ეზიდების ანდაზები და თქმები: gotinên pêşiyan

კატეგორია: კულტურა · Slug: sprichwoerter მდგომარეობა: 2026-06-15 მიზანი: კურმანჯი ანდაზების (კურმანჯი: gotinên pêşiyan, „წინაპართა სიტყვები") და თქმების (biwêj / gotinên devkî) შერჩეული, წყაროებით დადასტურებული კრებული, ისე, როგორც ისინი ეზიდებში გავრცელებულია, სიტყვასიტყვითი თარგმანითა და მნიშვნელობის ახსნით.

რა არის „gotinên pêşiyan"?

კურმანჯიული ტერმინი gotinên pêşiyan სიტყვასიტყვით ნიშნავს „წინამორბედთა / წინაპართა სიტყვებს". ეს არის მოკლე, ფორმულისებრი, ხშირად რითმიანი ან რიტმული გამონათქვამები, რომლებიც კოლექტიურ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, ღირებულებებსა და სამყაროს ახსნას დასამახსოვრებელ ფორმაში ამთლიანებენ. ეზიდები, როგორც ძირითადად კურმანჯიენოვანი თემი, ამ მდიდარ ანდაზურ საგანძურს უფრო ფართო კურმანჯიენოვან სამყაროსთან იზიარებენ. ქრისტინ ელისონი ნაშრომში The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan (2001) აღწერს, რომ კურმანჯის აქვს ცხოველთა იგავების, ანდაზების (სწორედ „წინაპართა სიტყვების", როგორც ხალხური სიბრძნის საცავის), ნასრედინის ანეკდოტებისა და გამოცანების დიდი ფონდი, ყველაფერი ზეპირად გადაცემული.

ანდაზები განსხვავდება ორი მონათესავე ჟანრისგან, რომელთაც ezdixan.de-ზე საკუთარი სტატიები აქვთ:

• ზღაპრები / ხალხური თხრობები (çîrok, hekayet), იხ. /wiki/marchen, ეს არის თხრობითი ისტორიები პერსონაჟებითა და სიუჟეტით.
• ლექსიკა / ლექსიკონი: იხ. /wiki/glossar, ეს არის ცალკეული სიტყვები და მყარი გამოთქმები სენტენციის ხასიათის გარეშე.
• ანდაზები და იდიომები (ეს სტატია), პირიქით, ჩაკეტილი სიბრძნის გამონათქვამები ან ხატოვანი ფრაზებია, რომლებიც ცალკე ჟანრად ითვლება.

პატიოსანი გამიჯვნა: სპეციფიკურად ეზიდური vs. ზოგადი კურმანჯი

აქ გამჭვირვალობა მოვალეობაა. კურმანჯი ანდაზური საგანძურის გაცილებით უდიდესი ნაწილი საერთოქურთული / ზოგადი კურმანჯია და არა მხოლოდ ეზიდური. ეზიდები, კურმანჯიენოვანი მუსლიმები და ქრისტიანები ერთი ჭიდან სვამენ. ჭეშმარიტი სპეციფიკურად ეზიდური ანაბეჭდი მხოლოდ იქ შეიძლება დაბეჯითებით ითქვას, სადაც ანდაზა ეხება ეზიდურ რელიგიას (Tawûsî Melek, Sultan Êzî, Lalîş, Çarşema Sor), ეზიდურ კასტურ წესრიგს ან ტანჯვის კოლექტიურ მეხსიერებას (Ferman), და მაშინაც ხშირად მხოლოდ გამოყენებაში, არა ფორმულირებაში.

ამიტომ ქვემოთ ყოველი ჩანაწერი მონიშნულია:

• [êz.]: სპეციფიკურად ეზიდურად მონიშნული ეზიდურ რელიგიაზე/საზოგადოებაზე მითითებით (გამოყენებაში ან ფორმულირებაში).
• [allg. kurmancî]: საერთოქურთული ანდაზა, რომელსაც ეზიდებიც იყენებენ, მაგრამ რომელიც მხოლოდ ეზიდური არ არის.

