Санджак (Senceq) и процессия Tawisgêran

Санджак (курманджи Senceq, также Sancak, Sinjaq; в народе также Tawis / Tawûs, «павлин»), важнейший материальный культовый предмет езидов: литое изваяние павлина из бронзы (либо латуни или меди) на подсвечнике или светильнике-подставке, символически изображающее высшего ангела Tawûsî Melek. На протяжении столетий эти священные фигуры носили в ритуальном объезде, Tawisgêran («ношение павлина по округе», также Tawûsgêran, Parading of the Peacock), профессиональные певцы гимнов (Qewwal) из деревни в деревню. Так они привязывали географически широко рассеянную общину к священному центру Лалиш и к авторитету религиозно-светского главы, Mîr.

Эта статья посвящена материальной культуре езидизма, области, которая долго оставалась в литературе недостаточно освещённой и была систематически разработана лишь благодаря работам Эстер Шпет («Materializing Memory») и Бирґюль Ачыкйылдыз.

Важно сразу: Павлин (tawûs) в езидизме, священный символ света для Tawûsî Melek, верного наместника единого Бога Xwedê. Он никогда не понимается как «дьявол», «Иблис» или «Şeytan», это отождествление есть опровергнутая чужая клевета (см. Tawûsî Melek). И бронзовый санджак не является «идолом» и не является почитаемым божеством, а есть символ и связующее звено с трансцендентной божественной реальностью.

1. Что такое санджак / Senceq?

Слово sancak (османско-турецкое «штандарт, знамя, войсковой значок», позднее также административная единица) обозначает в езидском контексте сразу две связанные вещи:

1. само бронзовое изваяние павлина: птицеобразную эффигию, часто установленную на многоступенчатом подсвечнике или свечном основании;
2. езидский регион или культовый округ, которому такое изваяние было приписано (см. раздел 2).

Согласно преданию, Tawûsî Melek будто бы сам создал эти фигуры «в своём образе павлина» из латуни или меди; другое предание гласит, что езиды принесли семь санджаков из своей мифической прародины (Spät 2017; peacock-angel.org). С точки зрения религиоведения сохранившиеся фигуры, это литые металлические изделия значительного возраста, точная датировка которых, однако, остаётся необеспеченной.

Самая важная и самая священная фигура носит имя Anzal (также Enzel, «древнейший/древнейшая»). Она приписана центральному округу Şêxan и тем самым непосредственно Лалишу и показывается паломникам на большом осеннем празднике Cejna Cemaiyê (Spät 2017; Kreyenbroek & Rashow 2005). (О прочтении «древнейший»/«древнейшая» см. также запись в Мифология + символика.)

1.1 Материальность и иконография

Санджаки изготовлены из бронзы, латуни или меди. Характерна стилизованная фигура павлина, стоящая прямо птица, часто с раскрытым или подобранным хвостом, установленная на колонновидном или светильниковидном основании с несколькими кольцами или дисками. При ритуальном употреблении фигуру оборачивали в драгоценные ткани и показывали лишь частично открытой. Фигура павлина отсылает к той же символике света, что и оперение живого павлина: божественный свет, красота, чистота и полнота творения (Açıkyıldız 2010; ср. Флаг + символы езидов).

Точную первоначальную форму изваяний трудно реконструировать, потому что сохранилось лишь немного фигур и они веками вовсе не были доступны широкой публике. Ранние западные описания, например, Остена Генри Лэйарда в XIX веке, способствовали, с одной стороны, известности, с другой, закреплению ложного ярлыка «поклонник дьявола» (ср. Подделки + клевета).

2. Семь санджаков и их регионы

Согласно преданию первоначально было семь санджаков: соответственно семи святым ангелам (Heft Sirr) и одновременно семи езидским культовым округам, которые также назывались sancak. Эти округа охватывали историческую область расселения езидов: от Şingal в Ираке через Алеппо в Сирии до северо-западного Ирана и в Кавказ (Spät 2017; Açıkyıldız 2010).

