Refranes y modismos de los ezidíes: gotinên pêşiyan

Categoría: Cultura · Slug: sprichwoerter Estado: 2026-06-15 Propósito: Una colección seleccionada y documentada con fuentes de refranes kurmanyíes (kurmanyí: gotinên pêşiyan, «palabras de los antepasados») y modismos (biwêj / gotinên devkî), tal como son de uso corriente entre los ezidíes, con traducción literal y explicación del sentido.

¿Qué son los «gotinên pêşiyan»?

El término kurmanyí gotinên pêşiyan significa literalmente «las palabras de quienes precedieron / de los antepasados». Se trata de enunciados breves, formulares, a menudo rimados o rítmicos, que condensan la experiencia colectiva de la vida, los valores y la interpretación del mundo en una forma memorable. Los ezidíes –como comunidad mayoritariamente kurmanyíhablante– comparten este rico tesoro de refranes con el mundo kurmanyíhablante más amplio. Christine Allison describe en The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan (2001) que el kurmanyí dispone de un gran acervo de fábulas de animales, refranes (precisamente las «palabras de los antepasados» como depósito de la sabiduría popular), anécdotas de Nasreddin y adivinanzas, todo transmitido oralmente.

Los refranes se distinguen de dos géneros afines que tienen sus propios artículos en ezdixan.de:

• Cuentos / relatos populares (çîrok, hekayet), véase /wiki/marchen, son historias narrativas con personajes y trama.
• Vocabulario / diccionario: véase /wiki/glossar, son palabras sueltas y locuciones fijas sin carácter de sentencia.
• Refranes y modismos (este artículo) son, por el contrario, sentencias de sabiduría cerradas o giros figurados que constituyen un género propio.

Delimitación honesta: específicamente ezidí vs. kurmanyí general

Aquí la transparencia es un deber. Con mucho, la mayor parte del tesoro de refranes kurmanyíes es pankurda / kurmanyí general y no exclusivamente ezidí. Ezidíes, musulmanes y cristianos kurmanyíhablantes beben del mismo pozo. Una verdadera impronta específicamente ezidí solo puede afirmarse con seguridad allí donde un refrán remite a la religión ezidí (Tawûsî Melek, Sultan Êzî, Lalîş, Çarşema Sor), al orden de castas ezidí o a la memoria colectiva del sufrimiento (Ferman), y aun entonces a menudo solo en el uso, no en la formulación.

Por eso cada entrada abajo está marcada:

• [êz.]: marcada como específicamente ezidí por una referencia a la religión/sociedad ezidí (en el uso o en la formulación).
• [allg. kurmancî]: refrán pankurdo, usado también por los ezidíes, pero no exclusivamente ezidí.

El trabajo de recopilación folclorista en que se apoya este artículo procede mayoritariamente de los folcloristas ezidíes caucásicos Heciyê Cindî y de los hermanos Casimê / Ordîxanê Celîl, cuyos corpus se registraron en las aldeas ezidíes de la Armenia soviética (Alagyaz/Aragats, Aparan, Talin), esto es, de una comunidad de hablantes ezidíes, lo que acredita los refranes como de uso corriente entre los ezidíes, sin marcarlos forzosamente como solo ezidíes.

Nota sobre las fuentes: La gran tabla folclórica presente en la app (véase /wiki/marchen) contiene el mismo corpus en forma tabular multilingüe con niveles de confianza. Este artículo es la versión de lectura explicativa del mismo material, centrada en los refranes y modismos como género.

Convención de escritura

Todos los refranes se dan en escritura latina Hawar (Bedirxan 1932), el estándar usado en todo ezdixan.de para el kurmanyí. Por cada entrada:

1. Kurmanyí (cursiva): la formulación original.
2. «Literal», la traducción española lo más fiel posible a la palabra.
3. «Sentido / contexto», qué se quiere decir y cuándo se dice.

1. Fe, Tawûsî Melek, Lalîş

Aquí las referencias específicamente ezidíes son las más densas. Importante: Tawûsî Melek (el Ángel Pavo Real) nunca se equipara, en la tradición ezidí, con el «diablo», esa equiparación es una calumnia ajena (véase /wiki/religion). En los refranes lo sagrado aparece casi siempre como Êzî (Sultan Êzî), Xudê / Xwedê (Dios en sentido ezidí), así como a través del sol (roj) y la luna (heyv).

