Senceq (Sanjak) û meşa Tawisgêran

Sanjak (kurmancî Senceq, herwiha Sancak, Sinjaq; bi awayekî gelêrî jî Tawis / Tawûs, „tawûs") berfirehtirîn tişta kultê ya maddî ya Êzîdî ye: peykerekî tawûsê yê ji bronz (an jî ji birinc an sifirê) yê qalibandî li ser şamdank an stûnek lampeyê, ku milyaketê herî bilind Tawûsî Melek bi awayekî sembolîk nîşan dide. Bi sedsalan ev peykerên pîroz di gera rîtuelî de, Tawisgêran („gerandina tawûs", herwiha Tawûsgêran, Parading of the Peacock), ji aliyê stranbêjên hîmnan ên pîşeyî (Qewwal) ji gund bo gund hatine birin. Bi vî awayî wan civata ku bi cihê ji hev belav bûye, bi navenda pîroz Laliş û bi otorîteya serokê olî-dinyewî, Mîr, ve girê dida.

Ev gotar li ser çanda maddî ya Êzîdîtiyê ye, qadeke ku dem dirêj di edebiyatê de kêm hatibû ronîkirin û tenê bi xebatên Eszter Spät („Materializing Memory") û Birgül Açıkyıldız bi awayekî sîstematîk hat vekirin.

Pêşî girîng: Tawûs (tawûs) di Êzîdîtiyê de sembolek ronahiyê ya pîroz e ji bo Tawûsî Melek, cîgirê dilsoz ê Xwedayê yek Xwedê. Ew tu carî wek „Şeytan", „Iblîs" an „Şeytan" nayê fêmkirin, ev wekhevkirin buhtanek biyanî ya têkçûyî ye (binêre Tawûsî Melek). Sanjaka bronz jî ne „pût" e û ne xwedayek ku tê perizîn e, lê belê sembolek û girêdanek e bi rastiya xwedayî ya transcendent re.

1. Sanjak / Senceq çi ye?

Peyva sancak (osmanî-tirkî „ala, sancak, nîşana leşkerî", paşê herwiha yekîneyek îdarî) di çarçoveya êzîdî de di heman demê de du tiştên girêdayî destnîşan dike:

1. bi xwe peykerê tawûsê yê bronz: effigiyeke bi şiklê çûkê, gelek caran li ser şamdank an stûnek mûman a pir-qatî ya saz bûyî;
2. herêmek êzîdî an navçeyek kultê ku peykerek wisa lê hatiye veqetandin (binêre beş 2).

Li gor kevneşopiyê, Tawûsî Melek bi xwe peykeran „bi sûreta xwe wek tawûs" ji birinc an sifirê çêkiriye; rîwayeteke din dibêje ku Êzîdiyan heft sanjak ji welatê xwe yê bav û kalan ê mîtolojîk anîne (Spät 2017; peacock-angel.org). Ji aliyê zanista olî ve, peykerên ku mane karên metalî yên qalibandî ne ku temenê wan zêde ye, lê dîroka wan a rast ne misoger e.

Peykerê herî girîng û herî pîroz navê Anzal (herwiha Enzel, „yê herî kevn") hildigire. Ew bi navçeya navendî Şêxan û bi vî awayî rasterast bi Laliş ve hatiye girêdan û di cejna mezin a payîzê Cejna Cemaiyê de ji ziyaretvanan re tê nîşandan (Spät 2017; Kreyenbroek & Rashow 2005). (Ji bo xwendina „yê herî kevn" herwiha binêre têketina di Mîtolojî + Sembolîk de.)

1.1 Maddîbûn û îkonografî

Sanjak ji bronz, birinc an sifirê pêk tên. Taybetmend şiklê tawûsê yê stilîzekirî ye, çûkek ku rast radiweste, gelek caran bi boçikeke vekirî an girtî –, li ser bingehekî bi şiklê stûn an lampeyê yê bi çend zengil an plakan saz bûyî. Di bikaranîna rîtuelî de peyker di qumaşên hêja de hatiye pêçan û tenê bi awayekî qismî vekirî hatiye nîşandan. Şiklê tawûsê heman sembolîka ronahiyê wek perên tawûsê zindî nîşan dide: ronahiya xwedayî, bedewî, paqijî û dewlemendiya afirandinê (Açıkyıldız 2010; bide ber Ala + sembolên Êzîdî).

Şiklê peykeran ê eslî yê rast zehmet e ku ji nû ve were avakirin, ji ber ku tenê çend peyker mane û bi sedsalan ji raya giştî re bi tu awayî ne gihîştî bûn. Danasînên rojavayî yên destpêkê, wek mînak ji aliyê Austen Henry Layard di sedsala 19an de, ji aliyekî ve bûne sedema navdariyê, ji aliyê din ve bûne sedema xurtkirina etîketa derewîn „perizvanê şeytên" (bide ber Sextekarî + buhtan).

