском написании.

Молитва в езидизме: основные черты

В отличие от великих религий Писания, в езидизме нет обязательного молитвенного текста, который был бы дословно установлен для всех верующих, и ежедневная молитва не является взыскуемой обязанностью так, как, например, исламская обязательная молитва. Благочестие сильнее индивидуально, домашне и привязано к символике солнца и света. Молиться для многих езидов означает прежде всего: обратиться к восходящему солнцу, произнести краткое призывание и прикоснуться к святому в повседневности.

Молятся на религиозном языке курманджи (северокурдском), на том же языке, на котором передаются и святые гимны (Qewl) (см. Qewl-Tradition). Религиозный язык тем самым тесно переплетён с этнической идентичностью; молитва на другом языке многим не кажется полноценной.

Молитва обращена к Tawûsî Melek и к божественному свету солнца (курдское Şems, связанное со святым образом Şêx Şems), которое почитается как видимое явление божественного. В конечном счёте всякая молитва обращена к Xwedê, единому Богу, чьё творение и управление миром, однако, совершается через святых существ.

Ежедневные молитвы: число, времена и названия

О числе ежедневных молитв в предании нет единства. Наиболее широко распространённое изложение знает пять молитвенных времён, из которых в живой повседневности обычно совершаются лишь две или три.

Пять молитв (идеальная форма)

В распространённом перечне пять ежедневных молитв (курманджи nivêj) таковы:

• Nivêja berîspêdê: молитва в сумерках перед рассветом
• Nivêja rojhilatinê: молитва на восходе солнца
• Nivêja nîvro: полуденная молитва
• Nivêja êvarî: послеполуденная/вечерняя молитва
• Nivêja rojavabûnê: молитва на закате

Другие источники приводят молитвы под обозначением Dua («мольба, призывание») и с отчасти отличающимся счётом, например: Dua Fecrê (рассвет), Dua Sibê (утро), Dua Nîvro (полдень), Dua Êvarê (вечер) и молитва перед сном (Dua Ser Belgî, понимаемая также как символ веры Şehda Dînî). Какие названия и какое число действуют, зависит от соответствующей местной традиции, некоторые общины говорят о трёх или четырёх обычных молитвах.

Живая практика: утренняя и вечерняя молитва

В действительности для большинства езидов прежде всего две молитвы являются определяющими: утренняя молитва на восходе солнца и вечерняя молитва на закате. Эти два порога дня, появление и исчезновение света, суть центральные моменты езидского повседневного благочестия. Вечерняя молитва (Dua Êvarê, в шингальском/диаспорном произношении также Dowa Evare) при этом часто произносится в одиночестве и в уединённом месте; это молитва благодарения, при которой молящийся обращается к заходящему солнцу.

Прочие молитвенные времена считаются заслуживающими награды, но не в равной мере обычными. В целом частота молитвы сильно зависит от личного благочестия, от возраста и от близости к религиозным сановникам.

Ориентация к солнцу

Самая бросающаяся в глаза черта езидской молитвенной практики, ориентация к солнцу. Молящийся обращает своё лицо при утренней молитве к восходящему солнцу на востоке, при вечерней молитве к заходящему солнцу на западе. Солнце считается видимым знаком божественного света; его почитание стоит в центре практического благочестия, при этом езиды не являются «солнцепоклонниками» в смысле самостоятельного божества, солнце есть явление и указание, а не сам Бог.

По распространённому преданию, Tawûsî Melek научил первого человека обращаться при молитве к солнцу. Тем самым ежедневная молитва связывается с мифом о творении (см. Religion): кто молится, повторяет жест, восходящий к самому началу человечества.

Важное различение касается полуденной молитвы: кто её совершает, обращается не к солнцу в зените, а к направлению святилища Lalîş (см. Lalîş). Lalîş тем самым является чем-то вроде Qibla езидов, земной географической точкой отсчёта, которая привязывает космическое почитание света к конкретному месту. Также и сама солнечная молитва мысленно соотносится с Lalîş, поскольку там, по езидскому представлению, творение взяло своё начало.

Омовения и чистота перед молитвой

Молитве в идеале предшествует ритуальное очищение. Молящийся моет руки и лицо, прежде чем обратиться к солнцу. Чистота (paqijî) в езидизме, не просто гигиеническая, а религиозная ценность: кто соприкасается со святым, будь то в молитве, при посещении святыни или при обращении с освящёнными предметами, должен быть чист.