• Roj û heyv, du çavên Xudê., Literal: «El sol y la luna, los dos ojos de Dios»., Sentido [êz.]: Imagen de la omnipresencia y del ojo vigilante de Dios; refleja la veneración ezidí del sol y de la luz. Se usa en la enseñanza religiosa.
• Sond bi rojê û heyvê., Literal: «Un juramento por el sol y la luna»., Sentido [êz.]: El juramento más alto e inviolable, a menudo ampliado a «sond bi Êzî» (juramento por Êzî). El sol, la luna y Sultan Êzî son los testigos más santos; un juramento así jurado nunca puede romperse.
• Çira jî dua ye., Literal: «La lámpara también es oración»., Sentido [êz.]: Encender la luz de mecha (çira), central en el rito ezidí, sobre todo en Lalîş, vale en sí mismo como acto de oración; la piedad no reside solo en la palabra.
• Êzî bes e, lê divê em jî mêrxas bin., Literal: «Êzî basta, pero nosotros también debemos ser valientes»., Sentido [êz.]: La confianza en Dios no exime de la acción propia, confía en Sultan Êzî, pero haz tu parte. (Variante; bien atestiguada oralmente, con formulación variable según la región.)
• Av zelal, dil zelal., Literal: «Agua clara, corazón claro»., Sentido [êz.]: Pureza por fuera como por dentro, un dicho que enlaza el ethos ezidí de pureza (el agua es sagrada, las fuentes blancas de Lalîş) con la rectitud interior.

2. Comunidad, casta y cohesión social

La sociedad ezidí está estructurada en los estamentos endógamos Mirîd, Pîr y Şêx (véase /wiki/traditionen). Muchos refranes comunitarios son kurmanyí generales, pero en el contexto ezidí se refieren a este orden y al deber de lealtad mutua.

• Dest destê dişo, herdu rûyî dişon., Literal: «Una mano lava la otra, ambas juntas lavan el rostro»., Sentido [allg. kurmancî]: La cooperación beneficia a todos; la ayuda de vecinos y parientes.
• Cîranê baş ji birayê dûr çêtir e., Literal: «Un buen vecino es mejor que un hermano lejano»., Sentido [allg. kurmancî]: Quien está cerca y ayuda cuenta más que el parentesco lejano, especialmente actual en la diáspora.
• Pîr û ciwan, hemû ji yek malê ne., Literal: «Viejo y joven, todos de una sola casa»., Sentido [allg. kurmancî]: Las generaciones van juntas; al oído ezidí resuena a la vez pîr (los mayores / el estamento sacerdotal), la comunidad como una sola casa.
• Heval di rojên reş de tê dîtin., Literal: «Al amigo se le reconoce en los días negros»., Sentido [allg. kurmancî]: La verdadera amistad se muestra en la necesidad.
• Dijminê bavan nabin dostê lawan., Literal: «Los enemigos de los padres no se vuelven amigos de los hijos»., Sentido [allg. kurmancî]: Las viejas enemistades obran a través de las generaciones; una advertencia a la cautela. (Documentado, entre otros, en la colección de refranes kurmanyí de la Wikipedia kurda.)

3. Hospitalidad (mêvanperwerî)

La hospitalidad (mêvanperwerî) es un valor central. Varios de estos dichos aparecen en la colección de Cindî con una fundamentación religiosa, el huésped está bajo protección divina, lo cual está fuertemente anclado en el sistema de valores ezidí.

• Mêvan ji Xwedê ye., Literal: «El huésped es de Dios»., Sentido [êz. / allg.]: Quien rechaza a un huésped peca contra lo sagrado; por eso hasta un extraño recibe protección. (Difundido también en el mundo kurdo más amplio, cargado religiosamente en el uso ezidí.)
• Av û nan bira ne., Literal: «El agua y el pan son hermanos»., Sentido [êz.]: Lo vital se comparte; el agua y el pan valen a la vez como dones sagrados, negarlos sería sacrilegio. Se dice en la comida cuando llega un huésped.
• Mala bê mêvan kor e., Literal: «La casa sin huésped es ciega»., Sentido [allg. kurmancî]: Una casa que no recibe a nadie no tiene ni luz ni honor, elogio de la casa hospitalaria.
• Mêvan bi xêr tê, bi xêr diçe., Literal: «El huésped viene con bendición, se va con bendición»., Sentido [allg. kurmancî]: El huésped trae bendición a la casa y no se lleva rencor; emparentado con el giro pankurdo según el cual el huésped viene «con diez bendiciones, come una y deja nueve».