Следующее распределение обобщает наиболее часто называемый в литературе и в езидских источниках список семи изваяний и их территорий. Замечание о состоянии источников: написания, число и распределение колеблются между источниками; отдельные имена не везде засвидетельствованы в академической литературе, а отчасти опираются на собственные сведения езидов и обзорные изложения. Таблицу поэтому следует читать как традиционное распределение с оговоркой.

Источники этого списка: обзорные изложения на основе Açıkyıldız (2010), а также езидские источники (ÊzîdîPress; ezidikhan.net; peacock-angel.org). Более старое, слегка отличающееся перечисление «семи санджакских регионов» 1911 года называет: Şêxan, Şingal, Алеппо, Khatta (Мардин/Диярбакыр), Zozan (Тигр/Батман/Şırnak), Haweri (Cizîr) и Moscow (Закавказье), сдвиги показывают, насколько сильно распределение зависит от соответствующей эпохи и источника.

3. Tawisgêran: «ношение павлина по округе»

Tawisgêran (также Tawûsgêran) был центральным ритуалом, в котором санджак раскрывал свою связующую функцию. В этой процессии Qewwal несли фигуру павлина по езидским областям, из деревни в деревню, из дома в дом. Фигуру почитали, собирали пожертвования, произносили проповеди и исполняли священные гимны (Spät 2017; Wikipedia Tawûsgeran по Kreyenbroek 2009 / Maisel 2016).

3.1 Qewwal как носители

Носителями и исполнителями были Qewwal (от qewl, «слово/речь»), профессиональные певцы гимнов и «мастера слова», которые одновременно являются важнейшими живыми хранителями устно передаваемой религии (ср. Qewl, устное священное предание). Они традиционно происходят из деревень-близнецов Başîqa (Beşîqe) и Bahzanê (Behzanê) близ Мосула и принадлежат к двум группам: Dimlî и Tazhî (Spät 2017; Kreyenbroek 1995). Это распределение согласуется с езидским религиозным каноном и сословной структурой (см. Езидское духовенство).

Выбор Qewwal был как религиозно, так и политически значим: они были главным связующим звеном, через которое Mîr в Şêxan поддерживал и укреплял свой религиозно-политический авторитет и среди далеко расселившихся общин (Spät 2017).

3.2 Ход и проносимые священные предметы

В своём объезде Qewwal несли вместе с санджаком ряд освящённых предметов (Spät 2017; Kurdistan24 2024):

• святую воду из «Белого источника» (Kaniya Spî / Sherbik) в Лалише;
• Berat: небольшие, скатанные в шарики комочки святой земли долины Лалиша, которые раздавались как благословение;
• священную свечу.

При посещениях пели гимны (Qewl), произносили проповеди на избранные религиозные темы и устраивали совместные трапезы. Верующие почитали фигуру, приносили пожертвования и взамен получали освящённую воду и Berat. Бо́льшая часть собранных даров поступала к Mîr и служила содержанию религиозных институтов (Spät 2017).

Частота посещений была дифференцированной: санджаки центральных регионов объезжали два-три раза в год, более отдалённые округа достигались лишь раз в год или ещё реже (Spät 2017).

3.3 Материализованная память

Эстер Шпет истолковывает санджак и Tawisgêran как «материализованную память» (materializing memory) общины: в преимущественно устной, бедной письменностью религии странствующее изваяние осязаемо воплощает религиозное единство, связь с Лалишем и непрерывность традиции. Предмет делает абстрактный священный центр физически ощутимым для отдалённых деревень и так создаёт сплочённость через расстояния (Spät 2017).