ფოლკლორისტული შემგროვებლური სამუშაო, რომელსაც ეს სტატია ეყრდნობა, ძირითადად კავკასიელ ეზიდ ფოლკლორისტებს Heciyê Cindî-სა და ძმებ Casimê / Ordîxanê Celîl-ს ეკუთვნის, რომელთა კორპუსები საბჭოთა სომხეთის ეზიდურ სოფლებში (ალაგიაზი/არაგაცი, აპარანი, თალინი) ჩაიწერა, ანუ ეზიდურენოვანი თემიდან, რაც ანდაზებს ადასტურებს როგორც ეზიდებში გავრცელებულს, მათ აუცილებლად მხოლოდ ეზიდურად მონიშვნის გარეშე.

შენიშვნა წყაროებზე: აპლიკაციაში არსებული დიდი ფოლკლორული ცხრილი (იხ. /wiki/marchen) იმავე კორპუსს შეიცავს მრავალენოვან ცხრილურ ფორმაში ნდობის საფეხურებით. ეს სტატია იმავე მასალის ამხსნელი საკითხავი ვერსიაა, ფოკუსირებული ანდაზებსა და იდიომებზე როგორც ჟანრზე.

დაწერის კონვენცია

ყველა ანდაზა მოცემულია ლათინური Hawar დამწერლობით (ბედირხანი 1932), რომელიც ezdixan.de-ზე კურმანჯისთვის თანამიმდევრულად გამოყენებული სტანდარტია. თითო ჩანაწერისთვის:

1. კურმანჯი (დახრილი): ორიგინალური ფორმულირება.
2. „სიტყვასიტყვით", რაც შეიძლება სიტყვისადმი ერთგული ქართული თარგმანი.
3. „მნიშვნელობა / კონტექსტი", რა იგულისხმება და როდის ითქმის.

1. რწმენა, Tawûsî Melek, Lalîş

აქ სპეციფიკურად ეზიდური მითითებები ყველაზე მკვრივია. მნიშვნელოვანია: Tawûsî Melek (ფარშევანგი ანგელოზი) ეზიდურ ტრადიციაში არასოდეს უტოლდება „ეშმაკს", ეს გათანაბრება უცხო ცილისწამებაა (იხ. /wiki/religion). ანდაზებში წმინდა უმეტესად ჩნდება როგორც Êzî (Sultan Êzî), Xudê / Xwedê (ღმერთი ეზიდური გაგებით), აგრეთვე მზის (roj) და მთვარის (heyv) მეშვეობით.

• Roj û heyv, du çavên Xudê., სიტყვასიტყვით: „მზე და მთვარე, ღმერთის ორი თვალი"., მნიშვნელობა [êz.]: ღმერთის ყველგანმყოფობისა და მფხიზლი თვალის ხატი; ასახავს ეზიდთა მზისა და სინათლის თაყვანისცემას. გამოიყენება რელიგიურ დარიგებაში.
• Sond bi rojê û heyvê., სიტყვასიტყვით: „ფიცი მზითა და მთვარით"., მნიშვნელობა [êz.]: უმაღლესი, ურღვევი ფიცი, ხშირად გაფართოებული „sond bi Êzî"-მდე (ფიცი Êzî-თ). მზე, მთვარე და Sultan Êzî უწმინდესი მოწმეები არიან; ასე დადებული ფიცი არასოდეს უნდა დაირღვეს.
• Çira jî dua ye., სიტყვასიტყვით: „ლამპარიც ლოცვაა"., მნიშვნელობა [êz.]: პატრუქის სინათლის (çira) ანთება, ცენტრალური ეზიდურ რიტუალში, განსაკუთრებით Lalîş-ში, თავად ითვლება ლოცვის აქტად; ღვთისმოსაობა მხოლოდ სიტყვაში არ არის.
• Êzî bes e, lê divê em jî mêrxas bin., სიტყვასიტყვით: „Êzî საკმარისია, მაგრამ ჩვენც მამაცები უნდა ვიყოთ"., მნიშვნელობა [êz.]: ღმერთზე იმედი არ ათავისუფლებს საკუთარი მოქმედებისგან, ენდე Sultan Êzî-ს, მაგრამ შენი წილიც გააკეთე. (ვარიანტი; ზეპირად კარგად დადასტურებული, ფორმულირება რეგიონების მიხედვით ცვალებადი.)
• Av zelal, dil zelal., სიტყვასიტყვით: „წმინდა წყალი, წმინდა გული"., მნიშვნელობა [êz.]: სიწმინდე გარეთ ისევე, როგორც შიგნით, გამონათქვამი, რომელიც ეზიდურ სიწმინდის ეთოსს (წყალი წმინდაა, Lalîş-ის თეთრი წყაროები) შინაგან გულწრფელობას უკავშირებს.