Bloque de modismos (saludo). Estas locuciones fijas no son refranes, sino un modismo cotidiano imprescindible, y deliberadamente ezidí-puro, sin fórmulas musulmanas (nada de Selam aleykum, Înşallah, Maşallah):

• Bi xêr hatî!, «¡Hayas venido con bendición!» (= ¡Bienvenido!)
• Kerem ke., «Sé tan amable / entra, sírvete».
• Mala te ava!, literal «¡Que tu casa esté habitada/floreciente!» (= fórmula de agradecimiento, deseo de bendición).

4. Honor, palabra y fiabilidad (namûs)

Namûs (el honor) es central en el sistema de valores ezidí. Estos dichos son lingüísticamente kurmanyí generales, pero en el uso ezidí están estrechamente ligados al juramento y al voto.

• Namûsa mirov ji canê wî ezîztir e., Literal: «El honor de un hombre es más caro que su vida»., Sentido [allg. kurmancî]: El honor está por encima de la vida; un principio rector en las decisiones morales.
• Gotina mêr, sond., Literal: «La palabra del hombre es un juramento»., Sentido [allg. kurmancî]: Una promesa dada obliga como un voto.
• Mêrê bê gotin, darê bê pel., Literal: «Un hombre sin su palabra, un árbol sin hoja»., Sentido [allg. kurmancî]: Quien rompe su palabra carece de valor y está pelado.
• Derew bavê her xirabiyê ye., Literal: «La mentira es el padre de toda maldad»., Sentido [allg. kurmancî]: De la mentira nace todo mal; un dicho de crianza clásico.

5. Paciencia, destino y camino de la vida (sebir, bext)

• Sebir miftaha felatê ye., Literal: «La paciencia es la llave de la salvación»., Sentido [allg. kurmancî]: Quien aguanta con paciencia alcanza la meta. (miftah es un préstamo árabe para «llave».)
• Hêdî here, dûr biçe., Literal: «Ve despacio, llega lejos»., Sentido [allg. kurmancî]: La mesura es lo que más lejos lleva, el equivalente kurmanyí de «vísteme despacio que tengo prisa».
• Dims bi sebrê nabe helaw., Literal: «El arrope de uva no se vuelve halva sin paciencia»., Sentido [allg. kurmancî]: Lo bueno necesita tiempo y esfuerzo; nada valioso surge precipitadamente. (Documentado en la colección de refranes kurmanyí de la Wikipedia kurda.)
• Bext nivîsî ye., Literal: «El destino está escrito»., Sentido [êz.]: La suerte de cada persona estaría predeterminada, leída en la interpretación ezidí como Nivîsa Melekê Tawûs (la «escritura del Ángel Pavo Real»); exhorta a la vez a actuar uno mismo de todos modos. Consuelo ante los golpes del destino.
• Roj her sibê ji nû ve hiltê., Literal: «El sol sale de nuevo cada mañana»., Sentido [êz. / allg.]: Cada día es una nueva oportunidad; en el contexto ezidí, a la vez un eco de la veneración del sol.

6. Familia, padres y generaciones

• Xwîn av nabe., Literal: «La sangre no se vuelve agua»., Sentido [allg. kurmancî]: Los lazos de parentesco son indisolubles; se sostiene a la familia pese a la disputa.
• Ji ya dê û bavî der nakeve., Literal: «De la palabra de la madre y del padre no se aparta uno»., Sentido [allg. kurmancî]: Se honra a los padres; expresión del respeto a los mayores (hurmeta mezinan).
• Hurmeta mezinan, bextê biçûkan., Literal: «El respeto a los grandes es la dicha de los pequeños»., Sentido [allg. kurmancî]: A quien honra a los mayores le va bien.
• Zarokê bê dapîr, daristanê bê dar., Literal: «Un niño sin abuela, un bosque sin árboles»., Sentido [allg. kurmancî]: Sin abuelos, la infancia está pelada; elogio del papel de los mayores.
• Mal mala bavan e, lê dil dilê dayikê ye., Literal: «La casa es la de los padres, pero el corazón es el de la madre»., Sentido [allg. kurmancî]: El padre da la estructura, la madre el amor y el calor.