4. Упадок и прерывание практики

Tawisgêran был сильно ограничен цепью исторических разрывов:

• Конфискация 1892 года: во время насильственной антиезидской кампании (связанной с османским наместником Омаром Вехби-пашой) пять хранившихся в Лалише санджаков были взяты как добыча и доставлены в Багдад (Spät 2017; YezidiTruth; peacock-angel.org). Езидские источники относят эту кампанию к Fermane (волнам преследований; ср. Хроника Fermane, если имеется).
• Новые государственные границы после Первой мировой войны: раздел региона между Турцией, Сирией, Ираком и Советским Союзом перерезал старые маршруты. Павлин больше не мог достигать многих общин за границами; уже в 1920-х годах объезжали лишь три фигуры (Spät 2017).
• Преследования и положение с безопасностью: нападения и общая небезопасность неоднократно прерывали объезды. Фигура Anzal временами больше не объезжала из-за угрозы терроризма.
• Геноцид 2014 года (ИГ): нападение так называемого «Исламского государства» на Şingal в августе 2014 года, массовые убийства, обращение в рабство, изгнание, поразило ядро области одного из санджаков и широкомасштабно остановило религиозную жизнь (ср. Şingal, если имеется).
• Модернизация и перемены: в модернизированных областях (например, в автономном регионе Курдистан с 1991 года) практика отчасти пошла на убыль, параллельно общему переходу от устного к письменному религиозному преданию (Spät 2017).

5. Сохранившиеся санджаки и возрождение сегодня

Из первоначально семи фигур сегодня лишь немногие считаются сохранившимися и используемыми. Согласованно называются (Spät 2017; Kurdistan24 2024):

• Tawisa Anzal: святейшая фигура, приписанная округу Şêxan; объезжает общины в Şêxan, Tel Kêf, Duhok, а также Başîqa и Bahzanê;
• Tawisa Şingalê: приписанная области Синджар и деревням близ Zaxo;
• Tawisa Helebê (Алеппо): для езидских мест в Сирии.

Относительно других фигур (например, алеппского или диярбакырского санджаков) существуют противоречивые сведения; в основном обеспечено дальнейшее существование двух иракских главных фигур (Şêxan и Şingal). Остальные считаются пропавшими, уничтоженными или конфискованными.

В новейшее время есть возрождения: в 2024 году kurdistan24 сообщил, что ежегодный «Tawus-Tour» вновь прошёл по езидским деревням провинции Duhok, после многолетней паузы, что вызвало в общинах большую радость. Qewwal возглавляли процессию, исполняли религиозные тексты, подавали Sherbik (освящённую воду Белого источника) и раздавали Berat и свечи (Kurdistan24 2024). Такие возобновления показывают, что Tawisgêran, несмотря на все разрывы, продолжает существовать как живая традиция и остаётся формирующим идентичность.

6. Правильные термины (конвенции)

Источники

• Eszter Spät: «Materializing Memory, The Role of the Yezidi Peacock Sanjak», in: Materializing Memory, Archaeological Material Culture and the Semantics of the Past (Archaeopress, Oxford). PDF: academia.edu
• Eszter Spät: «The Sanjak of the Peacock Angel» (CEU). personal.ceu.hu
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Encyclopædia Iranica, статья «Yazidis» (онлайн). iranicaonline.org
• Wikipedia: «Tawûsgeran». en.wikipedia.org
• «The Sacred Journey of Tawus Tour: Reviving Ancient Yezidi Traditions», Kurdistan24, 2024. kurdistan24.net
• «Reincarnation, the Sanjak, and an ancient Yezidi prophecy», peacock-angel.org. peacock-angel.org
• ÊzîdîPress: «Représentations yezidies et symboles nationaux» (о списке семи регионов Tawis). ezidipress.com

Примечание: Число, наименование и региональное распределение семи санджаков (раздел 2) варьируется в зависимости от источника и эпохи; расходящиеся списки и неуверенные распределения прямо отмечены в тексте как таковые и не должны читаться как обеспеченные факты.

Эта статья является частью многоязычного Êzdîxan-вики и доступна на 13 других языках.