2. თემი, კასტა და სოციალური ერთიანობა

ეზიდური საზოგადოება დაყოფილია ენდოგამიურ წოდებებად Mirîd, Pîr და Şêx (იხ. /wiki/traditionen). ბევრი თემური ანდაზა ზოგადი კურმანჯია, მაგრამ ეზიდურ კონტექსტში ამ წესრიგსა და ურთიერთერთგულების მოვალეობას უკავშირდება.

• Dest destê dişo, herdu rûyî dişon., სიტყვასიტყვით: „ერთი ხელი მეორეს რეცხავს, ორივე ერთად სახეს რეცხავს"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: თანამშრომლობა ყველას სარგებლობს; მეზობლებისა და ნათესავების დახმარება.
• Cîranê baş ji birayê dûr çêtir e., სიტყვასიტყვით: „კარგი მეზობელი შორ ძმაზე სჯობს"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ვინც ახლოსაა და ეხმარება, შორეულ ნათესაობაზე მეტად ფასობს, განსაკუთრებით აქტუალური დიასპორაში.
• Pîr û ciwan, hemû ji yek malê ne., სიტყვასიტყვით: „ბერი და ახალგაზრდა, ყველა ერთი სახლიდან"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: თაობები ერთად არიან; ეზიდურ ყურში ერთდროულად ჟღერს pîr-იც (უხუცესები / სამღვდელო წოდება), თემი როგორც ერთი სახლი.
• Heval di rojên reş de tê dîtin., სიტყვასიტყვით: „მეგობარი შავ დღეებში იცნობა"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ჭეშმარიტი მეგობრობა გასაჭირში ვლინდება.
• Dijminê bavan nabin dostê lawan., სიტყვასიტყვით: „მამების მტრები შვილების მეგობრებად არ იქცევიან"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ძველი მტრობა თაობების გავლით მოქმედებს; სიფრთხილისკენ მოწოდება. (დადასტურებულია, სხვათა შორის, ქურთული ვიკიპედიის კურმანჯი ანდაზების კრებულში.)

3. სტუმართმოყვარეობა (mêvanperwerî)

სტუმართმოყვარეობა (mêvanperwerî) ძირითადი ღირებულებაა. ამ გამონათქვამთაგან რამდენიმე Cindî-ის კრებულში რელიგიური დასაბუთებით ჩნდება, სტუმარი ღვთიური მფარველობის ქვეშაა, რაც ეზიდურ ღირებულებათა სისტემაში მტკიცედ არის ფესვგადგმული.

• Mêvan ji Xwedê ye., სიტყვასიტყვით: „სტუმარი ღვთისგანაა"., მნიშვნელობა [êz. / allg.]: ვინც სტუმარს უარყოფს, წმინდას სცოდავს; ამიტომ უცხოც კი იღებს მფარველობას. (გავრცელებულია ფართო ქურთულ სამყაროშიც, ეზიდურ გამოყენებაში რელიგიურად დატვირთული.)
• Av û nan bira ne., სიტყვასიტყვით: „წყალი და პური ძმები არიან"., მნიშვნელობა [êz.]: სასიცოცხლოდ აუცილებელი ნაწილდება; წყალი და პური ამავდროულად წმინდა ძღვენად ითვლება, მათი უარყოფა ბილწებად ჩაითვლებოდა. ითქმის ჭამის დროს, როცა სტუმარი მოდის.
• Mala bê mêvan kor e., სიტყვასიტყვით: „უსტუმრო სახლი ბრმაა"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: სახლს, რომელიც არავის იღებს, არც სინათლე აქვს, არც პატივი, სტუმართმოყვარე სახლის ქება.
• Mêvan bi xêr tê, bi xêr diçe., სიტყვასიტყვით: „სტუმარი კურთხევით მოდის, კურთხევით მიდის"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: სტუმარი სახლს კურთხევას მოაქვს და წყენას არ მიაქვს; ნათესავია საერთოქურთული თქმისა, რომ სტუმარი „ათი კურთხევით" მოდის, ერთს ჭამს და ცხრას ტოვებს.