Молитвенная чистота, часть более обширной системы предписаний о чистоте и пище, которая определяет повседневность (подробно в Reinheit & Tabus). Вода играет при этом выдающуюся роль; самая святая вода берёт начало в Lalîş (Kaniya Sipî, Zimzim) и доставляется в освящённой форме вплоть до Diaspora.

Жесты и малые обряды повседневности

Помимо собственно словесной молитвы существуют многочисленные телесные жесты благочестия, которые пронизывают повседневность:

• Положение рук при молитве: Многие езиды скрещивают во время молитвы руки перед телом и поднимают лицо к солнцу. Молитва чаще всего совершается стоя.
• Целование краёв одежды: В завершение молитвы часто целуют край собственной одежды (или ожерелье, узловую ткань), жест смирения и прикосновения к святому.
• Целование порогов и святых мест: Целование дверных порогов у святынь и у святилища Lalîš, центральный обряд благочестия. Паломники преклоняют колени у врат и целуют пороги, не наступая на них, пороги святых пространств нельзя трогать ногой. Также святые камни, столбы и пёстрые узловые ткани святынь целуют и трогают. Эти жесты делают святость телесно переживаемой и, в отличие от произносимой молитвы, доступны всем.

Berat: святые шарики из земли Lalîš

Особый предмет ежедневного благочестия, Berat (также berat, «благословение, разрешение»): маленький, чаще всего жемчужевидный, беловатый шарик из священной земли долины Lalîş, который смешивается с освящённой водой, из Белого источника (Kaniya Sipî) или источника Zimzim, и формуется.

Многие езиды носят один или несколько Berat при себе: в кармане, на шнурке на шее или хранят дома. Berat, физическое свидетельство связи со святейшим местом земли и одновременно кусочек Lalîš, который можно взять с собой всюду. В молитве и в жизненных кризисах его трогают, целуют или берут в руку; он сопровождает при браке, паломничестве и смерти. Именно в диаспоре, вдали от святилища, Berat приобретает дополнительное значение как переносной кусочек родины и святости.

Изготовление и распределение Berat привязано к Lalîš и к тамошним религиозным сановникам; шарики берутся паломниками с собой и передаются в общине.

Научно проработан Berat, среди прочего, в исследовании «The blessed handful of light: genesis and message of the Yezidi berat» (British Journal of Middle Eastern Studies, 2022), которое вырабатывает его связь с езидским представлением о творении, Lalîš как сотворённое первым, ниспосланное с неба место.

Недельный ритм: среда святая, суббота: день покоя

Также и неделя структурирована религиозно:

Среда: святой день

Среда (курманджи Çarşem), самый святой день недели у езидов. Она считается днём, в который, по езидскому преданию, творение мира пришло к завершению и Tawûsî Melek был поставлен правителем над землёй: днём, в который началась жизнь на земле и земля в Lalîš приняла облик. Поэтому среда, день особого почитания; великий праздник Нового года Çarşema Sor («Красная среда», см. Festkalender) сознательно приходится на среду весной.

Религиозная насыщенность среды стала также предметом научного толкования, так, одно исследование связывает езидскую среду и почитание солнца, луны и приписанных им ангелов с древнеиранскими и пифагорейскими представлениями о порядке небесных тел.

Суббота: день покоя

Суббота (курманджи Şemî) традиционно считается днём покоя, в который определённые работы и занятия должны оставаться несовершёнными. Тем самым езидизм обладает, как и другие религии региона, собственным недельным ритмом покоя, который соструктурирует повседневность верующих.

Времена поста

Пост (курманджи rojî) принадлежит к самым обязательным элементам живого благочестия и тесно сцеплен с праздничным календарём (см. Festkalender).

Декабрьский пост (Çileyê Êzî / Rojiyên Êzî)

Самый важный пост всех езидов, трёхдневный декабрьский пост в честь Êzî (святого образа, связанного с Султаном Êzîd). Он приходится на декабрь и начинается по распространённому правилу в середине месяца (часто называют: не раньше 13 декабря), традиционно со вторника по четверг. Постятся от восхода до заката: днём воздерживаются от еды, питья и табака; ночи отведены для совместной трапезы и молитвы. Семьи едят перед рассветом сытный завтрак и разговляются вечером праздничной трапезой, на которую часто приглашают соседей и друзей.

Эти три дня считаются обязанностью каждого езида: исключены, по общепринятому изложению, дети, больные и старые. Пост понимается не только как телесное воздержание: следует также «поститься сердцем и разумом», то есть упражнять сострадание, благодарность и внимательность к словам и мыслям и молиться за общину.