7. Naturaleza, animales y agricultura

Un grupo arraigado en la cultura pastoril; lingüísticamente de cabo a rabo kurmanyí general. Los refranes de fábulas de animales (asno, oso, perro) son, como subraya Allison, un acervo kurmanyí particularmente rico.

• Bi her gulekê bihar nayê., Literal: «Con una sola flor no llega la primavera»., Sentido [allg. kurmancî]: Una golondrina no hace verano; un caso aislado no hace aún un todo.
• Bayê bê baran tune., Literal: «No hay viento sin lluvia»., Sentido [allg. kurmancî]: Los presagios no vienen en vano; a las señales sigue algo.
• Hespê baş bi reftara xwe diyar dibe., Literal: «Un buen caballo se muestra por su andar»., Sentido [allg. kurmancî]: Por los hechos, no por las palabras, se reconoce el verdadero valor.
• Ker bi ku ve here jî ker e., Literal: «Vaya adonde vaya el asno, sigue siendo asno»., Sentido [allg. kurmancî]: Un necio sigue siendo necio en todas partes; cambiar de lugar no cambia la naturaleza. (Documentado en la colección de refranes kurmanyí de la Wikipedia kurda.)
• Çiya bi berfê, dil bi xemê., Literal: «La montaña con nieve, el corazón con pena»., Sentido [allg. kurmancî]: Ambos son pesados, pero dados por la naturaleza, consuelo en el duelo.

8. Cordura, lengua y medida de las palabras

La «lengua» (ziman) es una imagen central del poder y del peligro del habla.

• Ziman hestî tune, lê hestiyan dişkîne., Literal: «La lengua no tiene huesos, pero rompe huesos»., Sentido [allg. kurmancî]: Las palabras pueden herir más hondo que los golpes.
• Zimanê şîrîn marî ji qulê derdixe., Literal: «Una lengua dulce saca a la serpiente de su agujero»., Sentido [allg. kurmancî]: Con palabras amables se logra lo que la fuerza no puede; elogio de la diplomacia.
• Bêdengî zêr e., Literal: «El silencio es oro»., Sentido [allg. kurmancî]: En los conflictos, la contención es lo más sabio.
• Pirs ji êvarê re, bersiv ji sibehê re., Literal: «La pregunta pertenece a la tarde, la respuesta a la mañana»., Sentido [allg. kurmancî]: Sobre las decisiones importantes hay que consultarlo primero con la almohada.
• Aqil bi dirêjbûna por nayê., Literal: «El entendimiento no viene con el largo del cabello»., Sentido [allg. kurmancî]: Las canas o la edad por sí solas no garantizan la sabiduría.

9. Patria, añoranza y las montañas

Las montañas, Şingal (Sinjar) en la tierra de origen, Aragats en la diáspora caucásica, son identitarias. En la diáspora estos dichos ganan un peso nuevo.

• Welatê mirov, hêlîna mirov., Literal: «La patria del hombre es su nido»., Sentido [allg. kurmancî]: La patria significa amparo; dicho a quienes viven lejos.
• Çiyayê me, diya me., Literal: «Nuestra montaña, nuestra madre»., Sentido [êz.]: Las montañas sagradas (Şingal, Aragats) son maternales-protectoras; un dicho identitario que entre los ezidíes está estrechamente ligado a Şingal.
• Av çiqas dûr biherike jî, li hêviya çemê xwe ye., Literal: «Por lejos que fluya el agua, añora su río»., Sentido [allg. kurmancî, uso êz.]: Quien se va añora volver a la raíz, hoy a menudo dirigido a la diáspora ezidí.

10. Sufrimiento, pérdida y memoria del Ferman

La historia ezidí está marcada por repetidas campañas de exterminio, designadas en la memoria ezidí como Ferman: históricamente cifradas a menudo en «73 Fermanes» (véase /wiki/religion y la crónica bajo los artículos sobre el genocidio). Un «refrán Ferman» específicamente ezidí, con una formulación transmitida fija, no puede atestiguarse en serio a partir de las colecciones como un gotina pêşiyan clásico, el duelo se expresó sobre todo en lamentos (lawik, stran), no en refranes. Christine Allison y otros documentan el lamento (los Sinjari laments tras 2014) como el género propio de la elaboración del sufrimiento.

Lo que puede decirse en serio:

• La palabra Ferman misma es una expresión fija y altamente cargada («Vino un Ferman» = un golpe de exterminio nos alcanzó), un modismo, no un refrán.
• Refranes generales de sufrimiento y consuelo como Çiya bi berfê, dil bi xemê (véase la sección 7) o Heval di rojên reş de tê dîtin (sección 2) se invocan en el contexto del duelo.

