El calendario êzîdî y el cómputo del tiempo

Este artículo trata de la mecánica del calendario êzîdî: el sistema de cómputo juliano, el desfase de 13 días, la cuestión de una era êzîdî propia, los nombres de los meses y de los días de la semana, el papel del curso del sol, así como el cálculo concreto de las fechas de las fiestas. La mera lista de las fiestas se encuentra en Calendario de fiestas; para la fiesta de peregrinación de otoño véase Cejna Cemayê.

Estado: 2026-06-15 · Tabú del Sirr respetado · Wiki ezdixan.de · Categoría: Conocimiento

1. Clasificación: un calendario ritual de impronta solar

Los ezidíes no poseen un «calendario eclesiástico» cerrado y fijado canónicamente en el sentido occidental, sino más bien un orden del tiempo vivido, transmitido oralmente y a través del clero. Este orden es en su núcleo solar –sigue el año solar y las estaciones– y está alineado con un esquema de cómputo desplazado a la juliana, tal como lo emplean aún hoy los cristianos orientales antiguos, la tradición armenia y otras comunidades de la región [Kreyenbroek 1995, pp. 145-152; Spät 2018, pp. 145-149].

El punto decisivo para entender todas las fechas de las fiestas: el sol (Roj) está en el centro de la piedad ezidí. Los horarios de oración y las fechas de las fiestas están acoplados al curso visible del sol –salida, puesta, solsticios, equinoccios– (referencia cruzada: Oración y práctica). Así, el calendario es menos un sistema numérico abstracto que una lectura ritual del ciclo del año [Açıkyıldız 2010, pp. 67-69, 145-152].

Delimitación (estricta): La denominación «calendario oriental» significa aquí exclusivamente el sistema de cómputo juliano. No implica ninguna cercanía de contenido con el cristianismo. Las fiestas ezidíes tienen un significado autónomo, enraizado en tiempos preabrahámicos.

2. Fundamento: el calendario juliano y el desfase de 13 días

2.1 ¿Por qué un «miércoles de abril»?

Los ezidíes se orientaron históricamente –y en Şingal/Sinjar así como en la región en torno a Lalîş todavía hoy– por el calendario juliano. Este va ahora unos 13 días por detrás del calendario gregoriano. El mismo desfase separa también las fiestas de las Iglesias orientales del calendario occidental [Spät 2018, pp. 145-149].

Concretamente esto significa:

• Lo que tradicionalmente se databa el 1 de abril (juliano) corresponde hoy al 14 de abril (gregoriano).
• El Año Nuevo ezidí Sersal / Çarşema Sor –el primer miércoles «a comienzos de abril»– se sitúa por ello, según el cómputo gregoriano, en el primer miércoles el 14 de abril o después. De ahí procede precisamente la fecha de abril aparentemente «desplazada» respecto al inicio astronómico de la primavera [Wikipedia «Yazidi New Year»; Spät 2018, p. 156].

Las fuentes en inglés lo formulan así: la fiesta cae en «the first Wednesday of the April and Nîsan months in the Julian and Seleucid calendars», lo que corresponde a «the first Wednesday on or after 14 April according to the Gregorian calendar» [Wikipedia «Yazidi New Year»].

2.2 El día comienza al atardecer

Una peculiaridad central del cómputo ezidí: el día no comienza a medianoche, sino al ponerse el sol. Los preparativos festivos de una fiesta comienzan por ello ya la víspera por la tarde –el «miércoles» de una fiesta se inaugura en la práctica el martes por la tarde [Wikipedia «Yazidi New Year»]. Este cómputo de atardecer a atardecer lo comparte la tradición ezidí con otros sistemas calendáricos orientales antiguos.

2.3 Práctica de la diáspora

Partes de la diáspora computan cada vez más de forma puramente gregoriana y sitúan las fiestas en el fin de semana más próximo, para acomodarse a la vida laboral y escolar. La comunidad que vive en la región (Irak), en cambio, suele atenerse a la fecha calculada a la juliana. Vinculante en cada caso es la determinación clerical local por parte del Mîr y el Baba Şêx (véase Clero/Religión).

