სიკვდილი, სული და ხელახალი დაბადება ეზიდიზმში

ეზიდების წარმოდგენები იმქვეყნიურის შესახებ ფუნდამენტურად განსხვავდება მათი გარემოს აბრაამისეული რელიგიებისგან. ცენტრში დგას არა მარადიული ჯოჯოხეთის მუქარა, არამედ სულის განწმენდისა და სრულქმნის ხანგრძლივი გზის იდეა, რომელიც გადაჭიმულია რამდენიმე მიწიერ სიცოცხლეზე. სიკვდილი ამ გაგებაში არ არის საბოლოო გაწყვეტა, არამედ გადასვლა, სიმბოლურად სამოსის შეცვლა. სწავლება გადაიცემა ექსკლუზიურად ზეპირად წმინდა ჰიმნებში (Qewl) და სამღვდელოების გამოცდილებით ცოდნაში; იგი არ არის ფიქსირებული სავალდებულო დოგმაში, რის გამოც მკვლევრები არაერთხელ მიუთითებენ რეგიონულ და ტრადიციით განპირობებულ განსხვავებებზე (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

შენიშვნა ტერმინოლოგიის შესახებ: ეს სტატია თანმიმდევრულად იყენებს თვითსახელწოდებას Êzîdî/ეზიდები. Tawûsî Melek, ფარშევანგი ანგელოზი, ეზიდურ თეოლოგიაში არასოდეს გაიგება როგორც „ეშმაკი" ან დაცემული ანგელოზი, ეს გაიგივება მომდინარეობს პოლემიკური უცხო ლიტერატურიდან და სრულად ეწინააღმდეგება პირველად წყაროებს. ეზიდური იმქვეყნიურიც არ იცნობს ღმერთის არანაირ კოსმიურ მოწინააღმდეგეს.

1. სული (ruh) და ადამიანის ადგილი

ეზიდურ აზროვნებაში ადამიანს აქვს უკვდავი სული (ქურმანჯი ruh, აგრეთვე gîyan), რომელიც სიკვდილის შემდეგ აგრძელებს არსებობას. სხეული წარმავალია და ითვლება, ზოგიერთი ასკეტური ტრადიციისგან განსხვავებით, არა პრინციპულად უარყოფილად, არამედ სულის დროებით „სამოსად". ეს ხატოვანება ცენტრალურია მთელი იმქვეყნიური სწავლების გასაგებად (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012).

სული ბუნებით არ საჭიროებს გამოსყიდვას პირველცოდვის გაგებით. პირიქით, თითოეული ადამიანი ატარებს თავისი საქმეების პასუხისმგებლობას, და მისი ზნეობრივი ბალანსი განსაზღვრავს სულის შემდგომ გზას სიკვდილის მიღმა. სიკეთე და ბოროტება აქ არ მოიაზრება ორი კოსმიური ძალის ბრძოლად, არამედ საფეხურებად განწმენდის გზაზე, წარმოდგენა, რომელიც მჭიდროდ უკავშირდება ეზიდური რელიგიის არა-დუალისტურ ძირითად სტრუქტურას.

2. Kiras guhertin: „პერანგის შეცვლა"

ეზიდური სულის სწავლების ცენტრალური ცნებაა kiras guhertin (აგრეთვე kiras guhorîn), სიტყვასიტყვით „პერანგის/სამოსის შეცვლა". ამით იგულისხმება სულთა გადასახლება ანუ რეინკარნაცია: სიკვდილისას სული იხსნის თავის სხეულს, როგორც გაცვეთილ ტანსაცმელს, და ახალ დაბადებაში ირგებს ახალ „სამოსს" (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005; Omarkhali 2017).

2.1 განწმენდა მრავალი სიცოცხლის განმავლობაში

ამ წრებრუნვის აზრი არის სულის თანდათანობითი განწმენდა და სრულქმნა. სული ხელახლა იბადება იმდენჯერ, რამდენიც საჭიროა სიწმინდის მდგომარეობის მისაღწევად. ყოველი მომდევნო არსებობის ხარისხი დამოკიდებულია წინა სიცოცხლეში ზნეობრივ ქცევაზე: ვინც ცხოვრობს სუფთად და თემის მცნებების მიხედვით, მას უკეთესი ხელახალი დაბადება ელის (Asatrian & Arakelova 2012).