2. Heft sanjak û herêmên wan

Li gor kevneşopiyê di destpêkê de heft sanjak hebûn, li gor heft milyaketên pîroz (Heft Sirr) û di heman demê de li gor heft navçeyên kultê yên êzîdî, ku ew jî sancak dihatin gotin. Ev navçe qada niştecihbûna dîrokî ya Êzîdiyan vedigirtin: ji Şingalê li Iraqê derbasî Helebê li Sûriyeyê heya bakurê-rojavayê Îranê û Qefqasê (Spät 2017; Açıkyıldız 2010).

Veqetandina jêrîn lîsta ku herî zêde di edebiyat û çavkaniyên êzîdî de tê navkirin a heft peyker û qadên wan kurt dike. Têbînî li ser rewşa çavkaniyan: awayên nivîsandinê, hejmar û veqetandin di nav çavkaniyan de diguherin; hin nav ne her dem di edebiyata akademîk de hatine îsbatkirin, lê belê hinekî dispêrin agahiyên Êzîdiyan bi xwe û pêşkêşkirinên giştî. Loma divê tablo wek veqetandineke kevneşopî bi rezervat were xwendin.

Çavkaniyên vê lîstê: pêşkêşkirinên giştî yên li ser bingeha Açıkyıldız (2010) û herwiha çavkaniyên êzîdî (ÊzîdîPress; ezidikhan.net; peacock-angel.org). Lîsteyeke kevntir, hinekî cuda ya „heft herêmên sanjakê" ya 1911an van dihejmêre: Şêxan, Şingal, Aleppo, Khatta (Mêrdîn/Diyarbekir), Zozan (Dîcle/Batman/Şırnak), Haweri (Cizîr) û Moscow (Mawerayê Qefqasê), guhertin nîşan didin ku veqetandin çiqas xurt bi serdem û çavkaniyê ve girêdayî ye.

3. Tawisgêran: „gerandina tawûs"

Tawisgêran (herwiha Tawûsgêran) rîtuela navendî bû ku tê de sanjakê fonksiyona xwe ya girêdanê vedikir. Di vê meşê de Qewwal peykerê tawûsê di nav qadên êzîdî re digerandin, ji gund bo gund, ji mal bo malê. Peyker dihat rêzgirtin, bexşîn dihatin berhevkirin, wez dihatin dayîn û hîmnên pîroz dihatin gotin (Spät 2017; Wikipedia Tawûsgeran li gor Kreyenbroek 2009 / Maisel 2016).

3.1 Qewwal wek hilgir

Hilgir û vebêj Qewwal bûn (ji qewl, „peyv/gotin"), stranbêjên hîmnan ên pîşeyî û „hostayên peyvê", ku di heman demê de parastvanên zindî yên herî girîng ên ola devkî ne (bide ber Qewl, kevneşopiya pîroz a devkî). Ew bi kevneşopî ji gundên cêwî Başîqa (Beşîqe) û Bahzanê (Behzanê) nêzî Mûsilê tên û girêdayî du koman in: Dimlî û Tazhî (Spät 2017; Kreyenbroek 1995). Ev veqetandin bi kanona olî ya êzîdî û avahiya astan re lihev e (binêre Ruhaniyeta Êzîdî).

Hilbijartina Qewwal hem ji aliyê olî hem ji aliyê siyasî ve girîng bû: ew girêdana sereke bûn ku bi rêya wan Mîr li Şêxanê otorîteya xwe ya olî-siyasî di nav civatên ku dûr niştecih bûbûn de jî diparast û xurt dikir (Spät 2017).

3.2 Rêveçûn û tiştên pîroz ên hatine birin

Di gera xwe de Qewwal bi sanjakê re rêzeke tiştên pîrozkirî bi xwe re dibirin (Spät 2017; Kurdistan24 2024):

• ava pîroz ji „Kaniya Spî" (Kaniya Spî / Sherbik) li Laliş;
• Berat: gulokên piçûk ên axa pîroz a geliyê Laliş, ku wek bereket dihatin belavkirin;
• mûmek pîroz.

Di ziyaretan de hîmn (Qewl) dihatin gotin, wez li ser mijarên olî yên hilbijartî dihatin dayîn û xwarinên hevpar dihatin lidarxistin. Bawermend peyker rêz digirtin, bexşîn pêşkêş dikirin û li hember ava pîrozkirî û Berat distandin. Beşê herî mezin ê diyariyên hatine berhevkirin diçû Mîr û ji bo lênihêrîna saziyên olî dixebitî (Spät 2017).

Pirbûna ziyaretan li gor astan bû: sanjakên herêmên navendî salê du-sê caran digeriyan, navçeyên dûrtir tenê salê carekê an hê kêmtir dihatin gihîştin (Spät 2017).

3.3 Bîranîna maddîbûyî

Eszter Spät sanjak û Tawisgêranê wek „bîranîna maddîbûyî" (materializing memory) ya civatê şîrove dike: di olek bi piranî devkî, bi nivîs kêm de peykerê geryan yekîtiya olî, girêdana bi Laliş û domdariya kevneşopiyê bi awayekî hîskirin bicî dike. Ev tişt navenda pîroz a abstrak ji bo gundên dûr bi awayekî fîzîkî hîskirin dike û bi vî awayî di nav dûrahiyan de hevgirtinê çêdike (Spät 2017).