3. La cuestión de una era ezidí

3.1 Lo que está atestiguado

En las fuentes comunitarias y mediáticas ezidíes, el año en curso se indica regularmente con un número de año muy alto, del orden de unos 6770 y más –contado desde un punto de partida mitológico-ritual asociado las más de las veces con la Creación o con la creación de Adán. Así, fuentes comunitarias y de noticias dieron para el Año Nuevo de 2024 el número de año 6774, para 2020 el número 6770, en cada caso situados explícitamente «en el calendario juliano y seléucida» [Kurdistan Watch (X) 2024; North Press Agency 2020].

Otras fuentes comunitarias dan el número de «edad» de la tradición ezidí en torno a 6760–6770 años –es decir, más de 5000 años antes de la llegada del islam y varios miles de años antes del cristianismo [yezidisinternational.org; peacock-angel.org].

3.2 Cómo clasificar este número

Atribución (importante): Estos altos números de año no proceden de la investigación religiosa académica, sino de la autocomprensión religiosa y de la publicística comunitaria. Han de entenderse de manera simbólico-ritual, no histórico-precisa: marcan la profundidad sentida y la venerable antigüedad de la propia tradición, no una fecha de fundación verificable.

Las obras de referencia de la investigación ezidí (Kreyenbroek, Açıkyıldız, Spät, Omarkhali) datan la consolidación históricamente aprehensible del ezidismo transmitido en la obra de Şêx Adî bin Musafir (m. 1162) y subrayan raíces mesopotámico-iranias más antiguas, sin canonizar una era de número de año fijo [Kreyenbroek 1995, pp. 27-58; Açıkyıldız 2010, pp. 35-49]. Sobre la cuestión de la edad véase en detalle ¿Qué antigüedad tienen los ezidíes?.

Cómputos religiosos comparablemente largos son el calendario judío (en torno a 5780) y la era bizantina del mundo (en torno a 7530) –también ellos se basan en una fecha de Creación teológica, no en una cronología histórica. El número ezidí se inscribe en esta serie de eras mundiales simbólicas.

4. Nombres de los meses (Kurmancî)

Los ezidíes usan –como el entorno kurdohablante en su conjunto– los nombres de meses kurdos kurmancî. Muchos de estos nombres se remontan a designaciones de meses orientales antiguas (babilónico-arameas); Nîsan (abril), por ejemplo, está emparentado con el mes primaveral mesopotámico antiguo Nisānu. La siguiente tabla da los nombres kurmancî usuales y su correspondencia gregoriana [Preply «Months in Kurdish»; cf. Açıkyıldız 2010, p. 67]:

Nota sobre el estado de la documentación: Una denominación de meses exclusivamente religiosa-ezidí (distinta de la kurmancî general) no está documentada de forma constante en la literatura de investigación. Religiosamente significativo es sobre todo Nîsan como mes de la Creación y del Año Nuevo. Las grafías regionales varían.

5. Días de la semana y días santos

5.1 El miércoles: el día de la Creación

El miércoles (Çarşem) es el día de la semana más santo de los ezidíes. Según el mito ezidí, la creación del mundo se completó un miércoles: ese día los rayos del sol tocaron la tierra por primera vez y tiñeron el cielo de rojo –de ahí «Çarşema Sor» (miércoles rojo). Al mismo tiempo, Tawûsî Melek, el Ángel-Pavo Real y el primero de los seres santos, descendió a la tierra y la bendijo con paz y fecundidad [peacock-angel.org «Sere Sal»; Spät 2018, pp. 156-160].

El miércoles no se elige por azar: así como Tawûsî Melek está en el centro de los siete seres santos, el miércoles está en el medio de la semana [pukmedia.com «Red Wednesday»]. De esta santidad se sigue que los ritos de Creación y de Año Nuevo más importantes caen en miércoles (véase la sección 6).

