Смерть, душа и перерождение в езидизме

Представления о загробной жизни у езидов коренным образом отличаются от авраамических религий их окружения. В центре стоит не угроза вечного ада, а представление о долгом пути очищения и совершенствования души, простирающемся через несколько земных жизней. Смерть в этом понимании, не окончательный разрыв, а переход, символически смена одеяния. Учение передаётся исключительно устно в священных гимнах (Qewl) и в опытном знании духовенства; оно не зафиксировано в обязательном догмате, почему исследователи вновь и вновь указывают на региональные и обусловленные традицией различия (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

Замечание о терминологии: В этой статье последовательно используется самоназвание Êzîdî/езиды. Tawûsî Melek, Ангел-Павлин, в езидском богословии никогда не понимается как «дьявол» или падший ангел, это отождествление происходит из полемической чужой литературы и полностью противоречит первоисточникам. Также и езидский загробный мир не знает никакого космического противника Бога.

1. Душа (ruh) и место человека

В езидском мышлении человек обладает бессмертной душой (курманджи ruh, также gîyan), которая продолжает существовать после смерти. Тело преходяще и считается, в отличие от некоторых аскетических традиций, не принципиально отвергнутым, а временным «одеянием» души. Эта образность центральна для понимания всего учения о загробной жизни (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012).

Душа не по природе нуждается в искуплении в смысле первородного греха. Скорее, каждый человек несёт ответственность за свои деяния, и его нравственный баланс определяет дальнейший путь души за пределами смерти. Добро и зло мыслятся при этом не как борьба двух космических сил, а как ступени на пути очищения, представление, тесно связанное с недуалистической базовой структурой езидской религии.

2. Kiras guhertin: «сменить рубаху»

Центральное понятие езидского учения о душе, kiras guhertin (также kiras guhorîn), буквально «сменить рубаху/одеяние». Под этим подразумевается переселение душ, или реинкарнация: при смерти душа сбрасывает своё тело, как изношенный предмет одежды, и принимает в новом рождении новое «одеяние» (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005; Omarkhali 2017).

2.1 Очищение через многие жизни

Смысл этого круговорота, постепенное очищение и совершенствование души. Душа перерождается столько раз, пока не достигнет состояния чистоты. Качество каждого следующего существования зависит от нравственного поведения в предыдущей жизни: тому, кто живёт чисто и по заповедям общины, предстоит лучшее перерождение (Asatrian & Arakelova 2012).

В народном предании встречается представление, что душа, сильно осквернённая злыми деяниями, может опуститься ниже своей прежней ступени, вплоть до перерождения вне езидской общины. И наоборот, возвращение в качестве езида считается знаком удавшегося испытания. Такие повествования засвидетельствованы в источниках, однако их точное толкование варьируется по регионам и не должно быть ложно понято как единый догмат (Asatrian & Arakelova 2012; Spät 2005).

2.2 Отсутствие памяти о прежней жизни

Согласно распространённому представлению, душа не несёт в свою новую жизнь никакой осознанной памяти о прежних существованиях. Исключение в предании составляют определённые одарённые лица, например, Koçek (религиозные фигуры с визионерским даром) –, которым приписывается «видение» за границей отдельных жизней. Семьи, которые полагают, что узнают в поведении или чертах ребёнка возвращение умершего, толкуют это в рамках kiras guhertin (Spät 2005; Omarkhali 2017).

2.3 Богословское значение: очищение вместо вечного ада

Учение о реинкарнации имеет далеко идущее следствие: езидское мировоззрение не знает никакого вечного проклятия. На место окончательного ада приходит мысль, что каждая душа через круговорот перерождений сохраняет возможность исправления и в конечном счёте возвращения к Божественному (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012). В этом проявляется представление о спасении, принципиально ориентированное на милосердие и совершенствование: пункт, который явно отличает езидское богословие от дуалистических образов ада.

3. Путь души непосредственно после смерти

Помимо долгосрочной реинкарнации предание знает ряд образов и станций, сопровождающих душу непосредственно при умирании и вскоре после. Эти представления отчасти переплетены с учением о реинкарнации, отчасти стоят рядом с ним как самостоятельные нити предания.

3.1 Sicadîn и Nasirdîn: стражи умирания

При умирании, согласно преданию, к человеку приступают двое из священных существ из круга Семи (Heft Sirr):

Оба считаются в традиции сыновьями Ezdîna Mîr и принадлежат к проявлениям единого Бога внутри священной генеалогии. Их задача, не наказание, а сопровождение: они выводят душу из тела и передают её дальнейшему пути (Asatrian & Arakelova 2012; ср. Kreyenbroek & Rashow 2005).

3.2 Мост Сират (Pira Selat)

Известный мотив, мост Сират, курманджи Pira Selat (также Pira Silat). Через него душа должна перебраться после смерти, чтобы попасть в область спасения. В предании душу при этом приводят к Şêx Adî и расспрашивают; при выдержанном испытании Şêx Adî выступает заступником перед высшим Богом и ведёт душу далее (Asatrian & Arakelova 2012).