В конце поста стоит Праздник Êzî (Eda Rojiyê Êzî / Eida Rojiyê), на котором приветствуют друг друга словами «Eida te pîroz be» («С праздником!»).

Трёхдневному обязательному посту в некоторых традициях предшествуют добровольные постные дни в предшествующие недели (например Rojiyên Şêşims и Rojiyên Xwedan), которые считаются дополнительным благочестивым делом.

Сорокадневный пост духовенства (Çile)

Помимо общего поста езиды знают сорокадневный пост (Çile), который как религиозная обязанность лежит исключительно на духовенстве: в особенности на Babê Şêx и Feqîr, а также на прочих сановниках. Есть зимний Çile (примерно с конца декабря до конца января/начала февраля, в самое холодное время года) и соответствующий летний Çile. Завершением зимнего поста является Праздник сорока дней (Cejna Çilê) в начале февраля. Эта аскетическая дисциплина религиозных специалистов заметно отличается от короткого обязательного поста мирян.

Домашнее благочестие и домашний алтарь

Большая часть езидской религиозности разыгрывается в доме. Помимо личной утренней и вечерней молитвы семьи поддерживают домашнее радение: хранение и прикосновение к Berat, возжжение огней и фитилей (свет как явление божественного), прикрепление святых узловых тканей и сохранение земли, воды или предметов из Lalîš.

Некоторые дома обладают маленьким святым углом или нишей с освящёнными предметами, формой «домашнего алтаря», у которого семья совершает своё радение. Также праздник Batizmî и другие семейные церемонии справляются в домашнем кругу. Именно это домашнее благочестие сохраняет езидизм живым через поколения и через широкое рассеяние диаспоры, именно там, где недостаёт святынь и святилищ.

Роль Şêx, Pîr и Hosta

Живое благочестие тесно привязано к кастовому порядку езидского общества (подробно в Gesellschaftsordnung). Каждая мирянская семья Mirîd связана с определёнными религиозными сановниками, которые берут на себя её духовное сопровождение:

• Şêx (шейх) и Pîr: две религиозные «касты», к которым приписана каждая мирянская семья. Ответственные Şêx и Pîr сопровождают семью при переходах жизни, крещении, браке, смерти (см. Traditionen), и при религиозных нуждах. По отношению к ним существует обязанность уважения и податей.
• Hosta (также Mamosta, «учитель/мастер»), религиозный наставник, который передаёт содержание веры, молитвы и правильное поведение. Поскольку знание передаётся устно, этим учителям принадлежит ключевая роль в сохранении традиции.
• Специализированные группы, такие как Feqîr (аскетические благочестивые) и Qewal (исполнители святых гимнов), несут самые требовательные религиозные обязанности, например сорокадневный пост или ритуальное исполнение Qewl (см. Qewl-Tradition).

Для повседневного благочестия мирян это означает: индивидуальную солнечную молитву может совершать каждый, но религиозный авторитет, знание и торжественные обряды принадлежат освящённым кастам. Тесная личная связь между мирянской семьёй и её Şêx/Pîr, один из самых устойчивых элементов езидской религиозной практики.

Связанные темы

• Religion: вера, космология и богословие езидов
• Tawûsî Melek: Tawûsî Melek, высший святой ангел
• Reinheit & Tabus: чистота, предписания о пище и чистоте
• Lalîş: святилище Lalîš, источник Berat и направления молитвы
• Festkalender: езидский праздничный календарь (Çarşema Sor, Cejna Cemaiyê, постные праздники)
• Gesellschaftsordnung, кастовый порядок: Şêx, Pîr, Mirîd
• Traditionen: обряды жизненного пути (крещение, брак, смерть)

Quellen

Научная стандартная литература:

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek / Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yazidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• Artur Rodziewicz: „The blessed handful of light: genesis and message of the Yezidi berat." British Journal of Middle Eastern Studies 51 (2022), Nr. 1.
• Artur Rodziewicz: „The Yezidi Wednesday and the Music of the Spheres." Iranian Studies 53 (2020), Nr. 1–2.