Laguna honesta: No enumero aquí ningún «refrán Ferman» inventado. Quien busque textos ezidíes auténticos del sufrimiento los encuentra en la tradición de los Qewl y del lamento, véase /wiki/qewl-tradition y /wiki/marchen. Los trasfondos lingüísticos de los términos están bajo /wiki/linguistik.

Observaciones sobre la fiabilidad y los préstamos

• Préstamos: Algunos refranes contienen préstamos árabes/persas (p. ej. sebir «paciencia», miftah «llave», namûs «honor», bext «destino/dicha»). Esto es normal en kurmanyí y no indica un origen ajeno del refrán.
• Purificación religiosa: Los refranes de impronta explícitamente islámica (por ejemplo con Şeytan o con nombres islámicos de Dios) se excluyen aquí deliberadamente; donde aparece Xwedê / Xudê, debe entenderse en sentido ezidí (= Êzî / Dios de los ezidíes).
• Variantes de formulación: Los refranes transmitidos oralmente varían según la región (Şingal, Şêxan, Aparan, Tiflis). La forma elegida aquí sigue las colecciones publicadas; las versiones divergentes no son un error, sino la esencia de la tradición oral.
• êz. vs. general: Las marcas son una valoración razonada, no una frontera absoluta. En caso de duda se eligió «allg. kurmancî», modestia antes que sobreinterpretación.

Fuentes

• Allison, Christine (2001): The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon Press., Estudio fundacional de la tradición oral ezidí; clasifica refranes, fábulas y lamentos. Página de la editorial: https://www.routledge.com/The-Yezidi-Oral-Tradition-in-Iraqi-Kurdistan/Allison/p/book/9781138883871
• Allison, Christine (2017/2021): Singing the Pain: Yezidi Oral Tradition and Sinjari Laments after ISIS. In: Oral Tradition., Sobre la tradición del lamento, no del refrán, en la elaboración del sufrimiento. https://oraltradition.org/singing-the-pain-yezidi-oral-tradition-and-sinjari-laments-after-isis/
• Cindî, Heciyê (1959, 2.ª ed. ampliada 1976): Met’elok û gotinên pêşiya k’urda («Refranes y palabras de los antepasados kurdos»). Ereván., ~2300 refranes registrados en las aldeas ezidíes de Armenia; el corpus principal de este artículo (mediado por la colección folclórica interna de la app). Biografía: https://en.wikipedia.org/wiki/Heciyê_Cindî
• Celîl, Ordîxanê & Celîl, Casimê (1978): Zargotina k’urda («Folclore kurdo»), 2 vols., Nauka, Moscú., Amplia colección de folclore y refranes; el archivo de Ordîxanê Celîl comprende más de 100.000 refranes kurdos. Biografía: https://en.wikipedia.org/wiki/Ordîxanê_Celîl · https://en.wikipedia.org/wiki/Celîlê_Celîl
• Wîkîpediya (kurmancî): Gotinên pêşiyan, colección abierta de refranes kurmanyí, usada aquí para el cotejo de la formulación de algunos refranes kurmanyí generales. https://ku.wikipedia.org/wiki/Gotinên_pêşiyan
• Şarkiyat / DergiPark (2020): Zayenda civakî û îmaja jina baş-nebaş di gotinên pêşiyan yên Kurdan de, análisis académico de refranes kurdos (género/imaginería), sobre la metodología de la paremiología. https://dergipark.org.tr/en/pub/sarkiat/article/935312

Artículos adicionales en ezdixan.de

• /wiki/marchen: cuentos, relatos populares y la tabla folclórica multilingüe completa (mismo corpus, forma tabular).
• /wiki/traditionen: costumbres, orden de castas, fiestas, en cuyo contexto se dicen los refranes.
• /wiki/glossar: vocabulario y locuciones fijas (delimitación frente a los refranes).
• /wiki/qewl-tradition: la poesía sagrada de los Qewl y la tradición del lamento en la elaboración del sufrimiento.
• /wiki/linguistik: fundamentos lingüísticos del kurmanyí/Êzdîkî (entre otros, sobre los préstamos).
• /wiki/religion: Tawûsî Melek, Sultan Êzî, Lalîş, Ferman, el trasfondo religioso de muchos refranes.