ხალხურ გადმოცემაში გვხვდება წარმოდგენა, რომ ბოროტი საქმეებით ძლიერ დაბინძურებული სული შეიძლება ჩამოვარდეს თავის წინა საფეხურს ქვემოთ, ვიდრე ხელახალ დაბადებამდე ეზიდური თემის გარეთ. პირიქით, ეზიდად დაბრუნება ითვლება წარმატებული გამოცდის ნიშნად. ასეთი თხრობები დადასტურებულია წყაროებში, თუმცა მათი ზუსტი ინტერპრეტაცია რეგიონულად განსხვავდება და არ უნდა გავიგოთ არასწორად, როგორც ერთიანი დოგმა (Asatrian & Arakelova 2012; Spät 2005).

2.2 წინა სიცოცხლის ხსოვნის არარსებობა

გავრცელებული წარმოდგენის თანახმად, სული თავის ახალ სიცოცხლეში არ ატარებს არანაირ ცნობიერ ხსოვნას წინა არსებობების შესახებ. გამონაკლისს ქმნიან გადმოცემაში ზოგიერთი ნიჭიერი პიროვნება, მაგალითად Koçek-ები (ხილვებით დაჯილდოებული რელიგიური ფიგურები) –, რომლებსაც მიეწერებათ „ხედვა" ცალკეული სიცოცხლეების საზღვრის მიღმა. ოჯახები, რომლებიც თვლიან, რომ ბავშვის ქცევაში ან ნიშნებში ცნობენ გარდაცვლილის დაბრუნებას, ამას განმარტავენ kiras guhertin-ის ფარგლებში (Spät 2005; Omarkhali 2017).

2.3 თეოლოგიური მნიშვნელობა: განწმენდა მარადიული ჯოჯოხეთის ნაცვლად

რეინკარნაციის სწავლებას აქვს შორსმიმავალი შედეგი: ეზიდურმა მსოფლმხედველობამ არ იცის არანაირი მარადიული წყევლა. საბოლოო ჯოჯოხეთის ნაცვლად მოდის აზრი, რომ ყოველი სული ხელახალი დაბადებების წრებრუნვის გავლით ინარჩუნებს გაუმჯობესების და საბოლოოდ ღვთაებრივთან დაბრუნების შესაძლებლობას (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012). ამაში ვლინდება ხსნის წარმოდგენა, რომელიც ფუნდამენტურად ორიენტირებულია მოწყალებასა და სრულქმნაზე: წერტილი, რომელიც ეზიდურ თეოლოგიას მკაფიოდ განასხვავებს ჯოჯოხეთის დუალისტური ხატებისგან.

3. სულის გზა უშუალოდ სიკვდილის შემდეგ

გრძელვადიანი რეინკარნაციის გარდა, გადმოცემა იცნობს რიგ ფიგურებსა და სადგურებს, რომლებიც სულს ახლავს უშუალოდ სიკვდილისას და მის შემდეგ მალევე. ეს წარმოდგენები ნაწილობრივ გადახლართულია რეინკარნაციის სწავლებასთან, ნაწილობრივ კი დგას მის გვერდით როგორც გადმოცემის საკუთარი ძაფები.

3.1 Sicadîn და Nasirdîn: სიკვდილის მცველები

სიკვდილისას, გადმოცემის თანახმად, შვიდთა (Heft Sirr) წრიდან ორი წმინდა არსება მოდის ადამიანის გვერდით:

ორივე ტრადიციაში ითვლება Ezdîna Mîr-ის ვაჟებად და ეკუთვნის ერთი ღმერთის გამოვლინებებს წმინდა გენეალოგიის ფარგლებში. მათი ამოცანა არ არის სასჯელი, არამედ თანხლება: ისინი სულს გამოჰყავთ სხეულიდან და გადასცემენ შემდგომ გზას (Asatrian & Arakelova 2012; შდრ. Kreyenbroek & Rashow 2005).

3.2 სირათის ხიდი (Pira Selat)

ცნობილი მოტივია სირათის ხიდი, ქურმანჯი Pira Selat (აგრეთვე Pira Silat). სულმა სიკვდილის შემდეგ უნდა გადაიაროს მასზე, რათა მიაღწიოს ხსნის სფეროს. გადმოცემაში სული ამ დროს მიჰყავთ Şêx Adî-ის წინაშე და კითხავენ; გამოცდის ჩაბარებისას Şêx Adî გამოდის შუამავლად უზენაესი ღმერთის წინაშე და სულს მიჰყავს წინ (Asatrian & Arakelova 2012).