Nota de convención: Tawûsî Melek nunca es «el diablo». Esta equiparación es una difamación externa de siglos de antigüedad. Tawûsî Melek es el primero de los seres santos y el lugarteniente de Xwedê (Dios) en la tierra [Kreyenbroek 1995, pp. 45-58]. Véase Religión y cultura.

5.2 El sábado: Şemî, el día de descanso

El sábado (Şemî) se considera tradicionalmente el día de descanso. Ese día se posponen ciertos trabajos; en la práctica transmitida tiene el carácter de una pausa semanal. La valoración del Şemî como día de descanso se describe en la investigación como otro elemento oriental antiguo del orden semanal ezidí [Kreyenbroek 1995, pp. 145-152; Açıkyıldız 2010, pp. 67-69].

5.3 El viernes

El viernes (În) desempeña un papel especial en las fiestas de invierno: Cejna Êzî, la fiesta del sultán Êzîd, se sitúa en el primer viernes después del 13 de diciembre (gregoriano) –el viernes antes o en torno al solsticio de invierno [Wikipedia «Feast of Ezid»].

6. Cómo se calculan las fechas de las fiestas

Las fechas más importantes resultan de la combinación de fecha juliana, día de la semana y curso del sol. Tres ejemplos rectores:

6.1 Çarşema Sor / Sersal: primer miércoles de abril (juliano)

• Regla: primer miércoles al «comienzo de Nîsan/abril» según el cómputo juliano.
• Gregoriano: primer miércoles el 14 de abril o después.
• 2026: miércoles, 15 de abril de 2026.
• Fundamento: 1 de abril juliano = 14 de abril gregoriano; el santo día de la Creación es un miércoles [Wikipedia «Yazidi New Year»; Spät 2018, p. 156].

Delimitación (estricta): Çarşema Sor / Sersal NO es Newroz. Newroz (21 de marzo) es una fiesta primaveral musulmana-kurda con su propia leyenda de origen (el herrero Kawa contra Zahhak). Sersal tiene una relación autónoma con la Creación, cae semanas después y sigue el cómputo juliano de abril. La equiparación «Sersal = Newroz ezidí» es objetivamente falsa [Açıkyıldız 2010, p. 132].

6.2 Cejna Cemayê: la asamblea de otoño (octubre)

• Regla: siete días, tradicionalmente del 6 al 13 de octubre, en honor de Şêx Adî.
• 2026: 6–13 de octubre de 2026.
• Es la más alta fiesta de peregrinación; la datación está firmemente ligada a octubre (computado a la juliana) [Wikipedia «Cejna Cemayê»]. En detalle: Cejna Cemayê.

6.3 Roja Êzî y Cejna Êzî: el ayuno de diciembre

• Roja Êzî (ayuno): tres días, tradicionalmente de martes a jueves, inmediatamente antes de Cejna Êzî; obligatorio para todos los ezidíes mayores de edad y sanos. Se ayuna desde la salida hasta la puesta del sol –el curso del sol determina, pues, directamente el tiempo diario de ayuno.
• Cejna Êzî: primer viernes después del 13 de diciembre (gregoriano), el viernes en torno al solsticio de invierno –una fiesta invernal de la luz.
• 2026: ayuno ~15–17 de diciembre; Cejna Êzî previsiblemente 18 de diciembre de 2026 [Wikipedia «Feast of Ezid»; Kreyenbroek 1995, pp. 156-167].

Nota: Dado que el calendario está orientado a la juliana y en parte acoplado al solsticio/día de la semana, las fechas gregorianas pueden desviarse unos pocos días según la fuente y la región.

7. Curso del sol, solsticios y la relación con el ciclo del año

El calendario ezidí está engranado con el año solar mediante cuatro marcas astronómicas:

• Comienzo de la primavera / abril → Creación y Año Nuevo (Sersal).
• Calor del verano → Çile Havîn, los 40 días del verano (período de ayuno del clero).
• Otoño → Cejna Cemayê, la gran asamblea en Lalîş.
• Solsticio de invierno / diciembre → Roja Êzî y Cejna Êzî, la fiesta de la luz; después Çile Zivistan, los 40 días del invierno.