იდიომების ბლოკი (მისალმება). ეს მყარი გამოთქმები ანდაზები არ არის, მაგრამ შეუცვლელი ყოველდღიური იდიომაა, და შეგნებულად ეზიდურად სუფთა, მუსლიმური ფორმულების გარეშე (არ არის Selam aleykum, Înşallah, Maşallah):

• Bi xêr hatî!, „კურთხევით მოსული იყავი!" (= მოგესალმები!)
• Kerem ke., „ეგ სიკეთე გამოიჩინე / შემოდი, მიირთვი".
• Mala te ava!, სიტყვასიტყვით „შენი სახლი დასახლებული/აყვავებული იყოს!" (= მადლობის ფორმულა, კურთხევის სურვილი).

4. ღირსება, სიტყვა და სანდოობა (namûs)

Namûs (ღირსება) ცენტრალურია ეზიდურ ღირებულებათა სისტემაში. ეს გამონათქვამები ენობრივად ზოგადი კურმანჯია, მაგრამ ეზიდურ გამოყენებაში ფიცსა და აღთქმას მჭიდროდ უკავშირდება.

• Namûsa mirov ji canê wî ezîztir e., სიტყვასიტყვით: „ადამიანის ღირსება მის სიცოცხლეზე ძვირფასია"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ღირსება სიცოცხლეზე მაღლა დგას; წამყვანი პრინციპი ზნეობრივ გადაწყვეტილებებში.
• Gotina mêr, sond., სიტყვასიტყვით: „კაცის სიტყვა ფიცია"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: მიცემული პირობა აღთქმასავით ავალდებულებს.
• Mêrê bê gotin, darê bê pel., სიტყვასიტყვით: „კაცი სიტყვის გარეშე, ხე ფოთლის გარეშე"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ვინც სიტყვას არღვევს, უღირსი და გაშიშვლებულია.
• Derew bavê her xirabiyê ye., სიტყვასიტყვით: „ტყუილი ყოველი ბოროტების მამაა"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ტყუილიდან ყოველი ბოროტება იზრდება; კლასიკური აღმზრდელობითი გამონათქვამი.

5. მოთმინება, ბედი და ცხოვრების გზა (sebir, bext)

• Sebir miftaha felatê ye., სიტყვასიტყვით: „მოთმინება ხსნის გასაღებია"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ვინც მოთმინებით უძლებს, მიზანს აღწევს. (miftah არაბული ნასესხები სიტყვაა „გასაღების" აღსანიშნავად.)
• Hêdî here, dûr biçe., სიტყვასიტყვით: „ნელა იარე, შორს მიდი"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: წინდახედულობა ყველაზე შორს მიჰყავს, კურმანჯი ანალოგი „იჩქარე ნელა"-სი.
• Dims bi sebrê nabe helaw., სიტყვასიტყვით: „ყურძნის ბადაგი მოთმინების გარეშე ჰალვად არ იქცევა"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: კარგი დროსა და შრომას მოითხოვს; ფასეული არაფერი იქმნება ნაჩქარევად. (დადასტურებულია ქურთული ვიკიპედიის კურმანჯი ანდაზების კრებულში.)
• Bext nivîsî ye., სიტყვასიტყვით: „ბედი დაწერილია"., მნიშვნელობა [êz.]: ყოველი ადამიანის ხვედრი წინასწარ განსაზღვრულია, ეზიდურ ინტერპრეტაციაში იკითხება როგორც Nivîsa Melekê Tawûs (ფარშევანგი ანგელოზის „წერილი"); ამავდროულად მოუწოდებს, მაინც თავად იმოქმედო. ნუგეში ბედის დარტყმებისას.
• Roj her sibê ji nû ve hiltê., სიტყვასიტყვით: „მზე ყოველ დილით თავიდან ამოდის"., მნიშვნელობა [êz. / allg.]: ყოველი დღე ახალი შანსია; ეზიდურ კონტექსტში ამავდროულად მზის თაყვანისცემის გამოძახილი.