4. Hilweşîn û qutbûna pratîkê

Tawisgêran bi zincîreke qutbûnên dîrokî gelek hat sînordarkirin:

• Desteserkirina 1892an: Di dema kampanyaki tundûtûjî ya dijî-êzîdî de (bi waliyê osmanî Omer Wehbî Paşa ve girêdayî) pênc ji sanjakên ku li Laliş dihatin parastin wek ganîme hatin girtin û birin Bexdayê (Spät 2017; YezidiTruth; peacock-angel.org). Çavkaniyên êzîdî vê kampanyayê di nav Fermane de (pêlên çewsandinê; bide ber Kronîka Fermane, heke hebe) dihejmêrin.
• Sînorên dewletî yên nû piştî Şerê Cîhanê yê Yekem: Parvekirina herêmê di navbera Tirkiye, Sûriye, Iraq û Yekîtiya Sovyetê de rêyên kevn jê kirin. Tawûs êdî nikaribû gihîşta gelek civatên li wê serê sînoran; berê di salên 1920an de tenê sê peyker digeriyan (Spät 2017).
• Çewsandin û rewşa ewlehiyê: Êrîş û neewlehiya giştî gerê bi awayekî dubare qut kirin. Peykerê Anzal carinan ji ber metirsiya terorê êdî negeriya.
• Jenosîda 2014an (DAIŞ): Êrîşa „Dewleta Îslamî" ya bi navê li Şingalê di tebaxa 2014an de, komkujî, koletî, dersînorkirin, qada navendî ya yek ji sanjakan lê xist û jiyana olî bi awayekî berfireh rawestand (bide ber Şingal, heke hebe).
• Modernîzasyon û guhertin: Li herêmên modernîzekirî (wek herêma otonom a Kurdistanê ji 1991an pê ve) pratîk hinekî kêm bû, paralel bi derbasbûna giştî ya ji kevneşopiya olî ya devkî bo ya nivîskî (Spät 2017).

5. Sanjakên mayî û vejîna îro

Ji heft peykerên destpêkê îro tenê çend wek mayî û di bikaranînê de têne hesibandin. Bi lihevkirinê têne navkirin (Spät 2017; Kurdistan24 2024):

• Tawisa Anzal: peykerê herî pîroz, bi navçeya Şêxan ve girêdayî; li civatên Şêxan, Tel Kêf, Duhok û herwiha Başîqa û Bahzanê digere;
• Tawisa Şingalê: bi qada Sincarê û gundên nêzî Zaxoyê ve girêdayî;
• Tawisa Helebê (Aleppo): ji bo cihên êzîdî yên li Sûriyeyê.

Ji bo peykerên din (wek sanjakên Helebê an Diyarbekirê) agahiyên nakok hene; bi bingehî domandina hebûna du peykerên sereke yên Iraqê (Şêxan û Şingal) misoger e. Yên mayî wek winda, têkçûyî an desteserkirî têne hesibandin.

Di demên dawî de vejîn hene: di 2024an de kurdistan24 ragihand ku „Tawus-Tour" a salane dîsa di nav gundên êzîdî yên parêzgeha Duhokê re derbas bûye, piştî bêhnvedaneke çend salan, ku di civatan de kêfxweşiyek mezin çêkir. Qewwal pêşengiya meşê kirin, nivîsên olî gotin, Sherbik (ava pîrozkirî ya Kaniya Spî) dan û Berat û mûm belav kirin (Kurdistan24 2024). Vejînên wisa nîşan didin ku Tawisgêran, tevî hemû qutbûnan, wek kevneşopiyeke zindî berdewam dike û nasnameçêker dimîne.

6. Têgînên rast (peymanan)

Çavkanî

• Eszter Spät: „Materializing Memory, The Role of the Yezidi Peacock Sanjak", di: Materializing Memory, Archaeological Material Culture and the Semantics of the Past (Archaeopress, Oxford). PDF: academia.edu
• Eszter Spät: „The Sanjak of the Peacock Angel" (CEU). personal.ceu.hu
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Encyclopædia Iranica, gotara „Yazidis" (online). iranicaonline.org
• Wikipedia: „Tawûsgeran". en.wikipedia.org
• „The Sacred Journey of Tawus Tour: Reviving Ancient Yezidi Traditions", Kurdistan24, 2024. kurdistan24.net
• „Reincarnation, the Sanjak, and an ancient Yezidi prophecy", peacock-angel.org. peacock-angel.org
• ÊzîdîPress: „Représentations yezidies et symboles nationaux" (li ser lîsta heft herêmên Tawis). ezidipress.com

Têbînî: Hejmar, navkirin û veqetandina herêmî ya heft sanjakan (beş 2) li gor çavkanî û serdemê diguhere; lîsteyên cuda û veqetandinên ne misoger di metnê de bi eşkereyî wek wisa hatine nîşankirin û nabe wek rastiyên misoger werin xwendin.

Ev gotar beşek ji Êzdîxan-wîkiya pirzimanî ye û bi 13 zimanên din jî heye.