La piedad cotidiana está igualmente ligada al sol: las oraciones se realizan a la salida del sol (hacia el este, en dirección al sol naciente) y a la puesta del sol (véase Oración y práctica). La salida y la puesta del sol estructuran además los días de ayuno y el comienzo de cada nuevo día calendárico [Açıkyıldız 2010, pp. 67-69, 145-152; Kreyenbroek 1995, pp. 145-152].

8. Relación con la estación agrícola

El calendario está profundamente arraigado en el ciclo anual agrario de la región de origen (Şingal, Şêxan, Lalîş):

• Sersal en abril coincide con el florecimiento de la naturaleza: las flores rojas que solo florecen en abril (amapola, anémonas) se recogen para la bendición de la casa; el huevo coloreado representa la vida que brota. Creación y siembra/despertar primaveral se funden ritualmente [Spät 2018, pp. 156-162; peacock-angel.org «Sere Sal»].
• Çile Havîn marca la fase más calurosa del año agrario (el tiempo de la cosecha), Çile Zivistan la más fría (reposo de la vegetación). Ambos períodos de 40 días ligan piedad y ascesis directamente al pico de calor o de frío.
• Cejna Cemayê en octubre queda después de la cosecha –un momento en que el viaje de peregrinación a Lalîş era agrícolamente posible.

La investigación sitúa estructuralmente a Sersal en la serie de las fiestas mesopotámicas de Año Nuevo primaveral (Akitu/Zagmuk), pero formula tales líneas deliberadamente con cautela como una similitud estructural de historia de las religiones, no como una derivación histórica directa [Rodziewicz 2014, pp. 89-103; Kreyenbroek 1995, pp. 145-152]. Véase también Tradiciones.

9. Estatus Sirr

Ciertas secuencias internas de las grandes fiestas (p. ej. partes de la procesión del Sancak durante Cejna Cemayê) son Sirr (secreto, tabú para los no ezidíes). Este artículo describe exclusivamente las mecánicas calendáricas de acceso público; el detalle interno queda deliberadamente omitido [Kreyenbroek 1995, pp. 122-128].

10. Estado de la investigación

Hasta ahora falta una monografía sistemática e independiente dedicada únicamente al «calendario ezidí»; la mecánica del calendario está documentada de forma dispersa en las obras de referencia:

• Kreyenbroek 1995: encuadre teológico, cuestión del sultán Êzîd, observancias de las fiestas, orden semanal.
• Açıkyıldız 2010: obra de referencia; el calendario en el contexto de la historia y del santuario.
• Spät 2005/2018: simbólica de Sersal, desfase juliano, variabilidad regional.
• Omarkhali 2017: textos de Qewl y de oraciones de fiestas como base de fuentes.
• Encyclopaedia Iranica / EI³: artículos de diccionario «Yazidis»/«Yazidism».

Los altos números de año (6770+) están atestiguados de manera comunitaria/publicística y han de atribuirse en consecuencia (véase la sección 3).

11. Artículos relacionados

• Calendario de fiestas ezidí: la lista completa de las fiestas.
• Cejna Cemayê: la gran asamblea de otoño en Lalîş.
• Oración y práctica: horarios solares de oración y piedad cotidiana.
• Religión y cultura: fundamentos de la fe y de Tawûsî Melek.
• ¿Qué antigüedad tienen los ezidíes?, profundidad histórica y cuestiones de datación.
• Tradiciones: costumbres a lo largo del año.

Fuentes

Trust: A = académico revisado por pares · B = institucional/comunidad reconocida · C = periodístico/comunidad en línea.

Estado: 2026-06-15 · Convenciones ezidíes respetadas: ezidíes/Êzîdî · Tawûsî Melek ≠ diablo · Çarşema Sor/Sersal ≠ Newroz · Era ezidí (6770+) atribuida como comunitaria/simbólica, no histórica · Nombres propios en kurmancî-latino · Tabú del Sirr respetado.