6. ოჯახი, მშობლები და თაობები

• Xwîn av nabe., სიტყვასიტყვით: „სისხლი წყლად არ იქცევა"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ნათესაური კავშირები განუხსნელია; ჩხუბის მიუხედავად ოჯახს ედგამენ მხარს.
• Ji ya dê û bavî der nakeve., სიტყვასიტყვით: „დედისა და მამის სიტყვიდან არ გადახვევენ"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: მშობლები პატივცემულნი არიან; უხუცესთა პატივისცემის გამოხატულება (hurmeta mezinan).
• Hurmeta mezinan, bextê biçûkan., სიტყვასიტყვით: „დიდების პატივისცემა პატარების ბედია"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ვინც უხუცესებს პატივს სცემს, მას კარგად უვლის საქმე.
• Zarokê bê dapîr, daristanê bê dar., სიტყვასიტყვით: „ბავშვი ბებიის გარეშე, ტყე ხეების გარეშე"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ბებია-ბაბუის გარეშე ბავშვობა გაშიშვლებულია; უხუცესთა როლის ქება.
• Mal mala bavan e, lê dil dilê dayikê ye., სიტყვასიტყვით: „სახლი მამების სახლია, მაგრამ გული დედის გულია"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: მამა აძლევს სტრუქტურას, დედა, სიყვარულსა და სითბოს.

7. ბუნება, ცხოველები და მიწათმოქმედება

მწყემსურ კულტურაში ფესვგადგმული ჯგუფი; ენობრივად მთლიანად ზოგადი კურმანჯი. ცხოველთა იგავური ანდაზები (ვირი, დათვი, ძაღლი), როგორც ელისონი ხაზს უსვამს, განსაკუთრებით მდიდარი კურმანჯი ფონდია.

• Bi her gulekê bihar nayê., სიტყვასიტყვით: „ერთი ყვავილით გაზაფხული არ მოდის"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ერთი მერცხალი ზაფხულს არ აკეთებს; ცალკეული შემთხვევა მთლიანს ჯერ არ ქმნის.
• Bayê bê baran tune., სიტყვასიტყვით: „წვიმის გარეშე ქარი არ არსებობს"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ნიშან-სასწაულები ტყუილად არ მოდის; ნიშნებს რაღაც მოჰყვება.
• Hespê baş bi reftara xwe diyar dibe., სიტყვასიტყვით: „კარგი ცხენი თავისი სვლით ჩანს"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: საქმეებით, არა სიტყვებით, იცნობა ნამდვილი ღირებულება.
• Ker bi ku ve here jî ker e., სიტყვასიტყვით: „სად წავიდეს ვირი, მაინც ვირად რჩება"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: სულელი ყველგან სულელად რჩება; ადგილის შეცვლა არსს არ ცვლის. (დადასტურებულია ქურთული ვიკიპედიის კურმანჯი ანდაზების კრებულში.)
• Çiya bi berfê, dil bi xemê., სიტყვასიტყვით: „მთა თოვლით, გული მწუხარებით"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ორივე მძიმეა, მაგრამ ბუნებისგან მოცემული, ნუგეში გლოვაში.

8. გონიერება, ენა და სიტყვის ზომა

„ენა" (ziman) მეტყველების ძალისა და საფრთხის ცენტრალური ხატია.

• Ziman hestî tune, lê hestiyan dişkîne., სიტყვასიტყვით: „ენას ძვალი არ აქვს, მაგრამ ძვლებს ამტვრევს"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: სიტყვებს დარტყმაზე ღრმად შეუძლია დაჭრა.
• Zimanê şîrîn marî ji qulê derdixe., სიტყვასიტყვით: „ტკბილი ენა გველს თავისი სოროდან ამოიყვანს"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: კეთილი სიტყვებით აღწევენ იმას, რასაც ძალა ვერ ახერხებს; დიპლომატიის ქება.
• Bêdengî zêr e., სიტყვასიტყვით: „დუმილი ოქროა"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: კონფლიქტებში თავშეკავება ყველაზე გონივრულია.
• Pirs ji êvarê re, bersiv ji sibehê re., სიტყვასიტყვით: „კითხვა საღამოსია, პასუხი დილისა"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებებზე ჯერ ერთი ღამე უნდა დაიძინო.
• Aqil bi dirêjbûna por nayê., სიტყვასიტყვით: „გონება თმის სიგრძით არ მოდის"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: ჭაღარა თმა ან ასაკი მარტო სიბრძნის გარანტი არ არის.