Представление имеет явную параллель с зороастрийским мостом Чинвад и считается в науке свидетельством древнеиранских субстратов езидской эсхатологии (Asatrian & Arakelova 2012; Kreyenbroek 1995). В Lalîş мост одновременно пространственно-ритуально присутствует: Pira Selat в святилище Lalîş символизирует переход из профанного в священный мир, который паломники символически совершают при входе в храм (Açıkyıldız 2010). Этот земной мост и эсхатологический мост отражают друг друга.

Замечание: Точное сцепление испытания на мосту и реинкарнации представлено в источниках не без противоречий. Оба мотива существуют рядом; устная традиция сознательно оставляет такие напряжения открытыми (Omarkhali 2017).

3.3 Birê и Xwişka Axretê: брат и сестра загробного мира

Особенность езидского общественного устройства, институциональная связь с братом или сестрой загробного мира: курманджи Birê Axretê (брат) и Xwişka Axretê (сестра). Каждый взрослый езид должен при жизни вступить в такое духовное братство, мужчины, как правило, с «братом», женщины с «сестрой», причём бывают исключения (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

Это лицо, не просто земной доверенный, а должно сопровождать душу при умирании и на пути в загробный мир и заступаться за неё. При смерти брат/сестра загробного мира принимает ритуальную роль и принадлежит к людям, которые поддерживают умирающего. Эта связь принадлежит, наряду со связью с духовным учителем (Pîr) и опекуном из сословия духовенства, к обязательным религиозным отношениям каждого езида.

4. Погребальные ритуалы и захоронение

Погребение совершается по твёрдым правилам, укоренённым в традициях общины и нацеленным на быстрое, достойное возвращение тела земле.

4.1 Омовение и подготовка

После наступления смерти тело ритуально омывают. В рот или на губы умершего кладут землю или воду из Lalîş: материю из святейшего места езидов, которая символически соединяет умершего с освящённым центром религии (Asatrian & Arakelova 2012). Часто при этом используется и освящённая земля berat (спрессованные шарики из земли Lalîş).

4.2 Захоронение и ориентация могилы

Погребение совершается немедленно, по возможности в день смерти. Тело укладывают так, чтобы голова была обращена на восток, а лицо направлено к солнцу или к Полярной звезде (северу) (Asatrian & Arakelova 2012). Ориентация указывает на высокое значение солнца и света в езидском благочестии, в котором молитва восходящему солнцу, центральный акт.

4.3 Роль религиозных фигур

При погребении участвуют ответственные духовные попечители (Şêx и Pîr), а также брат/сестра загробного мира. Koçek в предании временами приписывается особая роль, поскольку им приписывается способность «видеть» дальнейшую судьбу души или её возвращение (Spät 2005). Плачи, отдельный жанр устной традиции Qewl, сопровождают смерть и скорбь.

5. Скорбь и поминовение

5.1 Время скорби

За смертью следует упорядоченное время скорби родственников с плачем, сдержанностью на праздниках и общинным сочувствием. Плач по умершим встроен в долгую традицию коллективной скорби, которая через историю геноцидов (Fermane) получила особую глубину.

5.2 Поминальная трапеза и поминовение (Ehmen)

Центральная форма поминовения, поминальная трапеза и раздача пищи как милостыни (xêr/sedeqe) в память об умершем. В предании засвидетельствовано, что через несколько дней после смерти животное (например, корову) приносят в жертву у могилы и его мясо раздают прохожим и нуждающимся, как благотворительное действие, которое должно пойти на пользу душе умершего (Asatrian & Arakelova 2012). Совместная поминальная трапеза (ehmen) и поминовение в определённые дни поддерживают связь между живыми и мёртвыми.

Эта поминальная практика вписывается в езидское понимание того, что добрые дела живых: милостыня, гостеприимство, заступничество, могут положительно влиять на путь души в загробном мире.

6. Классификация: богословие надежды

Езидские представления о загробной жизни можно прочитать как связное, хотя и не систематически-догматическое строение:

• Смерть: это переход, а не конец, «смена одеяния».
• Душа проходит в kiras guhertin путь очищения через многие жизни.
• Образы-стражи (Sicadîn/Nasirdîn), мост Сират и брат/сестра загробного мира сопровождают и испытывают душу.
• Нет никакого вечного ада, а есть очищение, заступничество и перспектива возвращения к Божественному.

Это представление о спасении, ориентированное на милосердие, очищение и совершенствование, принадлежит к богословски самостоятельнейшим чертам езидской религии и одновременно указывает на её глубокие корни в древнеиранских и древнемесопотамских религиозных мирах региона (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012; Omarkhali 2017).

Источники

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: „The Hereafter in the Yezidi Beliefs", in: Iran and the Caucasus 16/3 (2012), S. 309–318., brill.com · academia.edu
• „Yazidis", in: Encyclopaedia Iranica., iranicaonline.org
• Khanna Omarkhali: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers" (zu Koçek/Seher)., academia.edu
• Дополнительно о стражах умирания: Wikipedia, „Sicadîn", en.wikipedia.org/wiki/Sicadîn · „Nasirdîn", en.wikipedia.org/wiki/Nasirdîn · „Silat Bridge", en.wikipedia.org/wiki/Silat_Bridge

Связанные статьи: Езидская религия · Tawûsî Melek · Lalîş · Традиции · Общественное устройство · Духовенство · Традиция Qewl · Священная генеалогия · Мифология и символика