Онлайн-проверенные источники (просмотрено в июне 2026):

• Encyclopaedia Iranica, „YAZIDIS i. GENERAL": https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Servant Group International, „Yezidi Theology, Oral Tradition, Rituals, and Rites of Passage": https://servantgroup.org/yezidi-theology-oral-tradition-and-ritual/
• Servant Group International, „The Yezidi Holidays, Sacred Days, Pilgrimages": https://servantgroup.org/yezidi-holidays-pilgrimages/
• Yazda: Yazidi Global Organisation, „Culture": https://www.yazda.org/culture
• Yezidis International, „Yezidi December Fasting Focused on Community": https://www.yezidisinternational.org/yezidi-december-fasting-focused-on-community/
• YezidiTruth.org, „Yezidi Religious Tradition": https://www.yeziditruth.org/yezidi_religious_tradition
• Ronja Minttu, „Praying in the Ezidi faith" (курманджи названия молитв): https://ronkaminttu.medium.com/praying-in-the-ezidi-faith-3378d9eb7b6d
• Peacock Angel, „Roji and Eda Rojia: The Three Day Fast of December": https://www.peacock-angel.org/roji.festival.december.htm
• Kurdistan24, „Yazidi Spiritual Leadership Convenes at Lalish to Observe Sacred Winter Forty Days Fasting": https://www.kurdistan24.net/en/story/883763/
• Wikipedia, „Feast of Ezid": https://en.wikipedia.org/wiki/Feast_of_Ezid

Молитвенные формулы: воззвание, исповедание веры и свободная просительная молитва

Поскольку в êzîdî-вере нет обязательного для всех, дословно зафиксированного текста молитвы (см. выше), ежедневная молитва состоит из смеси свободно сформулированного воззвания и нескольких повторяющихся устойчивых оборотов, которые передаются устно. Ниже приводятся некоторые задокументированные в литературе формулы, каждая — с указанием на то, что их дословное звучание и порядок сильно различаются в зависимости от региона и семьи.

Вступительное воззвание Xwedê

Многие молитвы начинаются с прославления Бога (Xwedê) как Творца и Всемогущего. Переданное в живой практике вступление гласит по смыслу: «О Господь, Ты — Всемогущий, Ты — мой Творец, Тебе подобают хвала и прославление; Ты чист и безупречен; у Тебя тысяча и одно имя, и имя Xwedê (Бог) — самое любимое». За этим следует воззвание к Богу как к Вечному, Творцу земли и неба и источнику всякого утешения. Характерно, что молящийся затем свободно формулирует собственно просительную молитву и облекает её в свои слова.

Заступническая молитва за «72 народа»

Повторяющийся мотив êzîdî-молитв состоит в том, что молящийся просит не только за собственную общину, но прежде всего за всех людей. Распространённый оборот гласит по смыслу: «Боже, защити сначала 72 народа, а затем нас». Эта формула связывает личную молитву с êzîdî-представлением о «72 народах» (heftê û du milet) человечества; она выражает то, что заступничество мыслится универсально, а собственная община стоит на последнем месте.

Исповедание веры (Şehdetiya Dîn)

Наиболее устойчиво переданной по своему дословному звучанию формулой является êzîdî-исповедание веры, на kurmancî Şehdetiya Dîn (также Şehde Dîn / Şehda Dînî, «свидетельство веры»). Оно относится к самостоятельным жанрам священных текстов (см. традиция Qewl) и произносится, среди прочего, как ночная молитва перед сном (Dua Ser Belgî). В наиболее известной форме оно называет священную триаду êzîdî-благочестия:

«Sultan Şêx Adî — мой Царь, Sultan Êzîd — мой Царь, Tawûsî Melek — знак [моей веры] и моя вера».

Тем самым исповедание призывает три центральные священные фигуры: Şêx Adî (Adî ibn Musafir, ок. 1072/78–1162, почитаемый как явление Tawûsî Melek реформатор), Sultan Êzîd и прежде всего Tawûsî Melek, верховного из семи священных ангелов (его никогда нельзя отождествлять с «дьяволом»; см. Tawûsî Melek). Богословски при этом остаётся неизменным то, что всякая вера в конечном счёте обращена к единому Богу (Xwedê), чьё действие в мире происходит через священных существ. Самоназвание Êzîden как Miletê Tawûsî Melek («народ Tawûsî Melek») отражает ту же привязанность.

Şehdetiya Dîn задокументирована в науке как отдельный текстовый жанр êzîdî-устной традиции (Khanna Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition, 2017); дословное звучание исповедания («Şêx Adî — мой Царь …») встречается, среди прочего, в Encyclopaedia Iranica и в религиоведческой литературе. Как и у всех устно передаваемых текстов, существует несколько вариантов.