9. სამშობლო, მონატრება და მთები

მთები, Şingal (სინჯარი) მშობლიურ მიწაზე, Aragats კავკასიურ დიასპორაში, იდენტობის შემქმნელია. დიასპორაში ეს გამონათქვამები ახალ წონას იძენენ.

• Welatê mirov, hêlîna mirov., სიტყვასიტყვით: „ადამიანის სამშობლო მისი ბუდეა"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî]: სამშობლო ნიშნავს თავშესაფარს; ითქმის შორს მცხოვრებთათვის.
• Çiyayê me, diya me., სიტყვასიტყვით: „ჩვენი მთა, ჩვენი დედა"., მნიშვნელობა [êz.]: წმინდა მთები (Şingal, Aragats) დედისებურად მფარველნი არიან; იდენტობის გამონათქვამი, რომელიც ეზიდებში მჭიდროდ უკავშირდება Şingal-ს.
• Av çiqas dûr biherike jî, li hêviya çemê xwe ye., სიტყვასიტყვით: „რაც არ უნდა შორს მიედინებოდეს წყალი, თავის მდინარეს ენატრება"., მნიშვნელობა [allg. kurmancî, êz. გამოყენებული]: ვინც მიდის, ფესვისკენ უკან ენატრება, დღეს ხშირად ეზიდურ დიასპორას მიემართება.

10. ტანჯვა, დანაკარგი და Ferman-ის მეხსიერება

ეზიდების ისტორია აღბეჭდილია განმეორებითი მოსპობის ლაშქრობებით, რომლებიც ეზიდურ მეხსიერებაში Ferman-ად იწოდება, ისტორიულად ხშირად „73 Ferman"-ად აღინიშნება (იხ. /wiki/religion და ქრონიკა გენოციდის სტატიებში). სპეციფიკურად „ეზიდური Ferman-ანდაზა" ფიქსირებული გადმოცემული ფორმულირებით კრებულებიდან კლასიკურ gotina pêşiyan-ად სერიოზულად ვერ დასტურდება, გლოვა უპირველესად გოდებებში (lawik, stran) გამოიხატებოდა, არა ანდაზებში. ქრისტინ ელისონი და სხვები გოდებას (Sinjari laments 2014-ის შემდეგ) ასახელებენ როგორც ტანჯვის გადამუშავების ნამდვილ ჟანრს.

რისი თქმაც სერიოზულად შეიძლება:

• სიტყვა Ferman თავად მყარი, ძლიერ დატვირთული იდიომაა („მოვიდა Ferman" = მოსპობის დარტყმა დაგვატყდა), იდიომა, არა ანდაზა.
• ტანჯვისა და ნუგეშის ზოგადი ანდაზები, როგორიცაა Çiya bi berfê, dil bi xemê (იხ. ნაწილი 7) ან Heval di rojên reş de tê dîtin (ნაწილი 2), გლოვის კონტექსტში გამოიყენება.

პატიოსანი ხარვეზი: აქ არცერთ მოგონილ „Ferman-ანდაზას" არ ვასახელებ. ვინც ეძებს ავთენტურ ეზიდურ ტანჯვის ტექსტებს, ისინი Qewl-ისა და გოდების ტრადიციაში მოიძებნება, იხ. /wiki/qewl-tradition და /wiki/marchen. ტერმინთა ენობრივი ფონი /wiki/linguistik-შია.

შენიშვნები სანდოობასა და ნასესხებ სიტყვებზე

• ნასესხები სიტყვები: ზოგი ანდაზა შეიცავს არაბულ/სპარსულ ნასესხებ სიტყვებს (მაგ. sebir „მოთმინება", miftah „გასაღები", namûs „ღირსება", bext „ბედი/ბედნიერება"). ეს კურმანჯიში ჩვეულებრივია და ანდაზის უცხო წარმომავლობის ნიშანი არ არის.
• რელიგიური გაწმენდა: ცხადად ისლამური ანაბეჭდის მქონე ანდაზები (მაგალითად Şeytan-ით ან ღმერთის ისლამური სახელებით) აქ შეგნებულად გამოტოვებულია; სადაც Xwedê / Xudê ჩნდება, იგი ეზიდური გაგებით უნდა გავიგოთ (= Êzî / ეზიდების ღმერთი).
• ფორმულირების ვარიანტები: ზეპირად გადმოცემული ანდაზები რეგიონების მიხედვით იცვლება (Şingal, Şêxan, Aparan, თბილისი). აქ შერჩეული ფორმა გამოქვეყნებულ კრებულებს მიჰყვება; განსხვავებული ვერსიები შეცდომა არ არის, არამედ ზეპირი ტრადიციის არსი.
• êz. vs. ზოგადი: ნიშნები დასაბუთებული შეფასებაა, არა აბსოლუტური საზღვარი. ეჭვის შემთხვევაში არჩეულია „allg. kurmancî", მოკრძალება გადაჭარბებულ ინტერპრეტაციამდე.