წარმოდგენას აქვს მკაფიო პარალელი ზოროასტრულ ჩინვადის ხიდთან და მეცნიერების მიერ ითვლება ეზიდური ესქატოლოგიის ძველ-ირანული სუბსტრატების მტკიცებულებად (Asatrian & Arakelova 2012; Kreyenbroek 1995). ლალიშში ხიდი ამავდროულად სივრცობრივ-რიტუალურადაც არის წარმოდგენილი: Pira Selat ლალიშის სალოცავში განასახიერებს გადასვლას პროფანული სამყაროდან წმინდა სამყაროში, რომელსაც მომლოცველები სიმბოლურად ასრულებენ სალოცავში შესვლისას (Açıkyıldız 2010). ეს მიწიერი ხიდი და ესქატოლოგიური ხიდი ერთმანეთს ირეკლავს.

შენიშვნა: ხიდის გამოცდისა და რეინკარნაციის ზუსტი გადაჯაჭვა წყაროებში წარმოდგენილია არა წინააღმდეგობის გარეშე. ორივე მოტივი არსებობს გვერდიგვერდ; ზეპირი გადმოცემა შეგნებულად ღიად ტოვებს ასეთ დაძაბულობებს (Omarkhali 2017).

3.3 Birê და Xwişka Axretê: იმქვეყნიურის ძმა და და

ეზიდური საზოგადოებრივი წესრიგის თავისებურებაა ინსტიტუციური კავშირი იმქვეყნიურის ძმასთან ან დასთან: ქურმანჯი Birê Axretê (ძმა) და Xwişka Axretê (და). ყოველი ზრდასრული ეზიდი სიცოცხლეში უნდა შევიდეს ასეთ სულიერ ძმობაში, მამაკაცები, როგორც წესი, „ძმასთან", ქალები „დასთან", თუმცა გამონაკლისები გვხვდება (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

ეს პიროვნება არ არის მხოლოდ მიწიერი სანდო ადამიანი, არამედ უნდა ახლდეს სულს სიკვდილისას და იმქვეყნიურისკენ მიმავალ გზაზე და შუამდგომლობდეს მისთვის. სიკვდილისას იმქვეყნიურის ძმა/და იღებს რიტუალურ როლს და ეკუთვნის ადამიანებს, რომლებიც მომაკვდავს მხარში უდგანან. ეს კავშირი ეკუთვნის, სულიერ მასწავლებელთან (Pîr) და სამღვდელოების წოდებიდან მეურვესთან კავშირის გვერდით, ყოველი ეზიდის სავალდებულო რელიგიურ ურთიერთობებს.

4. სამგლოვიარო რიტუალები და დაკრძალვა

დაკრძალვა ხდება მყარი წესების მიხედვით, რომლებიც ფესვგადგმულია თემის ტრადიციებში და მიზნად ისახავს სხეულის სწრაფ, ღირსეულ დაბრუნებას მიწაზე.

4.1 დაბანა და მომზადება

სიკვდილის დადგომის შემდეგ ცხედარი რიტუალურად იბანება. გარდაცვლილის პირში ან ტუჩებზე იდება მიწა ან წყალი ლალიშიდან: მატერია ეზიდების უწმინდესი ადგილიდან, რომელიც სიმბოლურად აკავშირებს მიცვალებულს რელიგიის განწმენდილ ცენტრთან (Asatrian & Arakelova 2012). ხშირად გამოიყენება ასევე berat-ის ნაკურთხი მიწა (ლალიშის მიწისგან დაწნეხილი ბურთულები).

4.2 დაკრძალვა და საფლავის ორიენტაცია

დაკრძალვა ხდება დაუყოვნებლივ, თუ შესაძლებელია სიკვდილის დღეს. ცხედარი იდება ისე, რომ თავი მიმართული იყოს აღმოსავლეთისკენ, ხოლო სახე მიმართული იყოს მზისკენ ან პოლარული ვარსკვლავისკენ (ჩრდილოეთი) (Asatrian & Arakelova 2012). ორიენტაცია მიუთითებს მზისა და სინათლის მაღალ მნიშვნელობაზე ეზიდურ ღვთისმოსაობაში, სადაც ამომავალი მზისადმი ლოცვა ცენტრალური აქტია.

4.3 რელიგიური ფიგურების როლი

დაკრძალვისას მონაწილეობენ შესაბამისი სულიერი მზრუნველები (Şêx და Pîr), ასევე იმქვეყნიურის ძმა/და. Koçek-ებს გადმოცემაში ზოგჯერ მიეწერებათ განსაკუთრებული როლი, ვინაიდან მათ მიეწერებათ უნარი „დაინახონ" სულის შემდგომი ბედი ან მისი დაბრუნება (Spät 2005). გოდება, ზეპირი Qewl ტრადიციის ცალკეული ჟანრი, ახლავს სიკვდილსა და გლოვას.

5. გლოვა და ხსოვნა

5.1 გლოვის დრო

სიკვდილს მოჰყვება ნათესავების მოწესრიგებული გლოვის დრო გოდებით, დღესასწაულებზე თავშეკავებითა და თემობრივი თანაგრძნობით. მიცვალებულთა გოდება ჩაშენებულია კოლექტიური გლოვის ხანგრძლივ ტრადიციაში, რომელმაც გენოციდების (Fermane) ისტორიის გავლით განსაკუთრებული სიღრმე შეიძინა.

5.2 სამგლოვიარო ტრაპეზი და ხსოვნა (Ehmen)

ხსოვნის ცენტრალური ფორმაა სამგლოვიარო ტრაპეზი და საკვების დარიგება მოწყალების სახით (xêr/sedeqe) გარდაცვლილის ხსოვნისადმი. გადმოცემაში დადასტურებულია, რომ სიკვდილიდან რამდენიმე დღეში საფლავთან იწირება ცხოველი (მაგალითად, ძროხა) და მისი ხორცი ურიგდება გამვლელებსა და გაჭირვებულებს, როგორც საქველმოქმედო ქმედება, რომელმაც უნდა არგოს გარდაცვლილის სულს (Asatrian & Arakelova 2012). საერთო სახსოვარი ტრაპეზი (ehmen) და ხსოვნა გარკვეულ დღეებში ინარჩუნებს კავშირს ცოცხლებსა და მიცვალებულებს შორის.

ეს სახსოვარი პრაქტიკა ჯდება ეზიდურ გაგებაში, რომ ცოცხლების კეთილი საქმეები: მოწყალება, სტუმართმოყვარეობა, შუამდგომლობა, შეიძლება დადებითად იმოქმედოს სულის გზაზე იმქვეყნიურში.

6. კლასიფიკაცია: იმედის თეოლოგია

ეზიდური წარმოდგენები იმქვეყნიურის შესახებ შეიძლება წავიკითხოთ როგორც თანმიმდევრული, თუმცა არა სისტემურ-დოგმატური წყობა:

• სიკვდილი გადასვლაა, არა დასასრული, „სამოსის შეცვლა".
• სული kiras guhertin-ში გადის განწმენდის გზას მრავალი სიცოცხლის განმავლობაში.
• მცველი ფიგურები (Sicadîn/Nasirdîn), სირათის ხიდი და იმქვეყნიურის ძმა/და ახლავს და გამოცდის სულს.
• არ არსებობს არანაირი მარადიული ჯოჯოხეთი, არამედ განწმენდა, შუამდგომლობა და ღვთაებრივთან დაბრუნების პერსპექტივა.

ხსნის ეს წარმოდგენა, რომელიც ორიენტირებულია მოწყალებაზე, განწმენდასა და სრულქმნაზე, ეკუთვნის ეზიდური რელიგიის თეოლოგიურად ყველაზე თვითმყოფად ნიშნებს და ამავდროულად მიუთითებს მის ღრმა ფესვებზე რეგიონის ძველ-ირანულ და ძველ-მესოპოტამიურ რელიგიურ სამყაროებში (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012; Omarkhali 2017).

წყაროები

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: „The Hereafter in the Yezidi Beliefs", in: Iran and the Caucasus 16/3 (2012), S. 309–318., brill.com · academia.edu
• „Yazidis", in: Encyclopaedia Iranica., iranicaonline.org
• Khanna Omarkhali: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers" (zu Koçek/Seher)., academia.edu
• დამატებით სიკვდილის მცველების შესახებ: Wikipedia, „Sicadîn", en.wikipedia.org/wiki/Sicadîn · „Nasirdîn", en.wikipedia.org/wiki/Nasirdîn · „Silat Bridge", en.wikipedia.org/wiki/Silat_Bridge

დაკავშირებული სტატიები: ეზიდური რელიგია · Tawûsî Melek · Lalîş · ტრადიციები · საზოგადოებრივი წესრიგი · სამღვდელოება · Qewl ტრადიცია · წმინდა გენეალოგია · მითოლოგია და სიმბოლიკა