წყაროები

• Allison, Christine (2001): The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon Press., ეზიდური ზეპირი ტრადიციის ფუნდამენტური კვლევა; ანდაზებს, იგავებსა და გოდებებს ალაგებს. გამომცემლის გვერდი: https://www.routledge.com/The-Yezidi-Oral-Tradition-in-Iraqi-Kurdistan/Allison/p/book/9781138883871
• Allison, Christine (2017/2021): Singing the Pain: Yezidi Oral Tradition and Sinjari Laments after ISIS. In: Oral Tradition., ტანჯვის გადამუშავებაში ანდაზის ნაცვლად გოდების ტრადიციის შესახებ. https://oraltradition.org/singing-the-pain-yezidi-oral-tradition-and-sinjari-laments-after-isis/
• Cindî, Heciyê (1959, მე-2 გაფართოებული გამოც. 1976): Met’elok û gotinên pêşiya k’urda („ქურთ წინაპართა ანდაზები და სიტყვები"). ერევანი., ~2300 ანდაზა, ჩაწერილი სომხეთის ეზიდურ სოფლებში; ამ სტატიის მთავარი კორპუსი (აპლიკაციის შიდა ფოლკლორული კრებულის შუამავლობით). ბიოგრაფია: https://en.wikipedia.org/wiki/Heciyê_Cindî
• Celîl, Ordîxanê & Celîl, Casimê (1978): Zargotina k’urda („ქურთული ფოლკლორი"), 2 ტომი, Nauka, მოსკოვი., ვრცელი ფოლკლორისა და ანდაზების კრებული; Ordîxanê Celîl-ის არქივი 100.000-ზე მეტ ქურთულ ანდაზას მოიცავს. ბიოგრაფია: https://en.wikipedia.org/wiki/Ordîxanê_Celîl · https://en.wikipedia.org/wiki/Celîlê_Celîl
• Wîkîpediya (kurmancî): Gotinên pêşiyan, ღია კურმანჯი ანდაზების კრებული, აქ გამოყენებული ცალკეული ზოგადი კურმანჯი ანდაზების ფორმულირების შესადარებლად. https://ku.wikipedia.org/wiki/Gotinên_pêşiyan
• Şarkiyat / DergiPark (2020): Zayenda civakî û îmaja jina baş-nebaş di gotinên pêşiyan yên Kurdan de, ქურთული ანდაზების აკადემიური ანალიზი (გენდერი/ხატოვანება), პარემიოლოგიის მეთოდოლოგიის შესახებ. https://dergipark.org.tr/en/pub/sarkiat/article/935312

დამატებითი სტატიები ezdixan.de-ზე

• /wiki/marchen: ზღაპრები, ხალხური თხრობები და სრული მრავალენოვანი ფოლკლორული ცხრილი (იგივე კორპუსი, ცხრილური ფორმა).
• /wiki/traditionen: ჩვეულებები, კასტური წესრიგი, დღესასწაულები, რომელთა კონტექსტში ანდაზები ითქმის.
• /wiki/glossar: ლექსიკა და მყარი გამოთქმები (გამიჯვნა ანდაზებისგან).
• /wiki/qewl-tradition: წმინდა Qewl პოეზია და ტანჯვის გადამუშავების გოდების ტრადიცია.
• /wiki/linguistik: კურმანჯის/Êzdîkî-ის ენათმეცნიერული საფუძვლები (სხვათა შორის ნასესხებ სიტყვებზე).
• /wiki/religion: Tawûsî Melek, Sultan Êzî, Lalîş, Ferman, ბევრი ანდაზის რელიგიური ფონი.